大圆满前行讲解（2004年版）·第16课
继续讲暇满难得。远离八种无暇、具足十种圆满的人身被称为暇满人身。全知法王无垢光尊者在《如意宝藏论》中还提到了作为修行人所应避免的十六种违缘——暂生缘八无暇与断缘心八无暇。
断缘心八无暇
上节课介绍了暂生缘八无暇，今天讲断缘心八无暇。这八种无暇是修行的极大违缘，将直接斩断解脱与成佛的缘分。
堪布阿琼在《前行备忘录》中说：“断缘心八无暇：自相续与解脱遍知的道相背离，一旦出现断缘心八无暇的任何一个，那么三菩提的绿苗就会凋谢，以至于离开解脱的种姓，为此叫作断缘。”就像秋日草地上的绿芽，经过一夜的霜冻就打蔫了。同样，如果修行人的相续中出现断缘心无暇，解脱的苗芽很快就会枯萎，以致失掉解脱的缘分。以前上师如意宝也这样解释断缘心无暇。
《如意宝藏论》中说：“紧缚现行极下劣，不厌轮回无少信，行持恶业心离法，失坏律仪三昧耶，断缘心之八无暇。”
相较而言，这十六种无暇比较难懂。前几天考试，我特意抽了几位道友，八无暇和十圆满他们记得很清楚，可是对暂生缘与断缘心八无暇就理解得比较模糊。每一种无暇都要弄清楚，这样才能避免修行出现违缘。
断缘心八无暇：
一、为今束缚：被今世的财产受用、子女亲属等紧紧束缚，只是为了他们的利益辛勤劳作而散乱度日，荒废光阴，而没有时间去修法。
有的居士，心里很想好好学修佛法，可是被家庭、事业、财产所累，实在是放不下父母子女，也害怕从公司、单位离开后，会很难维生。这也是为什么佛陀说，在家人修持善法的力量微弱，如逆水行舟。在家人整天为家庭忙碌，有很多事情要做，今天做的，明天也要做，明天做的，后天又要做，这样不断地重复，始终没有修行的机会。作为在家人，即使其他什么事情也不做，一天三顿饭也不得不做。而且还要经常招待来家里做客的亲朋好友，隔三岔五地应酬。宝贵的人生，全耗费在了琐事上。可以说，绝大多数在家人都已经断了解脱的缘分，只有极少数精进者有获得成就的可能。
许多心里生起了强烈出离心的修行人，觉得以后要是成家，肯定会断绝自己学佛修行的缘分，只有出家才能将这些缠缠绕绕的缘分全部了完，于是毅然决然地选择去寂静地出家。我们很多道友都有这样的决心：无论如何，哪怕是天塌下来、地裂开来，我也一定要出家！管他三七二十一，我就是要去喇荣出家！
有的人在喇荣待了一段时间，却没有出家的想法，下山之前信誓旦旦地说：“我回去后，一定要好好背诵、做功课！”结果到家后没多久，就将自己的誓言抛在脑后，每天随着周围的环境而转。那时，人已经被卷进了业力的漩涡，再想逃脱，为时已晚，最后只得随波逐流、浑浑噩噩地度过一生。尤其是现在末法时代，如果没有坚定的出离心，一味地随顺社会和周围的环境，修行很难成功。
为今束缚的对治法，是思维人身难得，看淡与修行无关的人、事、物，放下对亲朋好友以及财产事业的执著。
最近讲“暇满难得”期间，出家的人越来越多。有些来这里旅游的人，这几天对自己的头发也越来越生厌离。当然，出家是终身大事，需要慎重考虑，至少要深思熟虑几个月。有的人才刚来，听了几天《大圆满前行》，马上就要出家；等出了家，《大圆满前行》讲完了，当初的热情也消退了，这时又想回家：“唉，一直待在这里还是很困难……对了，我想起家里还有一点事情需要处理，我先回去一下。”像这样出家又还俗也不太好，而且《大圆满前行》也不可能一辈子天天讲，所以出家还是要考虑清楚。
在这里出家，考察期是四个月。当然，如果有特殊情况，经过担保人或管家签字后，考察期未满四个月也可以出家。这是法王如意宝在早期——喇荣才三百多位出家人时立下的规定。有的人特别着急，连四个月也不想等，每天问什么时候可以出家。这也许是因为出离心太强烈了。但不管怎么样，规矩还是要遵守，如果有特殊情况，再按特殊方式处理。
二、人格恶劣：性情恶劣之人，连芝麻许的善良人格也不具备，所作所为始终无有长进。正如古大德的教典中所说：“弟子学识诚可改，秉性下劣实难移。”
人的秉性很难改正。有些人生来恶劣，相续不仅傲慢，而且野蛮。这从眼神就能看出，与他对视时，甚至会心生恐惧。这样的人，恐怕很难学佛或修大圆满，去当屠夫倒是很合适。（众笑）
这种人即便遇到了真正的善知识，也很难转向正道。
品性恶劣之人，就算遇到了真佛般的善知识，也难以转心入道。像提婆达多、善星比丘，他们整天看过失、挑毛病。如果相续中已经生了邪见，就很难改正了。
噶当派的博朵瓦尊者曾说，如果弟子的学识或智慧不足，我有办法开启他的智慧，假如人格下劣，那我就没办法了。去年讲《札噶山法》和《开启修心门扉》时，讲了很多这方面的教言。
《格言宝藏论》中说：“劣者无论再改造，性情不会变贤善，煤炭无论再改造，其色无法变雪白。”煤炭的质地就是黑色的，再怎么洗，也不可能洗白。与之相似，秉性恶劣的人，无论如何改造，也很难变成贤良之人，因为他的本质就是这样，而本质又很难改变。
讲中观时说过，名言中万法各有其本质，黄金有黄金的本质，钢铁有钢铁的本质，黄金的本质与钢铁的本质截然不同。同样，人与人之间的本质也不相同。之前遇到一个在家人，他说：“我妻子的心，质量很不好，总是喜怒无常，反反复复。我再怎么好言相劝，也很难让她变好。”我问他为什么。他说：“唉，没办法，我妻子就是这样，她的质量不好。”我当时觉得很奇怪，第一次听到“妻子的质量不好”这样的说法。不过好人与坏人在品性上确实有很大差别。
当然，这里只是说人格恶劣的人很难转向正道，并没有说永远不可能。有的人刚开始很坏，后来被善知识摄受，相续逐渐调柔，最后成了一位人格贤善的修行人。这种情况也有。
从《格言宝藏论》等教言来看，人格恶劣似乎是无可救药的缺陷。一些论典中也说，人格恶劣之人，已经断了解脱的善根，没有解脱的希望。但这只是以困难加否定而说，并非永远不可能转向正法。这方面，我们也要观察自己的相续。
三、无出离心：对于所讲述的恶趣等轮回过患，或者今生的何等痛苦，如果内心生不起一丝一毫的畏惧感，那么根本不会生起作为趋入佛法之因的出离心。
有些人虽然听闻了轮回的种种痛苦，而且也亲身感受了生、老、病苦，但仍然生不起对痛苦的恐惧心以及对轮回的厌离心。对此，无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中狠狠地批评道：这些人的心简直就是石头做的。
没有出离心，也就没有解脱的缘分。之前一个在美国的道友给我打电话说：“我们这里的生活特别美好，旧金山很好，波士顿也很好……”如果一直认为轮回的生活是幸福的、是美好的，又怎么可能对轮回生起厌离心呢？不厌离轮回，又怎么可能会生起出离心？没有出离心，又怎么可能会获得解脱？
因此，要对治无出离心，务必了知轮回充满痛苦与过患，轮回中的一切显现都是暂时且虚幻不实的。
四、无有正信：如果对真实正法与上师连一丝一毫的信心也没有，那显然已经封闭了佛法的入门，这样一来，也就不可能踏上解脱正道。
信心是一切白法的根本。解脱的大门不会对无信之人敞开。
有些人对上师和佛法生不起丝毫信心，自己也为之苦恼。其实，无有正信是有对治的，信心也可以逐渐培养。比如经常思维上师与佛法的功德和利益，信心自然会源源不断地生起。
五、喜爱恶行：喜好不善恶行之人三门桀骜不驯，远离殊胜功德，拒正法于千里之外。
喜爱恶行之人，身心放逸，三门恒造恶业，对不善法感到欢喜，对具功德的善法却没有一点兴趣。这样的人已经违背了正法。
阿琼堪布在《前行备忘录》中说：“喜爱恶行，无有对治。”喜爱恶行的人，上师严厉批评不听，道友好言相劝也不听，确实没办法。以前学院有极个别人，经常犯戒、造恶业，虽然上师也劝过，可他无动于衷，最终只有自甘堕落。这样的情况，任何善知识座下都有可能发生。
阿琼堪布说，喜爱恶行无有对治。但也有个别人，刚开始虽然喜爱恶行，但后来在善知识、善道友的鞭策下，善根逐渐成熟，闻思修也越来越精进，成了喜爱善法者。
六、心离正法：对于不具备善法功德与正法光明的人来说，就像在狗面前放青草一样对正法毫无兴趣，结果自相续也就不会生起功德。
这样的人对闻思修没有丝毫兴趣。比如给他一本《中观根本慧论》，他连书都不会翻开，更不用说背诵了；如果给他一本充斥着贪嗔痴的世间杂书，他却看得津津有味，废寝忘食。
在狗面前放青草，狗肯定不会吃，因为狗对青草不感兴趣；在牦牛面前放骨头，牦牛也不会吃，因为牦牛对骨头没兴趣。同样，在不喜欢闻思的人面前放法本，他也不会感兴趣，因为他品尝不到佛法的味道，觉得没意思；相比法本，他可能对小炒牛肉更感兴趣。当然，是否喜爱闻思，其实与各自的善根有关。
七、毁坏律仪：如果进入了共同乘后退失发心、失毁律仪，那么只会堕入恶趣而别无出路，脱离不了无暇之处。
假如失毁了别解脱戒、菩萨戒或律仪，又没有忏悔清净的话，后世一定会堕入恶趣。
阿琼堪布在《前行备忘录》中说：“自从一开始受戒就没有失坏过的人，是树立佛陀法幢者，又是摧毁魔幢者。即使失毁了戒律但能如理忏悔的人，也是树立法幢者、摧毁魔幢者。”
也就是说，假如有人在失毁了所受的别解脱戒或菩萨戒后，能够如理如法地忏悔，并且从今以后制止恶行，同时随喜他人的清净戒律，这样的人仍然称得上是树立法幢者、摧毁魔幢者。
当然，最好是受戒后不违犯。假使犯了戒，也要如理如法地忏悔。
八、失毁誓言：如果进入密乘后以上师和金刚道友为对境而破三昧耶戒，那么不仅自食恶果而且也殃及他众，当然也就断绝了成就的缘分。
进入密乘后，如果毁坏了金刚三昧耶戒，这就是最严重的害人害己。一个团体中如果有一个毁坏誓言的人存在，那么所有人的修持都会受到染污。
讲《三戒论》时讲过，密宗千千万万条誓言，可以汇集于身语意三金刚的誓言。因此，我们一定要懂得随顺。《前行备忘录》中也说：“所有密宗戒包含在身语意的誓言中。身誓言，不凌辱上师和金刚道友的身体。语誓言，不违背上师和金刚道友的语言，上等者不间断念诵本尊心咒，中等者在十五、三十或者昼夜六时里念诵，下等者每一个月里念诵，极下等者一季度，最下等者也要在新年的神变月里念诵，努力做到不间断。意誓言，涵盖在守护十种秘密及不扰乱上师、金刚道友的心当中。”
所有的密宗誓言，归纳而言就是守护好身语意三金刚，守护好金刚上师与金刚道友的身语意。只要能做到这一点，密乘誓言就是清净的。这在《上师心滴·誓言如意宝》中也讲得很清楚。
上述八种无暇远离妙法，称为解脱灯灭。
上述八种无暇，只要出现一种，行者就已远离圣法，解脱明灯也随之熄灭。
如果没有善加观察这十六种无暇，那么在当今乌烟瘴气的浊世，有些人表面上看起来暇满无不齐全，也持有修行人的外相，然而，包括高高座上的大法王、精美伞下的大上师、久居深山的苦行者、云游四海的舍事者这些自我感觉良好的人在内，如果已经落入了这些无暇之因的控制中，那么尽管矫揉造作地修法，但终究不能迈入正道。
这句话相当重要。大家一定要对照上述十六种无暇观察自相续。在如今五浊炽盛的时代，很多人未经观察，自以为具足暇满，其实虚有其表，只是形象上的修行人。
“高高座上的大法王”，“法王”这一称谓始于八思巴，他是首位获得法王称号的上师。在当时，真正的法王很少，不像现在，各教各派中不仅有很多法王，还有法王的上师、法王的主席。之前听说有些人一定要让周围的人称呼自己为法王：“你们不要叫我堪布，也不要叫我活佛，一定要称我为法王。我是真正的法王。你看，我的名片上印的就是法王。”
“精美伞下的大上师”，无论藏地还是汉地，上师在举行法会时，弟子们会为上师撑宝伞，以示恭敬。
“久居深山的苦行者”，在山洞或山林里修苦行的人。
“云游四海的舍事者”，舍弃一切世间琐事，云游四方，朝拜神山，参访上师的瑜伽士或苦行者。
很多认为自己是“法王”“无数人的上师”“云游各方的舍事者”的人，自以为了不起，其实自相续早已被无暇之魔控制，连暇满都不具足，表面上是在修法，实际上连正道都没有趋入。比如有的人无出离心，从未思维过一刹那的暇满难得；有的喜爱恶行，欺骗众生；有的极为愚痴；有的贪嗔痴烦恼粗重……
如果说你连正道都没有趋入，你可能会大发雷霆，但当你观察自相续时也许会发现，自己确实连十六种无暇都没有远离。说是修行人，却没有远离无暇，这多么令人惭愧！尤其是当自己有了一点修证和地位时，千万不要生起傲慢心。傲慢心一旦生起，再多的功德，也会全部隐没。
因此，我们绝不能匆匆忙忙、草草率率提前进入形象上的修法，而首先必须要仔仔细细观察自相续，看自己到底具不具足这三十四种（藏文原文中为二十四种，请作观察）暇满的自性。
我们作为修行人，也没有其他琐事需要操心，希望大家课后再好好地思维《大圆满前行》中所讲的道理，不要只是完成任务似的听一遍。可以边看书，边一条一条地思维，看看自己是否具足十八种暇满、是否远离了十六种无暇。假如发现还有无暇没有远离，那么难得的人身将会白白空耗，因此一定要想方设法使自己具足暇满、远离无暇。
如果的的确确已经具足，那实在是值得高兴的事，并且诚心诚意反反复复地想：如今我已获得如此难得的暇满人身，一定不能白白空耗，而必须要尽心尽力修持正法。
获得人身需要以守持清净的戒律为因、上供下施为缘，同时还要发殊胜的愿，只有这三种因缘具足，才能得到人身。按照《俱舍论》的观点，守持清净戒律才能转为善趣人身；其次，依靠上供下施积累资粮才能获得十种圆满；而发殊胜的愿，则是值遇佛法与善知识的缘。
无论从因、缘、数目哪方面来看，转生为人都不容易。而我们已经获得了人身，真的应该倍加珍惜，充分利用。
积聚修法的因缘
假设这些暇满还没有完全具备，就应该想方设法全力以赴使自己具备。
暇满是有为法，我们可以设法去积聚暇满的因缘。假如嗔心重，可以修慈悲心；痴心重，就好好忏悔无始以来的业障，并一心一意地祈祷文殊菩萨；若是信心不足，就要经常思维上师和佛法的功德。总而言之，要想尽一切办法使自己具足暇满。
随时随地都务必集中精力来观察自相续是否具足此等暇满的功德。如果没有经过这样一番详细观察，那么就算是这些暇满功德中只有一种不齐全，也不具备真正修行妙法的缘分。
上述十八种暇满，只要有一个不具足，或是十六种无暇中，具足其中的任何一种，修法的缘分就断了。
末法时代，为什么有很多修行人半途而废，修行不成功呢？就是因为最初没有修好加行，没有打好修行的基础。如果最初修好了加行，那么未来的修行，绝对不会因为被违缘所转而半途而废。前几天遇到一位上师，他说：“最初修好加行，打好修行的基础相当重要。在稳固的基础上，修行才能持之以恒，永不退转。”
甚至成办俗世中眼前的一件平常小事也需要许许多多因缘、缘起聚合，而作为长远目标的修行正法，又怎么会不需要众多因缘、缘起聚合呢？
办成一件世间小事，尚且需要具足相应的因缘，出世间的解脱又怎么可能不仰赖于种种因缘的齐全呢？
打个比方来说：一个人在途中烧茶，也需要具备烧茶的茶器、水、火等许多因缘。
以前，藏族人出远门，通常会带上烧茶的锅具，饿了渴了就停下来烧茶吃饭。很多老喇嘛仍然保留着这个习惯，出门在外，一般不会去饭店吃饭，而是在路边烧茶、吃糌粑。烧茶也需要因缘，比如锅具、水和火。
其中单单生火也是一样，必须具足火燧、火石、火绒等许多因缘，如果其中仅仅火绒不具备，就算是其余用品样样俱全也无济于事，只好从根本上放弃烧茶。
现在生火方便多了，一个打火机或一盒火柴就能生火。过去是用火镰生火。火镰由火石、火钢和火绒组成。火绒是一种白色的花，学院就有，摘了之后晒干，揉成很软的一团，用来引火。点火的时候，先在火石上垫上火绒，然后用火镰猛击火石，火星会溅射在火绒上，将火绒引燃。像这样，生火也需要具足火镰、火石、火绒等因缘。
同样的道理，假如这些暇满的功德中仅有一种不具足，也根本不具备真正修法的机缘。
只有当十八种暇满全部具足、十六种无暇彻底远离时，修法的因缘才真正成熟。