大圆满前行讲解（2004年版）·第10课

共同前行分为“暇满难得”“寿命无常”“轮回过患”“因果不虚”“解脱利益”“依止上师”六个部分。我们正在讲“暇满难得”，“暇满难得”又分为“本性闲暇”、“特法圆满”、“难得之喻”以及“数目差别”。“本性闲暇”指具有空闲和机会修持佛法。得人身最有意义的事情就是修持佛法，而修持佛法需要有空闲和机会。

轮回和解脱，到底选哪个

很多人虽然产生过学佛的念头，有时也认为学佛是必要的，但这样的念头转瞬即逝，很快就被其他外缘淹没了，根本不具足修持佛法的闲暇。就像溺水者，头偶尔会浮出水面，可瞬时又被卷入水中，没有丝毫自由，不得不随着波涛上下沉浮。

有的人在寺院听到佛音袅袅的诵经声时，心想一定要好好学佛，可是一回到家，时间又被无尽的琐事占据，根本没有学佛的空闲。因此，希望道友们无论遇到什么样的违缘，都要坚持自己当初的选择和决定。自己的事情应该自己做主，如果决定出家，那当然是最好不过的了。

就我个人而言，自从走了出家这条路之后，除了佛法以外，没有任何其他希求，正因为如此，生活中几乎没有什么烦恼和琐事。毕竟，社会也不可能让出家人参与世俗的各项工作，家庭也不会让一个出家人做这做那。

本来藏族对出家是非常支持的，可是现在也有个别藏族在家人说：“我们家的孩子出家了，我们家完蛋了！这个家肯定会破败的，因为他再也不配做家里的事情了……”按照他们的说法，“家庭已经完蛋了”，但对我们来说，这是一件值得高兴的事情。为什么呢？因为轮回马上就要完蛋了！家庭完蛋就完蛋，蚁穴一般的家庭，完蛋了又有什么可惜？完蛋了更好，应该这样想。但一般人的想法与我们的不同。他们觉得，如果没有家庭生活，日子会很难过下去。这样的想法，我们也能理解，但从修持佛法的角度讲，拥有自由和修法的闲暇比什么都重要。

有的居士来学院待了几天，回去时信誓旦旦地说：“我回去之后一定要好好修加行！我一定要在一年内修完加行，然后把大经大论全部看完！”可惜还没到家，才到马尔康，他的“坚定誓言”就已经离他而去，独自坐出租车回到了学院；而他自己，则带着原来的习气回到了家里。几十年后，不说空性正见，就连一个加行也没有修完。这就是为什么我会将家庭和社会比喻成漩涡和海浪的原因。我想，在座的各位，尤其是出家人，确实是为自己的学佛和修行创造了非常好的条件。大家应该坚信自己的选择。

接下来继续讲闲暇。学佛的第一个条件，就是具足闲暇。总的来讲，远离八种无暇就叫作闲暇。八种无暇，包括了非人的四种无暇与人的四种无暇。非人的四种无暇：地狱、饿鬼、旁生、长寿天。如果转生为上述身份，也就完全失去了修法的机缘。人的四种无暇：边地、持邪见者、佛不出世、喑哑。即使转生为人，但如果出生在边地、佛不出世的时代，或转生为持邪见者、喑哑等根不具足的人，也没有修持正法的机会。

可是，作为与之雷同、对正法和上师起邪见之类的人，也没有如理如实修持正法的时机。

对上师和正法生起邪见的人，基本上和外道没什么差别，也没有修持正法的机会。如果对上师起了邪见，整天想的都是挑上师的毛病、找上师的过失，然后到处去采访，一定要找到一个颠扑不破的证据来证明自己的正确。

有的人皈依佛门十几年了，却连五十万加行都没有修完，整天不是搞世间八法，就是用佛法来吵架。有的人性格本来就不好，对上师和佛法没有一点恭敬心，在世间法方面傲慢得不得了，在说过失方面又特别有天赋，到处说别人的过失。这些可怜的众生，临终时不知道会有多后悔——即生的后悔还不算什么，来世的果报更可怕。

有一次，法王如意宝在课堂上提到开伏藏门的问题时，对个别人的恶行生起厌离而落泪，当时还作了一篇偈颂。释迦牟尼佛时代，尚且有一些邪知邪见者，如今末法时代更不用说了。这些人前世发过恶愿，现在果报已经成熟。具邪见的人整天采访、找资料，哪有时间修行？这样的人，以后不知道会变成什么样……

例如：善星比丘虽然承侍世尊已有二十五年之久，但是他对佛陀无有丝毫信心，唯生邪见，以至于最后在花园中堕为饿鬼。

善星比丘对佛陀说：“你精通三藏，我也精通三藏。你除了身上有一寻光以外，没有任何超过我的地方。”最后他堕为花园中的饿鬼。

业因果真实不虚。不懂因果的人，随意诽谤、诋毁，却不觉得这是什么大不了的事情。实际上，这些恶行无疑会让自己转生为最可怜的众生。希望深信因果、性格较好的人，能将学到的道理用来调伏自己的相续。

有些人把上师看作野兽，为了得到上师的“麝香”而待在上师身边，假装对上师很好。不过后来始终无法得到自己想要的“麝香”，对于“崇拜”的上师实在是无可奈何。

大家在依止上师的过程中，要注意自己的身语意三门。前段时间讲了《开启修心门扉》后，大多数道友的行为上有了很大改变。希望各位能在实修上好好用功，尽量斩断相续中的邪知邪见和世间的迷乱分别念。

佛不出世：也就是指转生在无佛出世的暗劫之中。一旦投生在佛未现身的空世中，就连三宝的名号也听不到，远离正法的光明，所以也属于无暇之处。

如果转生在无佛出世的暗劫，不要说修法，甚至连三宝的名号也听不到，更不可能听闻讲经说法的法音以及僧众的诵经声，由于远离了正法的光明，而无有修法的机会。

喑哑：假如转生为喑哑之人，自相续刚强难化，闻法、讲法、修法对他们来说实在是力所不及。所谓的喑哑，通常是指不具备知言解义这一人之法相的哑巴，他们也身处无暇之处。

如果转生为喑哑之人，由于无法言说、表达，也没有修法的机会。

因明中说，人的法相是知言解义，而哑巴不具足这一法相，所以只能称为相似的人。因明中有时会辩论“婴儿是否具足人的法相？”刚出生的婴儿虽然暂时没有知言解义的能力，但这不代表他未来没有这样的能力。因此，我们将婴儿安立为人，因为他未来会拥有知言解义这一法相。再比如说，树的法相是有枝有叶，有的树虽然暂时没有树枝和树叶，但仍然属于树，所以也可以安立在树的种类中。但哑巴由于不具足人的法相，所以只能称为相似的人，没有修法的机会。

但由于意根喑哑之人愚不可及而无法领悟正法的含义，所以他们也属于无暇之处。

一般来讲，喑哑指不能说话的人，除此之外，意根不堪能、极其愚痴之人也属于喑哑——意根喑哑。意根喑哑之人由于思维能力低下而没有修法的机会。比如“八无暇”这一概念，就算你苦口婆心地为意根喑哑之人宣说，他也不会明白。

也许有人想：“哑巴虽然不能说话，但修法应该可以吧？”实际上，就算给他传了《大圆满前行》等法，然后让他从八无暇开始修，他也不一定有能力修。而且，哑巴等六根不全的人，通常在贪嗔等烦恼方面非常擅长，在善法方面却没什么能力。

这里的喑哑，既指不会说话的人，也指极其愚痴、无法理解法义的人。当然，在整个人类社会也能找到少数聪明的喑哑之人，但任何经论在解释法相时，都是从一般情况来讲的。不仅佛教是这样，世间人在解释万事万物时，也是从大多数的情况出发，即使有特殊情况，也不会因此而否定整体的规律。任何一类法中都有特殊情况，特殊情况有特殊开许，这样定义不会有任何过失。

以上讲的是八无暇。《汇集经》中说：“断除八无暇，恒时得闲暇。”断除了这八种无暇，恒时具足修持正法的闲暇。

这个法听了以后一定要实修，你们不要觉得《大圆满前行》没什么不懂的。文字上是没什么不懂的，这个我也承认，理解字面意思很容易，但你到底观修得怎么样？以上讲的地狱、饿鬼、长寿天等八无暇，你有没有在心里一一观想？

这次讲《大圆满前行引导文》，主要是为刚来的道友和实修为主的人讲的，希望真正想修行的道友课后一定要去修。如果你有很高的大圆满、大手印的境界也很好，但实修最好还是从基础法开始。《大圆满心性休息实修法》也是从观修暇满难得开始。

日修闭关要诀

《大圆满实修法》中有一篇《闭关要求》，是按照乔美仁波切的窍诀以六座的方式来讲的。我现在按照阿琼堪布和华智仁波切的教言给大家讲一下四座的修法要求。

清晨公鸡打鸣时开始修第一座，一直修到天亮。出座后吃早饭，做其他事情。

9点左右开始修第二座，一直修到中午。

中午吃饭后，看书（显密经论）、背书，下午4点左右开始修第三座，一直修到该吃晚饭时。出座后供护法，之后吃晚饭。

吃晚饭后，在看得见人但看得不是很清楚时，开始修最后一座，一直修到临睡前。

在每座入座之前，都要发下坚定的誓言：从现在开始，直到这一座出座之前，无论发生什么事情，哪怕是父母死了，我也决不起坐！

如果没有立下坚定的誓言，也许一会儿就坐不住了，或是突然来了一位金刚道友，“你稍等啊，我马上就来开门……”这样不好，如果真的想获得成就，就一定要有坚定的意志和决心。

每天这样修持，时间长了，相续中的习气会越来越成熟，从而对暇满难得等修法生起无伪的信心。噶当派的很多大德都是依靠专修暇满难得和无常法而获得成就的。所以你们不要轻视这个修法，“暇满难得有什么可观修的，我要修最高的大圆满法。我是从上往下修的，不是从下往上修的！”如果你是极利根者，直接修高法也可以，但如果不注意，很容易掉下去！

希望大家，尤其是实修班的道友，每天都要好好修持这个法门。这么殊胜的法门，如果现在不修，还要等到什么时候再修？《大圆满前行》没什么修不来的，只要每天有质有量地观修，人人都能修成。

丁二（思维特法圆满）分二：一、五种自圆满；二、五种他圆满。戊一（五种自圆满）分五：一、所依圆满；二、环境圆满；三、根德圆满；四、意乐圆满；五、信心圆满。

五种自圆满

正如龙树菩萨所说：“为人根足生中土，业际无倒信佛法。”假设没有获得人身，就不能值遇佛法，如今已经得到了暇满人身，故而所依圆满。

这是五种自圆满中的第一个——所依圆满。如果没有得到人身，就没有办法修持佛法，而我们现在都获得了人身，所以身份是圆满的。

我们首先要在理论上懂得八无暇，要达到即使闭着眼睛也能说出来的程度，在此基础上再实际修持。

如果生于无有正法的边鄙地方，也就不能逢遇正法，如今已生在佛教兴盛的中土，故而环境圆满。

个别道友虽然出生在边鄙地，但现在已经来到了佛法兴盛的中土，具足环境圆满。

倘若诸根残缺不全，便会成为修法的障碍，如今无有此类过患，这就是根德圆满。

有的人说：“我现在眼睛不好，要去检查眼睛，希望你能开许，不然我诸根不具足了你也有过失。”眼根不是特别要紧，只要能看清字就行；即使看不到也没事，法王如意宝在十多年中连一个字也看不清，但仍然能圆满传法等利益众生的事情，所以，你不一定非要去看病。耳根、眼根不好也没事，不会对修法造成太大的障碍，而意根非常关键，如果意根不具足，则很难修持佛法。

如果业际颠倒，就会为非作歹、无恶不作而背离正法，而如今已对善法生起信解，因此意乐也圆满。

刚开始是一个很好的修行人，后来因为生邪见，所作所为与之前判若两人，这就是业际颠倒者。

如若于信心的对境——佛法不起诚信，内心也不能转向正法，而如今自心已能够转入正法，所以信心圆满。

对佛法没信心的人，不可能修持佛法。

这五种圆满是观待自己方面应该具足的，因此称为五种自圆满。

获得人身、诸根具足、生在中土、具足意乐和信心，这五种圆满是从自身的角度安立的，因此称为五种自圆满。

己一、所依圆满：

要想如理如实修行真实妙法，转生为人是必备的先决条件。

要想修持佛法，首先要获得人身。

如果没有得到人身，那么三恶趣中最好的要算是旁生，可是现在居于人间的那些旁生，无论被认为形色美妙、价值昂贵等有再多的优点，但你当下对它说“你现在只要念诵一遍‘嗡玛呢巴美吽’便可成佛”，遗憾的是，它既听不懂心咒的词句，也全然不知意义，又不能说出一字一句，甚至现在马上就要被冻死，也只能低头忍受，坐以待毙，而不会想任何其他办法。

世界上好看的动物非常多，《释迦牟尼佛广传》中记载，释迦牟尼佛因地曾转生为一只名叫日日的野兽，身呈金色，美丽无比。当时的提婆达多是一个猎人。有一次，他在打猎时掉入河中，被湍急的水流冲走。日日野兽见此情景，一跃而入，将猎人救起。猎人千恩万谢，表示要报答恩德。日日野兽对猎人说：“你不要将我的行踪告诉任何人，这就是对我最大的报恩，不然很多人会为了得到我身上的血肉和皮毛而追杀我。”结果那个猎人在贪欲的驱使下出卖了日日野兽。

人类的优势

聪明的动物，比如大猩猩、黑猩猩、海豚，即使你对它们说“你只要念‘嗡玛呢巴美吽’，很快就会成就”，它们也无能为力。有些动物，像八哥、鹦鹉，它们虽然能重复“嗡玛呢巴美吽”，可是根本不懂其中的意义。相较而言，有善根的人，就算笨一点，还是可以得到调化，而动物无论如何也没办法。

我以前在厦门时，听说世界上最昂贵的动物是华南虎，现在全世界只有54只，一张华南虎皮值20万美金。当时听说厦门动物园里有，我们在动物园里找了半天也没有找到——我那时很想看看世界上最昂贵的老虎。

动物里面虽然有最聪明的、最漂亮的、最珍贵的，但它们连一句观音心咒也念不了。还有一些动物，比如牦牛、山羊，它们更愚痴，就算快被冻死了，也只有傻傻等死。现在学院里面的鸡、鸭等动物，如果没有你们的帮助，它们肯定熬不过这个冬天。

有些动物经过人们的鞭打，也许会跟着重复某些动作，但无论如何，它们不可能有成佛的意乐。再聪明的猴子，你拿着鞭子天天抽打它，让它发愿成佛，恐怕它也不会如你所愿。而人不一样，你如果天天打他、骂他、饿他，然后让他发愿即生成佛，他就算再笨，也有能力按你说的发愿。有的道友说：“我可笨啦！我念了一百遍《中观四百论》的颂词，还是连一个颂词都解释不来，我真的跟老猪没什么差别！”其实，你和老猪还是有差别的，真的有差别！不管怎么样，你至少有成佛的念头，而这个念头极其难得，这也是人身珍贵的原因。

如果是一个人，无论多么脆弱，最起码他也知道去岩洞或树下捡柴生火、烤火取暖。

除了精神不正常的人以外，再笨的人，在感到寒冷时，还是会找一个温暖的山洞，或是搭一个小小的帐篷来取暖——帐篷里还有一个小小的茶壶，茶壶后面挂着一个小小的塑料袋。这个人并不笨，是在为修法而苦行。不过有的人是故意苦行，本来可以不苦但自己一定要苦，连生活费都不领，非要等饿得不行了再领……

但是作为旁生却连这种能力也没有，更何况说修法的念头呢。

因此，大家千万不要转为旁生，否则连对佛法生起信心都不可能，更不要说修持佛法了。

天人等虽然身体美妙绝伦，却不能成为别解脱戒的合格法器，所以他们的自相续不具备获得圆满佛法的机缘。

天人虽然受用丰富，但不能成为别解脱戒的所依，也难有听法的因缘。从修持佛法的角度讲，天身也不如人身珍贵。

这次通过《大圆满前行引导文》的学习，大家应该对人身难得生起定解。人身难得并不是口头上说说而已，而是通过思维与比较，切实体会到了暇满人身的难得。暇满的人身，比如意宝还要珍贵，如果得到了却没有好好利用，那就太可惜了！我们如今得到了人身，就应该用它来修持正法。