大圆满前行讲解（2004年版）·第17课
前面讲了十八种暇满以及无垢光尊者在《如意宝藏论》中所讲的十六种无暇。无论什么身份的人，假使被无暇之因控制，尽管表面上在修法，实际还未迈入正道。因此，作为修行人，不要匆忙地进入形象上的修法，而应首先观察自相续，使自己具备修法的因缘。
华智仁波切用生火烧茶的例子说明，修法也需要具足种种顺缘。经论中所举的例子、所用的比喻，有些反映的是当时人们的生活情况，和如今人们的生活习惯有一定的距离。但要知道，圣者所用的比喻与凡夫分别念想出来的完全不同。华智仁波切以浅显易懂的比喻说明，暇满人身不容易得到，只有当各种因缘具足时，修法才会成功。
是基础，也是核心
也许有人觉得《大圆满前行》很简单，没什么可学的。从字面上来看，《大圆满前行》是很简单，小学三年级的学生也能看懂，但关键是我们有没有依照法义对治自心？前面讲的十八种暇满，我们是否一一具足？十六种无暇，我们是否都已远离？我想，除了真正的修行人以外，大部分人只是听听而已，听完之后再也不去思维和观修。
每天听法的人很多，但又有多少人在回去后思维过当天所学的内容呢？昨天刚讲完你们都没有思维，今后也不一定会找时间去思维；我们听课的人都没有思维，没有听课的人更不可能去思维。这就是目前的状况，表面上学佛的人很多，而真正愿意用佛法来对治自相续的却寥寥无几。
总之，希望大家将每天学到的内容对照自相续反复思维、反复串习。这些内容并不难，谁都能理解，谁都能修持，包括老年人也要好好修持。如果让你们观本来清净、生圆次第，或是让你们学因明的三相推理、中观的各种剖析，你们不懂也情有可原，但《大圆满前行》没什么不好懂的，人人都懂，关键是有没有去修。所谓修行人，首先就要修持《大圆满前行》，这就是闻思修。如果连修行的基础都没有，就把这部法搁置一旁，然后去修高深莫测的法要，纵然法再殊胜，与你的相续也不一定相应。因此，大家千万不要放弃前行的修持。对整条修道之旅来说，打好前行的基础至关重要。
前面讲到，假如这些暇满的功德中仅有一种不具足，修持正法的因缘也就还未成熟。每个人都希望自己成为很好的修行人，可是很多人的修行都不太好，其原因在于：我们在修行过程中，将最关键的问题忽略了，对目前来说不是很重要的问题却一直紧抓着不放，以至相续与正法背道而驰。
玉科喇嘛的弟子，个个都修得非常好，信心坚定，圆寂时几乎都有瑞相。为什么会这样呢？就是因为他们特别重视加行，在最初的三五年中，唯一把加行当作最重要的法门来修。所以我再次提醒大家：一定要重视加行，千万不能放弃加行的修持。事实上，学得越好的人，对加行法门就越重视，轻视加行的反而是那些学得不怎么样的半吊子。
《大圆满前行》的字面意思很简单，但其中的字字句句都蕴含深意，值得我们经常翻阅、反复思维，直至法融入心。
法王如意宝本来打算每年春天都传讲一遍《大圆满前行》，可是因为各种因缘不具足，后来只传了一次。如果各方面条件允许，我们最好每年都传讲或听闻一遍《大圆满前行》；如果实在不行，那就每年看一遍，能否立下这样的誓言？如果能做到，对自己的修行会有非常大的帮助。
假设我们还能再活五十年，每年看一遍，今生就能看五十遍《大圆满前行》。《大圆满前行》也才三四百页，只要有正知正念，每年看一遍是完全可以做到的，并不困难，只是有时候太散乱了，不愿意将时间用在闻思修上。而凡夫人需要鞭策，不然很容易懈怠。
所以说，如果详详细细地观察自相续，那么单单具足十八暇满也必定有相当大的困难。
详细观察就会发现，其实连十八暇满也不容易具足。
即使获得了闲暇，但是十圆满完整无缺具足的人恐怕还是寥寥无几。
就算具足闲暇，但十种圆满全都具足的，仍然寥若晨星。
尽管已经得到了人身，并且诸根完好无损，也有幸生在了中土，但是如果入于业际颠倒的邪道，不信仰佛教，那就只具备三圆满。
首先分析自圆满：一般来讲，大部分人都具足“获得人身”“诸根具足”“生于中土”这三种圆满，但对业际颠倒、入于邪道、整天造恶业的人来说，即便具足前三种圆满，也无济于事。比如藏地，几乎人人都生在中土，而且诸根具足，可是仍有一些业际颠倒者，以造恶业为生，以致与解脱绝缘。
如果后两者其中之一不具足，就只具足四圆满。
后两者指的是“意乐圆满”和“信心圆满”。假如只具足其中之一，也仅具足四圆满，仍属美中不足。
尤其是做到业际无倒非常困难，如果三门造恶业，一切所作就是为了今生的目标，虽然被人们共称为贤者或智者，但实际上也是属于业际颠倒之人。
实际上，业际无倒很难具足。许多人自以为具足五种自圆满，但详细观察后，也许会发现自己属于业际颠倒者，并不具足“意乐圆满”。
前面讲过，出家后还俗堕落，或是产生邪见，不再行持善法，都属于业际颠倒的范畴。若从更严格的角度讲，三门造恶、日日夜夜希求今生的人，也是业际颠倒者。比如出家团体里，凡是身造恶业、口出恶语、心中经常产生贪嗔痴，以及希求今生的无病、安乐、名闻利养的人，其实都属于业际颠倒者。
若严格观察，也许很多人都是业际颠倒者。我们虽然不是妓女、屠夫，但只要三门经常造恶，所作所为全是为了今生的利益，那么仍然没有脱离业际颠倒者的范畴。即便具足了其余四种圆满，若不具足意乐圆满，修持正法的因缘还是不会成熟。
接下来分析他圆满。
五种他圆满中，虽然佛已出世并传讲妙法，佛法也住留于世，但如果自己没有进入佛门，那就只具足三种圆满。
假使未入佛门，也就不可能得到善知识的摄受，因此只具足三种他圆满。
尽管皈入了佛门，但只是表面上求点法或得点法的人也算不上是真正的佛教徒。
办了皈依证，或是身披袈裟，是否就成了真正的佛教徒？不一定。何为真正的佛教徒，前面已经讲过。大家也应该问问自己，看看自己到底是不是真正的佛教徒、出家人或大乘修行人。有时我们说，仅是听闻诸佛菩萨的名号也有无量的功德，而从更深入的角度讲，我们暂且不说是大圆满、大手印的修行人，或瑜伽士、空行母，但至少要成为真正的佛教徒、真正的大乘修行人。
何为真正的修行人
作为真正趋入解脱道者，必须要了知轮回一切的一切无有任何实义而生起无伪的出离心。
真正的修行人，了知轮回唯苦无乐，相续中具有无伪的出离心。
何为真正的大乘行者
而身为步入大乘道的行者，还必须在相续中生起无伪的菩提心，至少也要对三宝有“纵遇命难也不退转”这样坚定不移的诚信，
真正的大乘行人，相续中不仅要有无伪的出离心，还要有无伪的菩提心。
什么是无伪的菩提心？遇到可怜对境时所生起的悲悯之心还算不上是无伪的菩提心。无伪的菩提心是一种决心，发誓从现在开始断除自私自利，同时尽心尽力地饶益他众，令一切众生离苦得乐——“得乐”不只是令众生获得暂时的人天安乐，而且要获得究竟的佛果。只有当具足智慧与慈悲这两种面向的菩提心在相续中生起时，才称得上是名副其实的大乘行人。
无伪的皈依心
而生起无伪的出离心与菩提心的前提，是对三宝具有纵遇命难也不舍弃的坚定诚信。以前法王如意宝讲《文殊大圆满》时说过，所谓的皈依，通俗来讲就是投降的意思。比如一个人在加入某个部落时会说：“我的一切都交给您，我向您投降。”从今以后，这个人就属于那个部落了。同样，在整个三界轮回中，并没有其他依靠处，只有依靠三宝的救护，众生才能从轮回中获得解脱，因此我们归顺三宝，向三宝投降。也许在我们心目中，投降是一种不好的行为，但实际上，这里的投降，表示向三宝寻求帮助——帮助我们战胜烦恼与邪魔外道。
关于“纵遇命难也不退转”的坚定信心，上师如意宝当时这样解释道：“我们一般认为皈依是基础的法门，似乎很简单，但真正的皈依心，其实也不容易生起。真正的皈依心是什么样的呢？假如说，有人今天就要枪毙你，如果你愿意舍弃三宝，他就会饶你一命，否则立即枪毙。你如果宁肯死去，也决不舍弃三宝，说明你是真正的佛教徒，相续中具有真正的皈依心。”
各位也应该观察自相续中是否具足真正的皈依心。大家也许毫不怀疑自己是佛教徒，但我们有没有想过，自己可能只是名相上的佛教徒。假如真的遇到了上述情况，我们能否做到宁愿死也不舍三宝？也许很多人会选择宁舍三宝不愿死吧，“你千万别杀我，我一切听你的，你要我舍弃什么我就舍弃什么……”有些虽然身披袈裟，但在关键时刻，还是把命看得比信仰重要。
实际上，皈依是誓言、是承诺，也是坚定的决心。在此基础上，才能生起无伪的出离心与菩提心。有了皈依作为基础，以后修什么法都容易成就。而没有皈依佛法僧三宝的非佛教徒或外道，由于缺乏信心，即使修持佛法，也不一定有明显的效果。
这次通过《大圆满前行》的学修，每个人看看能否让自己的相续中生起对三宝的无伪信心、对轮回的无伪出离心以及对众生的无伪菩提心。只有当相续中生起了无伪的信心、出离心与菩提心时，我们才成为真正的大乘修行人。
如果没有这种决心，那么仅仅是装腔作势地诵读经文、身上穿着僧衣等等也不一定就是真正的佛教徒。
假如有人吓唬说：“如果你不舍弃三宝，我就狠狠地打你一顿！”他只是说要打你，还没说要打死你，可能有的人就会毫不犹豫舍弃三宝，“不要打我，不要打我，我现在就舍弃……”像这样，没有坚定决心的人，即使身披袈裟，或是每天都念《金刚经》《系解脱》，也算不上真正的佛教徒，只能算是形象上的佛教徒。
世间人也认为决心相当重要。只要有决心，今后在人生之旅或学佛生涯中，无论遭遇多大的违缘与困难，都不会一蹶不振、半途而废，而是会勇往直前，不断地突破与超越。假如缺乏决心，始终随波逐流、随风飘荡，也就不可能获得稳固的见解，那么所谓的学佛修行也只不过是一个终将化为乌有的泡影而已。
总而言之，不说无伪的出离心与菩提心，只要没有真正的皈依心，纵然身着僧衣、口诵经文、手持念珠，或身为大和尚、大法师，其实也不一定是真正的佛教徒。如果不学《大圆满前行》，很多人可能连到底什么是佛教徒都不清楚——自认为是佛教徒，实际上只有佛教徒的形象。
修行在心，不在形，而如今很多佛教徒只在乎形式。有的佛教杂志，不刊登佛理，整天报道一些形象上的法会和仪式。当然，这也可以为众生种下善根，但佛教中最珍贵的精髓——出离心、菩提心与无二慧等道理，更应该分享给众生。
希望各位金刚道友，以后在世界各地弘扬佛法时，不要把心思放在外在的形象上，而应想尽一切办法让佛法融入众生的心。外在的形象再庄严，不一定能改变众生的心相续，而佛法的只言片语，就能让有缘众生的心灵得到完善与提升。如果对众生的相续没有帮助，聚集再多的人也没有多大意义。相反，哪怕只有一个众生，即使只让他生起了对三宝的无伪信心，你就是在弘扬佛法，是在真正地利益众生。
因此，如理如实正确无误地了知、观察暇满之自性至关重要。
也就是说，首先要无误了知上述道理，之后再观察自相续，看是否具足所有的闲暇与圆满，这对修行人来说至关重要。
丁三、思维难得之喻：
佛在经中说：在波涛汹涌的海面上漂浮的木轭孔与海底盲龟颈相遇极为困难，而得到人身与此相比更是难上加难。
意思是说，假设整个三千界变成一大海洋，在海面上有一连接耕牛角用的木材，通称为木轭，在它的上面有一孔隙。
如果在春秋季节去色尔坝，会看见很多用来耕地的木轭。藏地的木轭与汉地的稍有差别，不过大体上都是由两根竖着的木柱和一根横着的木板组成，主要用于连接犁和耕牛。
木轭随着波浪刹那不停地四处飘荡。在海底有一只盲龟，每一百年上升到海面一次。可想而知，这两者相遇必然十分困难，因为无心的木轭没有寻找盲龟的念头，而盲龟也不具备能看得见木轭的眼睛。当然，如果木轭静止在一处，它们也有可能相遇，可是它却一刹那也不停留。同样，假设盲龟经常游在海面，它们也有相遇的可能性，可是它每百年才浮到海面一次，所以这两者相遇相当困难。但是凭着偶尔的机缘，盲龟的颈也可能进入木轭的孔隙内，而获得暇满人身比这更为困难。
比如说，印度洋或太平洋的海面上漂浮着一个木轭，海中有一只盲龟，每一百年才浮出海面一次。这只盲龟浮出海面时，其颈恰好进入木轭孔的几率可以说是微乎其微，几乎不可能。而获得暇满人身，比这还要困难！
在这个比喻中，大海表示轮回；大海的深度与广度表示轮回的痛苦既深且广；盲龟表示众生不具备取舍的智慧眼；大部分时间待在海底，表示长期待在三恶趣；一百年出头一次，表示偶尔才能获得善趣之身；木轭孔，表示暇满人身极难获得；木轭在海面随风飘荡，表示众生随业力而流转。噶当派经常用这个比喻来强调善趣难生、暇满难得。
依据经中所说的意义，怙主龙树对乐行王教诫道：“大海漂浮木轭孔，与龟相遇极难得，旁生转人较此难，故王修法具实义。”
这句偈颂出自《亲友书》。法王如意宝讲《前行》时说：“这里的旁生代指整个三恶趣。”也就是说，从恶趣中获得人身非常困难。我们在拥有人身时，一定要精进修法。
寂天菩萨也说：“人身极难得，如海中盲龟，颈入轭木孔。”此外，《涅槃经》等佛经中也以“光壁撒豆，颗粒难留”以及“针尖堆豆，颗粒不存”等比喻加以说明。
豆子掉落表示堕入恶趣；豆子停留在光滑的墙面表示获得暇满人身。
除了上述比喻以外，麦彭仁波切在《开显解脱道》中以昙花一现表示具有修持佛法顺缘的人身极其难得；上师如意宝在《忠言心之明点》中亦以昙花现世表示。另外，无垢光尊者在《如意宝藏论》中，除了引用上述比喻以外，还讲了更多的比喻来阐明暇满难得。
我刚出家时，有人随喜赞叹：“你的选择是对的。”也有人为我感到惋惜：“现在挣钱这么不容易，你现在就要选上干部了，为什么要退下来呢？只要当上了干部，以后就可以吃国家的了。你出家的选择是大错特错！”刚开始我还有点犹豫不定，觉得他们说的都有道理。但在听了《大圆满前行》后，知道人身这么难得，幸好我最终选择了出家修行。而且随着闻思修的深入，我对自己的选择也越来越坚定。
我想，你们可能也遇到过类似情况。刚来时，心始终随着他人的语言而波动，有人支持你，你就觉得自己的抉择是对的；可是当别人泼冷水时，“你现在出家，一切的一切都毁了”，你又怀疑自己的选择是否正确：“我是不是不应该出家？”其实，只要好好思维一下人身难得的道理，你就会清楚自己的选择到底是对是错。你看，人身这么难得，我们好不容易才获得了人身，假如没有用在最有意义的事情上，那岂不是太糟蹋了？因此，大家要对自己出家修行的选择有信心。
这些比喻需要我们反复思维。尤其是有机会待在海边时，思维“盲龟遇木轭”也许会更有感触。我虽然修行很差，但当我在海边时，看着一望无际的大海，还是会想起佛陀讲的这个比喻。那时，只要稍加思维就能感受到：人身极其难得，宝贵的一生千万不能空耗，一定要将它用在最有意义的闻思修行上。
总而言之，希望大家通过反复思维上述比喻，深切体会到暇满的难得，从而使暇满难得的观念在自相续中根深蒂固。