大圆满前行讲解（2004年版）·第15课
这节课继续讲“暇满难得”。前面讲了“八无暇”、“五种自圆满”和“五种他圆满”。
希望每一个学习前行法门的人，首先要知道无暇与圆满的定义；其次要记住每一种无暇与每一种圆满；之后要清楚八无暇与十圆满在广说部分是如何解释的。比如“所依圆满”在广说中是怎么解释的，“师已摄受”的道理又该如何解释。上述每一个道理都要记得清清楚楚。
这次学习《大圆满前行》，我也不赶进度，赶进度只会影响大家的学习效果，所以我根据自己的身体和心情状况慢慢地讲。希望你们不仅要懂得字面意思，还要将每天所学的道理记在心里，达到关上书本仍能复述的程度。
《大圆满前行》的内容很简单，这次期末考试，我讲到哪考到哪，凡是听我话的人，都要参加考试，不分年级班级，希望大家做好准备。这半年时间，我不会讲太多内容，如果连这一点内容都记不住，可以说是白学了。希望大家从现在就开始准备，不要考试前一天晚上通宵看书，这没什么意义。当天学的内容，当天就理解清楚、牢记在心，考试的时候自然会得心应手。
我昨天在课堂上抽道友讲考，给我的感觉是，大家确实很认真地看了《中观根本慧论》、《窍诀宝藏论》和《格言宝藏论》，但对《大圆满前行》就不太重视，听得出来个别道友课后没有看书。我知道大家现在要学的很多，有一种压力。其实人需要一点压力，我有时会刻意给自己压力，迫使自己多学一些。
也许你们觉得《大圆满前行》很简单。理论上是很简单，但这是修行法门，不是理解就可以了，一定要用心思维和观修，将每一个道理都融化在自己的心里。总之，希望大家多下功夫。
我们要认认真真观察自相续，如果八闲暇十圆满这十八种暇满已完整无缺地具足，那么自己的这个身体就称为具备十八暇满的人身。
八闲暇与十圆满，是修持佛法所需具足的因缘条件。
接下来讲无垢光尊者在《如意宝藏论》中阐述的修行人所应远离的违品——暂生缘八无暇与断缘心八无暇。
此外，全知法王（无垢光尊者）在《如意宝藏论》中还讲述了暂生缘八无暇及断缘心八无暇，不被这些逆缘所转也同样至关重要。
《如意宝藏论》的内容很多，我之前打算在七年内翻译完《七宝藏》，一年翻译一部。《窍诀宝藏论》已经翻译完了；《实相宝藏论》也翻译完了，还在校对；《法界宝藏论》，目前正在翻译；《如意宝藏论》也打算翻译，但这部论典的内容较多，不知道什么时候能翻译完。
《如意宝藏论》相当重要。麦彭仁波切在《如意宝藏论》的难释中说：如今宁玛巴的有些弟子，不好好闻思《如意宝藏论》这样真正如意宝般的论典，却对凡庸分别念所造的词句兴致勃勃，真是可惜！因此，作为佛教徒，尤其是前译宁玛巴的弟子，一定要好好闻思《如意宝藏论》。
暂生缘八无暇
暂生缘八无暇与断缘心八无暇是修行过程中需要特别避免的违缘。首先讲暂生缘八无暇。暂生缘八无暇是暂时、偶尔或经常性产生的违缘，当这样的违缘出现时，会毁坏本已具足的暇满。
堪布阿琼在《前行备忘录》中说：“暂生缘八无暇，打个比方来说，十八圆满就好比有十八只羊，一旦被突如其来的豺狼弄死一只，那就剩下十七只了；如果被弄死两只，就剩下十六只。”也就是说，当这些暂时的违缘生起时，会摧毁修法的顺缘与暇满。
所谓“暂生缘”，有些上师解释为暂时、偶尔产生的违缘。但我有时候想，比如其中的“愚昧无知”，愚痴并不是暂时出现的违缘，而是可能存在很长时间的违缘。
去年，法王如意宝讲《大圆满前行》时，身体很不好，基本上只是念一下传承，并没有广讲。法王如意宝从马尔康回来后，才开始讲得广一点。当时我有一本藏文的《大圆满前行》，法王讲的时候，我在书上做了很多笔记，可是前段时间一直没有找到，也许是掉在哪儿了。听上师讲课时所用的法本弄丢了，心里还是会很伤心。虽然弄丢了当时的笔记，但在学这部论典时，自己扎扎实实地下过一番功夫，所以现在仍然印象深刻。
《如意宝藏论》云：“五毒愚痴魔所持，懈怠恶业如海涌，随他救怖伪法相，暂生缘之八无暇。”又云：“紧缚现行极下劣，不厌轮回无少信，行持恶业心离法，失坏律仪三昧耶，断缘心之八无暇。”
这里先讲暂生缘八无暇，断缘心八无暇后面再讲。
暂生缘八无暇：
一、五毒粗重：对怨敌恨之入骨、对亲友爱恋贪执等五毒烦恼十分粗重的人们，虽然偶尔会生起修持正法的念头，但大多数时间都是被自相续中力量强大的五毒烦恼所控制而不能修成正法。
有些人暂时有修持佛法的心，可是由于相续中烦恼强烈，被贪嗔痴所转，失去修法自由，以失败告终。原来有一个修行人，刚出家时，闻思修很精进，各方面都表现很好，可是后来因为生嗔恨心跟人打架，最后被学院开除。有的是因为贪心强烈而犯戒。有的始终无法舍弃对亲朋好友的执著，每天都往家里跑，甚至为此欺骗上师：“我身体不舒服，医生让我出去治疗。”其实不是医生让他出去治疗，是他自己太想回家。像这样被烦恼控制着的人，虽然暂时有修持正法的机会，可是很难善始善终。为了修行成功，我们一定要学会对治自己的烦恼，比如以慈悲菩提心对治嗔恨、以不净观对治贪心、以缘起法对治愚痴。
二、愚昧无知：毫无慧光、极其愚痴的人们虽然已经步入佛门，但对正法的句义一点一滴也不能领悟，根本没有闻思修行的缘分。
有的人天生愚笨，虽然已经皈依了佛门，而且也出了家，但就像周利槃陀刚出家时那样，说后一个字时，忘了前一个字，说前一个字，又忘了后一个字，什么也记不住。我们这里应该没有那样愚笨的人，人身难得、寿命无常这些学了以后，多少还能记得。可是对有的人来说，闻思仍旧是一件很困难的事情，所学的法义一点也记不住，世间的贪嗔痴却记得清清楚楚，流行歌听一遍就学会了，而《佛子行》等经论，无论如何也背不进去，佛法方面的善根极其微弱。
那么，愚昧无知应该如何对治呢？堪布阿琼在《前行备忘录》中说：“要对治愚昧无知，必须进行忏悔，有的人听法不懂其句，思维不解其意，修行不悟实相，就是因为往昔的罪障。为此，我们一定要具足四种对治力加以忏悔。八大菩萨每一位都有一种超群绝伦的发心和事业，所以要诚心诚意祈祷能使我们开发智慧的文殊菩萨。”
文殊菩萨是三世诸佛智慧的总集，一心一意祈祷文殊菩萨有助于开启智慧。
如果觉得自己很笨，今生一定要多听闻佛法，无论如何不能中断传承。有人说：“我太笨了，听课也没用，干脆不听了吧！”《萨迦格言》中说：“愚者因无智慧故，彼等不愿求学问，若善观察无智故，愚者更应勤求学。”正因为太笨了，所以现在才要好好听课，不然下一世会更笨！
我们除了要好好听课，还要经常祈祷文殊菩萨。当然，这不一定能马上开启智慧，就像祛除眼翳后不一定能立即看见色法一样，但为了生生世世不转生为愚笨之人，还是要经常祈祷文殊菩萨，最好能念一亿遍文殊心咒。
上师如意宝在五台山说过：“为了生生世世不成为愚笨的众生，你们要发愿念一亿遍文殊菩萨心咒，若能如此，我保证你们来世成为聪明伶俐、智慧广大之人。”因此，谁如果觉得自己特别笨，而且很难对佛法生起信心的话，也不要怨天尤人，应该好好忏悔，同时多祈祷智慧本尊文殊菩萨。
三、被魔所持：如果被宣扬颠倒见行的魔知识所摄受，那么自心将转入邪道而违背正法。
见解、修行、行为完全颠倒，这就是魔知识的法相。魔知识的相续中无有丝毫对三宝的信心，也没有对善法的欢喜心，更没有对众生的菩提心，所作所为纯粹是为了名闻利养，甚至利用佛教来欺骗众生。假如被见修行与佛法正道相违的魔知识摄受，心相续只会误入歧途，不可能趋入真正的解脱之道。现在世间上也有各种邪道、邪师，假如被这些歪门邪道摄受，对自相续不仅无利，反而有极大的危害。
有些人虽然不是魔知识，本身也很有名气，可是因为无法开启正道，做不到让弟子的心转向正法，依止这样的名师也没有意义。个别道友特别喜欢追有名的上师，假如得不到佛法方面的利益，就算上师再有名，依止他又有多大意义？
为了让自相续生起功德，一定要依止具足德相的善知识，远离具邪知、邪见、邪念的魔知识，这就是被魔所持的对治法。
四、懈怠懒惰：尽管自己渴望学修正法，但是丝毫也不精进，这样懒惰的人一味懈怠、一拖再拖而绝不可能实现修法的心愿。
有的人虽然很想好好背诵、好好闻思、好好修行，但因为太懒惰、心不堪能，实在是没办法闻思修行，每天只是吃了睡、睡了吃，短暂的一生就在吃喝与酣睡中虚度。
懈怠懒惰的对治法是观修无常。修好了无常，人不会懒惰，否则只会一拖再拖，不可能取得任何闻思修上的成就。
五、恶业涌现：罪障深重之人恶业的大海波涛汹涌澎湃，即使兢兢业业地修法，可是自相续却生不起功德，他本人不知这是自己所造恶业的果报，反而对正法心灰意冷、大失所望。
有的人业力现前，生病或生烦恼时，相续中生不起功德；又因为没有生起功德，转而抱怨上师三宝，认为是上师传的法不殊胜。其实，自相续生不起功德，是过去所造恶业的果报，并不是法的问题。因此，当业力现前时，不仅不应抱怨，反而要想到：“正是因为佛法的殊胜、自己的精进以及上师三宝的加持，后世的恶业才会提前成熟，重罪轻报，这是值得高兴的事情。”诚如《金刚经》中所说：“是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。”
“文革”期间，嘎齐喇嘛被批斗，整天挨打。一天晚上，嘎齐喇嘛对同牢房的另一位喇嘛诉苦：“哎哟，我们真是可怜哪！”另外那位喇嘛问：“我们怎么可怜了？”“他们那些人有权力，日子又过得那么快乐，而我们却被打得这么惨。”那位喇嘛说：“其实我们很幸运，一点也不可怜，他们才是最可怜的。”嘎齐喇嘛听了觉得莫名其妙。几十年以后，他又想起那位喇嘛的话，才明白那位“狱友”确实是对的——他们挨打是消业，而那些打他们的人却造了极严重的罪业，不知道要感受多少世的痛苦才能消尽。
有时候，业力现前本来是好事，却不认为是好事，反倒觉得是上师三宝没有加持。有的道友遇到违缘，牛粪棚被拆掉时，一直哭哭啼啼地抱怨：“哎哟，上师，我的牛粪棚被牦牛拆了，我的院子被人挖了，我多么可怜哪！”你其实一点都不可怜，别人不讲道理、别人干坏事，是别人可怜，你反而可以利用这样的因缘修持正法，增上自己的修行境界。
当然，这些说起来简单，事情真的发生在自己身上时，又很难转得过来，“我这么精进地修持，为什么还会生病？为什么佛陀不加持我？为什么上师和佛法不加持我？我要离开这个学院！如果这个道场真的很好，我怎么可能生病？”当恶业现前、遇到违缘时，千万不能缘正法而生厌离心，一定要对三宝更生信心。乔美仁波切说过，遇到违缘时，如果对三宝的信心更加增上，说明相续中生起了真正的皈依之心。这是圣者的语言，意涵深刻。
六、为他所转：身不由己被他人奴役的人们，虽然有修法的愿望，但由于受到他人控制而得不到修法的机会。
如果一直被家庭或单位控制，即使心里很想修法，但因为身不由己而无法修行。有的人甚至被所谓的上师控制着，整天为上师做饭、扫地……根本没有修行的机会。我觉得这也是修行的违缘。虽说上师如果是具有法相的善知识，那么承侍上师是一种功德，但如果整天只是当仆人，对法义一窍不通，这到底有没有意义也不好说。
如果始终被人控制着，则不可能有修行的机会。所以，真正想修行的人，绝对不能被家庭、寺院等任何团体或个人控制。《前行备忘录》中说：“被他奴役，对于上师和富翁身边无有自由的侍从和仆人来说，要找一个良策，力求摆脱这种处境。”自己要想法设法挣脱束缚之网，不能一直没有自由。
有道友说：“我一定要为上师做事，为上师做事是最荣幸的，即使放下自己的闻思修也没关系。”一方面，为上师做事的确有很大的功德，但另一方面，有名声的大人物一般都有很多琐事，你整天为一些琐事忙得团团转，耽误自己的闻思修，这到底是不是正法也不好说。其实，为那些人做事也不是很重要。作为修行人，最好还是坐在自己的位置上，依靠简单的口粮维生，然后尽心尽力地闻思修行，这才是最有福报的生活方式。
个别居士，始终被家人、单位、朋友等各种各样的人际关系控制着，这怎么可能有修法的机会？也许十年过去了，你连五十万加行都没有修完。而人生又有几个十年？笼中之鸟没有飞翔的自由，被控制着的修行人也没有修法的自由。所以，我们一定要挣脱束缚、摆脱控制、获得自由。这对修行至关重要！
七、求乐救怖：为了今生的温饱或者因为害怕其他灾难临头而步入佛门的人，由于对正法没有深信不疑的定解，一旦旧习复苏、故态复萌，又会重操旧业，行持非法。
有些人皈依佛门或出家，并不是因为对正法有信心，仅仅是为了得到饮食或逃避世间的责罚。这样的人，相续中沾染了许多不良习气，而自己又没有对治的能力，一旦因缘具足，又会故态复萌。
比如说，有的人没有出离心，来这里出家只是为了逃避世间的压力。这样的人待了一段时间后，很可能重操旧业，干一些偷盗、欺骗众生的勾当。那时，他也不得不随着自己的业力而离开。
求乐救怖的对治，是修持出离心与菩提心。希望每个人都能知晓轮回的过患，从而生起无伪的出离心以及对众生的慈悲菩提心，同时了知万法的本体是无有自性的空性。
八、伪装修法：贪求资具、名闻利养等道貌岸然的那些行人，虽然在他人面前装腔作势地摆出一副修行人的模样，可是自己心里所追求的目标就是今生今世的利益，而距解脱正道却有千里之遥。
我想，你们99%的人都是为了解脱而修持正法，可能只有极少数人是为了名闻利养而出家。这些人装模作样地闻思修，内心唯一希求的是今生的名闻利养，毫无追求解脱之心，甚至连解脱是什么都不清楚。这样的人，所作所为只会与正法相违。
伪装修法的对治，是了知轮回的过患，看破今世，从心坎深处生起出离心。
闻思慧，正见灯
其实，我刚开始也不懂出离心、菩提心，出家纯粹是因为向往出家人的生活，并不是为了解脱轮回或利益众生。当时只是觉得，出家人很好看，出家人的生活又特别自由、轻松、快乐，没什么痛苦，而且出家对来世也有好处，可以感受诸多善妙的果报。后来，随着对经论研习的深入，虽然修行上依然没什么成就，但至少不会再去追求今生的享乐，或寄希望于后世成为庄严、富裕的大自在天王。
很多人学佛的初心，也许不是解脱或利益众生，但在闻思的过程中，我们可以不断地反观自心、调整发心，改正过去的习气和毛病。只有这样，纯粹的正见才会在心相续中生起。有了正见，心会与法相应，行为也自然会如理如法。
这也说明了闻法的重要性。佛经中说，闻法可以点燃智慧明灯，也能关闭恶趣之门。假如不闻法，只是自己看书，对经论的理解也许会特别肤浅，而且也不知道如何结合自相续去修持，如此一来，修行完全成了纸上谈兵，没有多大意义。因此，希望大家在闻思上要更加精进。
上述八种人也无有修持正法的机会。
暂生缘八无暇是修行中所应避免的违缘。
上述暂生缘八无暇，每一种都有对治方法，接下来要讲的断缘心八无暇，堪布阿琼说，有的没有对治之法，比如“喜爱恶行”就没有对治。但我后来思维，也许有对治，堪布阿琼可能是从其他角度讲的。
暂生缘八无暇很容易出现，尤其是懈怠懒惰、五毒粗重，这些一定要好好对治。无垢光尊者在《窍诀宝藏论》中讲了相当多的对治方法。所以，大家也可以好好学一下《窍诀宝藏论》。
清净闻思修的生活，能让人生富有意义，也能为自他带来莫大的利益。