大圆满前行讲解（2004年版）·第19课
上节课讲了“思维数目差别”，今天讲暇满难得的最后一节课。
虽然得到了人身，但对于无有正法光明而无恶不作的人来说，甚至比恶趣众生还下劣。
有些人虽然得到了人身，可是没有遇到佛法，或是遇到了却不愿意趋入，结果因为不知因果取舍而恒造恶业，这样的人，比恶趣众生更可怜。
有些道友在学佛之前，因为工作和生活造下过许多恶业，父母等亲朋好友造的罪业更是无法想象。前段时间有个道友跟我说：“我的父母每天都杀生。我现在知道了这些道理以后，觉得他们造的罪业特别可怕，我现在想回去和他们谈一下，让他们不要再杀生了。您看可以吗？”我当时考虑了很久，最后问他：“你有没有把握说服他们？”他说：“80%的把握应该有。”我想，既然他有把握，那我也不能拒绝，就让他回去了。结果他昨天跟我打电话说：“堪布，我的把握好像不是特别大了，我现在应该怎么办？”我说：“那你赶紧回来，不然再待下去，自己都成问题。”他学佛的时间不长，还很容易被环境诱惑，假如在不好的环境待太长时间，很难说最后会变成什么样。
有些人虽然看上去是人，但其实不是真正的人。《大圆满心性休息》中讲人身难得，是说珍宝人身难得，并不是说相似人身难得。去年学《前世今生论》，里面有的人几乎每次都能转为人身，人身似乎很容易得。要知道，与三恶趣的身份相比，不具足暇满的人身仍旧是难得的，但相较于暇满人身而言，也不是特别难得，因为相似人算不上真正的人，而且无恶不作的人其实比恶趣众生更可怜。
难得的是珍宝人身
如米拉日巴尊者对猎人怙主金刚说：“本来佛说暇满人身珍贵难得，但看见像你这样的人，便会觉得人身并没有什么珍贵难得的。”
猎人怙主金刚，也叫衮波多杰。《米拉日巴尊者传》中说，猎人衮波多杰杀害过很多动物。一次，他外出打猎，放出猎狗追逐一只野鹿。野鹿惊慌失措，不知不觉跑到了米拉日巴尊者禅修的山洞内。野鹿见到米拉日巴尊者，生起信心，坐在尊者身旁。后来猎狗尾随其后，见到尊者，同样生起信心，安安静静地坐在尊者的另一侧。猎人循着足迹，也到了山洞，见到猎狗和野鹿竟然安静地坐在米拉日巴尊者身旁，气急败坏地咒骂尊者，并拉弓准备射箭。米拉日巴尊者心怀无尽慈悲，对野蛮的猎人唱了一首道歌，开示了杀生过患等法理，终于慑服了猎人的心，令他皈依三宝并弃绝杀生的恶行。
我读中学时，得到一本藏文的《米拉日巴尊者传》。那是二十多年前，宗教政策还未开放，得到一本《米拉日巴尊者传》或《格萨尔王传》能让人高兴好长一段时间。一次，我带着传记回公社，被一位穿着在家衣服的老喇嘛看到了，他特别高兴。于是我央求他念给我听，他一连念了好几个晚上。那本书里还配有图画，很多情节都画得栩栩如生。
衮波多杰在被米拉日巴尊者调化之前，是一个无恶不作的猎人，所以米拉日巴尊者在初次见到他时才会呵斥道：“你这个野人，整天杀生、造恶业，佛陀说人身难得，但像你这样的人身一点都不难得！”
昨天有些人说：“我觉得人身很容易获得，你看我们城市里这么多人，每天熙熙攘攘的，人身怎么不好得啊？”实际上，不好得的是暇满人身，而不是相似人身。
有些人连世间智慧都没有，又如何能明白宇宙人生的真理？又有什么资格评判一切智智佛陀所说的是对是错？世间的学者和知识分子，或许在某个领域有一定的贡献，但其智慧仍然无法与麦彭仁波切、米拉日巴尊者和无垢光尊者的智慧相提并论。像鲁迅、爱因斯坦，他们研究的仅是世间的某种学问，对前世今生、因果取舍、心的本性等世出世间的真理却从未接触过，即使有所了解，也并没有完全通达。
我去年提过的一个文学巨匠，他虽然学佛，但学得并不究竟。如今很多杂志上经常报导“鲁迅是如何学佛的”“爱因斯坦是如何学佛的”“张大千是如何学佛的”……实际上，他们学得很片面，只不过他们是大人物，当他们说出善有善报、因果存在等与佛法相符的道理时，人们就会觉得非常稀有。至于因果为什么存在，其实他们也不懂。当然，与一般人相比，他们的智慧还算可以，如果研究佛教，一定能明白佛法的甚深道理。只可惜他们没有这样的环境和因缘。
如果从来没有研究过佛教，自己对佛法一窍不通，却随意评判佛陀的是非对错，这是非常可笑的事情。“佛说的人身难得是不合理的吧”“因果不虚是不合理的吧”……愚痴的人就喜欢说这些话。遇到这些愚笨的人，给他回答也没有多大意义。
希望在学院待过的道友，至少要建立起因果正见，树立起真正的佛教观，这非常重要。假如相续中连因果正见都没有，表面上学个皮毛，然后引用佛经论典里的词句来毁坏佛陀的教义，这种人是最可怕的。
因此说，再没有比人身更容易成为恶趣坠石的了。
如果没有利用好，依靠人身也很容易造下万劫不复的罪业。动物即便造恶，也不会像人那样，有强烈的嗔恨心。人如果造恶业，尤其是有能力的人，在短短的一生中，会造下多少严重的罪业？
老布什在卸任美国总统的第48天后，对新上任的克林顿说：“你上任后，一定要打倒萨达姆！”不过克林顿并没有将老布什的话放在心上。后来小布什上任还不到一年，本拉登就制造了震惊全球的“9·11事件”。据说“9·11事件”发生后，萨达姆特别高兴，连班都不上，狂欢了三天三夜。小布什气急败坏，发誓说：“只要我还有一口气，就一定要打掉萨达姆！”后来就出动了25万人的军队。英国方面也派出了4万军人作为支援。他发动战争是一句话的事，但就这一句话，害死了多少人！当然，如果他是诸佛菩萨的化现，那另当别论，如果不是，他在上任后的短短几年造下了多么严重的罪业！
一个有能力、有威望的人，如果弘扬佛法，建立十善业道，将对整个世界和无量众生带来利益与安乐。《释迦牟尼佛广传·白莲花论》中记载，释迦牟尼佛有时会转生为弘扬佛法的国王，仅凭他一己之力，就能让佛法在全国范围内兴盛很长时间。历史上也有一些魔王、业力极其深重的人，给整个人类带来了毁灭性的影响。所以说，如果不知取舍、为所欲为，人身也很容易成为堕入恶趣之因。
人身双刃剑
如今无论是行善还是造恶，主权都掌握在自己的手中，如颂云：“此身行善即是解脱舟，
如果好好行善，人身就是解脱的大舟。前辈大德经常说：若能将人身用来一心一意地行持善法，尤其是修持无上大圆满法，今生就能成就佛果；即便今生没有成就，也一定会在中阴或来世获得佛果。
此身造恶便是轮回锚，
如果造恶，人身便成了堕入轮回大海的坠锚。过去，船在需要停下来时，会将金属制成的锚抛入海中，从而使船保持固定不动。在《莲花生大士传记》中，国王恩扎布德去大海取宝时，就是用的这种停船方法。总之，如果利用得好，人身就是解脱的大船，否则就是永远沉溺于轮回苦海的根本因。
此身一切善恶之奴仆。”
家里好好坏坏的事情由奴仆成办。同样，如今这个身体，就是一切善恶行为的奴仆，用得好就是此生解脱的因，用得不好反而会成为堕落的因。
各位依靠上师三宝、诸佛菩萨的加持，无论过去做了什么，如今都是佛教徒，有些成了披服法衣的出家人，有些成了行为清净的在家居士，可以说，这是非常荣幸的事情。但如果不好好珍惜现在的机会，以后又生邪见、造恶业，甚至在短短的几十年里，造下了极严重的罪业，导致自己在漫长的时间中都不得解脱，那就太可惜了。因此，人身有利有弊，它带给我们的到底是解脱还是堕落，端看我们如何取舍。
由往昔积累的福德力，如今获得了具有十八种暇满的人身，如果没有求得殊胜妙法精华，而在追求今生的衣食住行和世间八法中无义虚度枉然耗尽，那么在临终时只能是手抓胸口，追悔莫及，那该是多么令人痛心疾首的事！
依靠过去的福德分，如今大部分人都拥有珍贵的暇满人身，千万不要糟蹋了。暇满人身好比珍宝器皿，应该用来装最有价值和意义的东西，而不应该用它来盛装不净粪。假如不利用暇满人身修持大圆满等无上妙法，反而用它来追求美食等物质享受，这就是严重的糟蹋与浪费。《格言宝藏论》中说：“整天谈论钱财食，此即双足之畜生。”现在很多人就是这样，除了吃吃喝喝以外，似乎再没有其他关心的了。一个修行人如果将时间用来追求名闻利养，白白虚耗宝贵的人身，临终时一定会双手抓胸、追悔莫及。
《入行论》中说道：“既得此闲暇，若我不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚。”
好不容易得到人身，却不用来行持善法，这是最大的自欺，再没有比这更愚蠢的了。人如果不学佛、不行善，整天为了吃喝玩乐而造恶业，这样的人其实与旁生没有差别。
可见，今生就是决定永善或永恶的关键一步。我们要深深思索：如果今生没有得到坚固地（佛果），来世也很难再度获得这样的闲暇人身；
许多人对自己的要求很高，很有上进心，这确实有必要。我们可以发愿：我最好今生就能成就佛果；即使没有获得佛果，也一定要获得不退转菩萨的果位；如果连菩萨的果位也没有得到，那么无论如何，我要发菩提心，好好修前行，打下未来获得成就的坚实基础。
一旦转生到恶趣之中，那么根本没有正法的光明，而且对取舍之处懵然不懂，后果只能是越来越向下堕入无边无际的恶趣中，所以从现在开始就必须百般努力。
假如今生没有把握好，后世堕入恶趣；在恶趣感受痛苦的同时，又不断地生嗔恨心、造恶业，如此循环，永远没有解脱的机会。因此，我们从现在开始就应该精进不懈地修持正法。
在观想的过程中一定要以加行发心、正行无缘、后行回向三殊胜来摄持。对于以上道理，我们必须屡次三番地观修并付诸于实践。
《大圆满心性休息实修法》中有具体的修法引导，特别重要。而且每一个修法引导都具足前行发心、正行观想与后行回向。
我们首先要在自相续中引发人身难得的定解，之后发誓不空耗人身，在短暂的一生中，一定要尽心尽力地多修善法；同时舍弃自私自利的下劣发心，唯一以菩提心摄持，行持任何善法纯粹是为了利益众生，凡是对佛法和众生有利的事情，就毫不拖延地去做。若能从心坎深处下定这样的决心，我们听法就真的有意义了。
修持暇满难得的验相
经过这般实地修行，在自相续中对暇满难得生起定解的界限到底是怎样的呢？
前段时间讲《开启修心门扉》时，我特别想看金厄瓦格西的传记，但一直没有找到。实际上，阅读高僧大德尤其是噶当派大德们的传记，对自己的修行会非常有帮助。金厄瓦格西世寿71岁，眷属有700多人，建造过寺院，他在阿底峡尊者面前得过法，但主要是仲敦巴尊者培养出来的。
法王如意宝以前说，只有通过修持“人身难得”“寿命无常”“轮回痛苦”“因果不虚”这四厌世心，才能真正对轮回生起厌离心。我们要是连人身难得等四厌世心的境界都没有生起，要想生起后后的功德几乎是不可能的。因此，为了获得修行上的成就，我们首先要打好稳固的基础。
金厄瓦格西从来不睡觉，从早到晚一直在行持善法，而不是像猪八戒一样，嘴里含着苹果，然后呼噜呼噜地睡大觉。我们也应该像金厄瓦格西学习，从今天开始就不睡觉。（众笑）
见到金厄瓦格西从来都是彻夜不眠，全心全意修持善法，善知识仲敦巴不禁关切地说：“弟子呀，身体的疲劳还是要消除，否则会导致四大不调的。”
不睡觉肯定不行。《俱舍论》中说，睡眠属于长养身体的四因之一。从现在的医学角度讲，每晚需要睡眠四至八小时。有些喜欢睡懒觉的人，教证、理证特别丰富，经常给我引用医学的教证和《俱舍论》中的教证，说一定要好好睡觉，不然身体受不了。
金厄瓦格西回答说：“身体恢复固然应该，但我一想到此暇满难得时，就觉得无有空闲休息。”
难得的暇满人身也是无常的，刹那不停地在流逝，所以要抓住机会，好好利用，千万不能浪费。一想到这个道理，晚上连休息也舍不得。
后面讲无常时会讲到，如果相续中真的生起了无常观，可能连打瞌睡的时间也没有。当然，作为欲界众生，不可能不睡觉，睡眠是难免的，但减少睡眠是可以做到的。比如五点起床，这不难做到。个别人没有早起的习惯，出门上课时，走起路来怪模怪样的，可能还在梦游。去年去杭州，一个老板给我讲了很多关于他的故事，非常精彩。他说他晚上不睡觉，白天睡觉，一睡就睡到中午12点，每天如此。其实，睡眠是一种习惯，如果养成睡懒觉的习惯，大把的时间就被浪费了。不敢说一点觉都不睡，但我们还是要像金厄瓦格西学习，尽量减少睡眠，将宝贵的时间用来闻思修行。
金厄瓦格西总共念诵了九亿遍不动佛心咒，终生从未睡眠过。
念诵不动佛心咒（嗡赞扎玛哈若卡那吽啪的）可以遣除业障，获得殊胜智慧。麦彭仁波切造过一个不动佛修法的仪轨。
《法王晋美彭措传》中记载，法王念诵本尊心咒达十一亿之多。像法王这样的大德，不仅弘法利生的事业极其广大，自己念诵的咒语也从未落下。
每次看到老年班的修行人给我汇报当月完成的修量时，我都特别开心。有时需要给自己一点压力，既要好好闻思，也要好好念咒语。如果一点压力都没有，也许在这儿待了十几年，连一千万的心咒都没念完。
这里说，金厄瓦格西一生从未睡眠。为什么我想看他的传记？也是想看一下他的传记里是不是这样说的；还是说他睡眠较少，只在中夜睡一会儿，上夜和下夜不睡，从这个角度说他一生从未睡眠？
当然，从来不睡觉的人世界上也不是没有。我之前看过一本书，叫作《世界奇闻》，里面讲了很多从小就不睡觉的人。在《释迦牟尼佛广传·白莲花论》中，德光王子除了进食与大小便以外，也从未休息过片刻。这个公案我在写《少眠》时引用过。
任何人，只要生起了暇满难得的境界，睡眠自然而然会减少。反过来说，当你不再想把时间浪费在睡眠上时，说明你的心相续中生起了人身难得的觉受。如果你总是想多睡一会儿，说明人身难得的境界还未在你的相续中生起。如果相续中没有人身难得的觉受，也就更不可能生起更高的境界。
不睡觉很难做到，但减少睡眠是可以的。有些人两三天不睡觉，想尽办法制止睡眠，结果一倒下去后又一直醒不过来……
在相续中没有生起这样的定解之前，我们务必要精进修持。
在生起金厄瓦格西那样的境界之前，要反反复复一直修持人身难得。
无垢光尊者在《如意宝藏论》中说，人身难得如果修得好，会非常精进，根本不会虚度光阴，而是会为了来世的大利唯以善法度日，如此便能迅速成佛。
可能很多道友都有这样的想法：没有吃住也不行，如果在吃住方面花太多时间也不行；生活上只要过得去就行，人生短短几十年，应该用来修持对今生来世都有利的善法。
修行人的生活很简单，但也轻松愉快。我家乡有一位喇嘛，他在动乱期间也没有停下修持，始终在念诵咒语。有一次，他以上厕所为由跑到了森林里，然后在森林里挖了一个地洞，当作住的地方。地洞很小，需要趴着才能进去。里面铺满了干草的缘故，到了晚上也不冷。
他当时除了身上穿的衣服、一袋糌粑和一个烧水用的壶以外，什么也没有。他把茶壶放在门口，每天中午提水烧茶，吃一口糌粑，算是解决了生活问题。其余时间以跏趺坐坐在地洞里念诵咒语。他说他这样生活了一年，每天都特别快乐，而且咒语也念了很多——他当时说了一个数字，但我忘了。
世人的欲望永无止境，人人都有买不完的东西，土地上到处盖高楼大厦。很多人一生都在追求没有任何意义的事物，到最后什么也得不到，反倒造了一大堆恶业。
有时候觉得大家的生活很困难，但作为一个真正的修行人来讲，生活上有吃有住就行，也没有特别困难。所以，为了让自相续中生起人身难得的境界，大家不要为琐事而耽误时间。
当然，在有因缘、有条件的情况下，享受一些好吃的、好穿的、好住的是可以的，佛陀在戒律里面也开许，没必要刻意舍弃。也许有人听了这堂课也想去挖地洞：“我一定要当一个好修行人，我现在就把房子卖了，去那边的山沟里挖一个小小的地洞。”你千万不要去挖地洞，不然最后变成自掘坟墓也不好说。有一次我讲完一个公案，住在宝剑区的一个人，课后就开始在院子里挖地洞。他挖了半天，挖到一半的时候可能有点累了，然后就去汉地了，结果再也没有回来。
虽得闲暇而乏真实法，虽入佛门而耽非法行，
我与如我愚痴诸有情，获得暇满实义祈加持。
这是总结偈，每品后面都有。华智仁波切谦虚地说：“虽然获得了闲暇与圆满，可修法上仍然十分欠缺，并没有将佛法的精华付诸于实修；虽然早已入了佛门，却整天耽著非法行，鲜少修持正法。祈祷诸佛菩萨和传承上师，加持我与像我这般愚痴的众生，早日生起人身难得的境界。”
像是身体不好、生病了、发疯了或没吃没穿，这些都不是大问题，但行非法却是很严重的问题，一定要祈祷上师加持自己不要行非法。
我们也祈祷华智仁波切和诸佛菩萨，加持每个人的相续中都能真正生起人身难得的境界！
“暇满难得如昙花，得具大义胜摩尼，获得如是唯此次，未行大义永久计，无义虚度我等众，总集三宝师悲视，加持暇满具实义。”这是《开显解脱道》中求加持的偈颂，大家在修持人身难得时，最好经常念。修的时候，你们就按照无垢光尊者《大圆满心性休息实修法》中的引导文逐一去修。
暇满难得之引导终