大乘经庄严论讲解·第98课

2018年4月19日

功德品主要讲大乘菩萨的修行功德，共有十七个方面的赞叹，今天讲第六个“希求”。世间人有世间人的希求，出世间人有出世间人的希求，大乘佛子的希求是什么？大乘菩萨有五种希求。

庚六、希求：

恒求增与减，有情尽成熟，

于地趋胜进，求无上菩提。

颂词“增、减、尽有情成熟、于地趋胜进、求无上菩提”各为一个希求，大乘佛子共有这五个希求。

第一，菩萨希望自他众生在相续中修好布施、持戒、安忍、精进、静虑、智慧波罗蜜多，令世、出世间的智慧越来越增上，这是菩萨的增上希求。他并不希望“我升官发财”，而是希望自他众生在六波罗蜜多方面有进步。

第二，菩萨希望自他相续中尽量减少六波罗蜜多的违品，如吝啬、破戒、嗔恨、懈怠、散乱、邪见。他会想尽一切办法减少六度的违品。

第三，菩萨希望自他相续中未生的信心能产生，已生信心后能安住于善法，让行善众生的相续完全得以成熟。我们经常说成熟有情，所谓成熟有情就是让众生行持善法。当然成熟有很多不同的次第：获得一地菩萨的境界是成熟，获得十地菩萨的境界也是成熟。以前没有信仰，现在有信仰；以前没有正见，现在有正见——这些都是成熟。菩萨希望通过信心让众生获得成熟。以前你的相续一点都不堪能，一点信仰都没有，后来真正对三宝和真理有了信心，并在这样的境界当中安住下去。

第四，菩萨希求从一地到十地、十地到佛地，每一地都真正有进步——不是今天获得一定的境界，明天却越来越倒退。当然对我们来讲，一地到十地的境界还比较遥远，但只要有进步，这就是菩萨的希求。比如以前对三宝信心不大，现在信心越来越大；以前精进没有那么强，现在越来越精进；以前出离心是马马虎虎的，现在越来越踏实；菩提心越来越有进步……从资粮道、加行道一直到成佛。这就是菩萨的希望。胜进就是越来越有进步的意思。

第五，菩萨希望众生在十地末尾获得无上菩提。菩萨最终的目的是什么呢？让所有众生不退转直到获得最高境界——佛果，这就是菩萨的希望。让众生真正离开所有轮回的痛苦，最后获得尽所有智和如所有智。

以上五种希求世间人和声闻缘觉都不具有。声闻缘觉希求什么呢？断除自相续中人无我的违品——烦恼障，自己最终获得灭尽的果位。这五种希求连声闻缘觉都没有，世间的帝释天、梵天及所谓的仙人就更没有了。这样的利他心，唯一发了大乘菩提心的行者才具有，而其他众生包括我们认为特别慈爱自己的父母都没有。《入菩萨行论》里讲：“是父抑或母，谁具此心耶？是仙或欲天，梵天有此耶？彼等为自利，尚且未梦及，况为他有情，生此饶益心。”意思是：我们认为父母亲及世间的仙人、天人很有悲心，实际上他们即使为了自利，连梦中也没有想过要获得正觉果位，更何况像菩萨一样生起为令天下无边众生成佛的饶益心，对他们而言这是非常难以想象的。

现在的世间人对生活也有各种希求。多数人的希求主要是衣食住行、买房、买车等生存所需。还有一部分人是安全方面的希求，比如生命安全、财产安全，他们购买养老保险、医疗保险，觉得保险可以让自己安全度一生。有些人的希求是社交，认为没有社交自己在世界上就没有存在感，因此通过社交完善自己或表明存在感。有些人是希望做一些事情体现自己的价值，许多人经常说：“如果自己没有一点事业，做人都没有意义了。”但这些人的希求都是为了得到世间的暂时利益，从来没有想到过天下无边的众生，最多想到自己的亲人、自己企业的员工，再多一点的，就是对社会有所贡献，这是他们的目标。

大乘佛教的甚深、广大确实难以想象，为什么很多人没有办法接受大乘佛教，原因就在这里。我们刚开始学习大乘佛法也不一定能马上接受，所以闻思修行的时间越长越好，而且越细致、越深入是很重要的。但有些人虽然学了十年、二十年，如果心里还没有品尝到大乘佛教甚深义的味道，也不一定对相续有所改变。在学习的过程当中，最好对每个问题都反反复复思考，挖得深一点，这样你得到的智慧有其深邃性和坚固性，这个比较重要。

庚七、不唐捐：

断畏真发心，斩断诸怀疑，

修行之教言，佛子恒不失。

这里“不唐捐”（不落空或不浪费）是什么意思呢？声闻、缘觉的修行是为了自利，希求自己从轮回中解脱，而从大乘佛教的观点来看，这也是一种浪费，没有体现修行的真正价值。大多数世间人都是忙于自己的生存、生活。很多人来到人间的目的就是成家立业，但所谓成家立业也是出于自利——像汉地有传宗接代的观念，认为把家庭及祖先的种姓一直延续下去是一种责任，但以后不知会变成什么样。很多西方人对家庭的延续不是特别重视，藏族人的价值观对此也不特别重视。如果我们来到人间只是希求活下去，这并不重要，也没有很大的价值，对人生是一种浪费。菩萨则完全不同，菩萨一定会想成办自他二利，不但自己超离轮回，而且让众生远离痛苦，获得真正觉悟的果位。这是一种不唐捐的最好方法。

菩萨的不唐捐有四个加行。

第一是“断畏”，即断除一切畏惧。什么叫断除一切畏惧呢？一些小乘的行者和世间人，在听到大乘佛教人无我、法无我空性的甚深道理及菩萨五道十地的广大道理时，都会非常恐惧，他们觉得如果一切法都是空的，那怎么安立因果啊？如果要在三个阿僧祇劫发菩提心，这么长远谁能发心啊？自然而然产生一种畏惧心，不敢进入波罗蜜多道。而大乘佛子因为具大乘种姓的原因，得受的教育也不同，已经断除了这样的畏惧心。他对大乘佛法的甚深、广大都产生了极大信心，不但自己没有畏惧心，而且会把这样的理念一代代传下去。就像昨天我们讲的那样，一盏明灯能遣除周围的黑暗，一灯传千万灯就可以遣除世间黑暗。同样，大乘佛子在自己没有恐惧的基础上，让众生也慢慢领悟这样的道理。

第二是“真发心”。声闻缘觉和世间人并未为利益一切众生发菩提心，他们的发心、所作所为只限于短暂的一生或一百世之内，从长远来看，这种发心也是唐捐的，没有很大意义。而大乘佛子为了自他众生的觉悟，已在有缘善知识面前发了无上殊胜的菩提心，并且他为了不退转誓愿，以行菩提心努力修持六度万行，所以叫作不唐捐。

我们都获得了人身——如果自己的根基实在跟不上，那就另当别论，一般来讲，我很希望大家发菩提心。在座的各位除了极少数以外——个别人刚刚皈依，可能还没有发菩提心。稍微明白一点道理的人，我希望还是要发菩提心，不然获得人身有点可惜。我们得到人身特别不容易，在离开人世之前——我发自内心觉得，获得人身至少也应该受一二分以上的居士戒，如果能圆满受持出家戒更好。在大乘的教法当中，虽然我们刚开始很难产生无伪的菩提心，但即使是造作的菩提心，也总有一天会开花结果。所以还是要发菩提心，不然对人生是一个很大的浪费。

有些人说“太可惜了！本来我有一个很大的生意可以做，结果错过了机会，当时做可能赚了很多钱。”实际上，这也不一定那么可惜。我们来到人间只有短暂的几十年，当你闭着眼睛离开时，如果你的相续当中有一颗菩提心，虽然你不一定会留下舍利，也不一定变成虹身，但大乘菩萨戒没有退失的话（大乘菩萨戒不像别解脱戒，可以生生世世延续下去），这是非常有意义的事情。

我们在课前课后、包括讲考时的拍摄——虽然发心人员有点辛苦，但有些问题还是要注意一下。如果从上往下拍，看起来整个人都变形了，看不出原有的形状（众笑）。如果自己本来就难看，那和前世的业力有关，怪不了别人；如果原有的形象不错，通过你们的加工变得特别难看，也有点伤心。我不是反对你们这样拍，不要你们美化，但也没有必要丑化（众笑）。如果技术上有难度也不要紧，慢慢来吧，我们难看一点也没事。刚才讲到了不唐捐，如果一个人本来很庄严，但在视频里面显得很难看，这也是一种唐捐（众笑）。

第三是“斩断诸怀疑”，意思是断除怀疑。有些人虽然发了菩提心，但是不懂得基道果相关的道理，不懂法理，满腹都是怀疑，这样的发心实际上很容易退失。智慧很重要，如果没有智慧，虽然佛教的道理特别好，大乘佛教、密法非常殊胜，但因为自己智慧浅薄而产生了各种怀疑和邪见，最后发心可能全部失毁。作为大乘菩萨，他已经对大乘基道果断除了所有怀疑。这是很重要的，佛教强调闻思修的原因也在于此。

我希望各地道友在学习佛法的时候，应该观察哪些道友学得特别好，尽量推荐让他来讲、引导大家，不要有嫉妒心，“他上去我就完蛋了，我一定要压住他”——不要这样。尤其我们的堪布、堪姆要善于观察，自己班里有智慧的人一定要挖出来，当然这个人除了智慧还要有德行，不然有些人特别聪明、特别会说，但人格很差，用的话可能有点危险。如果人格很不错、智慧也很好，那一定要用上。我跟教务科的一些负责法师也说，你们要时时观察，看哪些人学得好，哪些人讲得好。我看我们讲考、笔考或者背考的时候，有些人的表现真的很好。但有些人虽然智慧很好，却不知是什么业力，一直得不到认可，自己也很苦恼，“我这么了不起的人，别人却一直看不惯我，我的智慧太唐捐了！”（众笑）

第四是“修行之教言，佛子恒不失”。假如已经遇到佛菩萨所说的法，不论是波罗蜜多还是止观，但这些法自己没有好好修，也没有给别人好好宣讲，这就是一种唐捐和浪费。作为大乘佛子，对于传承上师、诸佛菩萨所讲的法，不但自己如理如法地依教修行，而且对其他有缘众生也按教言如理如实地宣说，因此不唐捐。

以上四种不唐捐很重要。大家一定要知道。首先是不畏惧，然后是发菩提心、断除怀疑，最后是具有教言，这样修行佛法不唐捐。《华严经》中讲：“行菩萨行，身语意业，悉不唐捐。”如果你行持菩萨行，那每天活着、你的身口意业都非常有意义。有人说“我觉得活着没有意义、想自杀”，千万不要自杀！你活着还是有意义的——如果你的身体为众生做一天事情，口里自己念经或讲经说法，心里观想众生的痛苦、想去饶益有情等等，这就非常有意义。

接下来我们讲真实行，就是真正修行的意思。

庚八、真实行：

无求之布施，不求后世戒，

一切皆安忍，功德源精进。

禅定非无色，智慧具方便，

于六波罗蜜，坚稳真实行。

这里讲真正的六波罗蜜多。《大乘经庄严论》已经多次讲过六波罗蜜多，虽然每次都是讲六波罗蜜多，但每次都有侧重点，有很深的一些窍诀。有时我去一些学校，我想《大乘经庄严论》讲了很多六波罗蜜多，今天要不要讲一些，但好多都忘了。每次学习都遇到一些很好的道理，但要用上不是那么容易。

大乘菩萨一定要有四种不唐捐的基础。有了这个基础，我们的身语意就不会无有意义，我们应不唐捐地行持善法、行持六波罗蜜多。真正的六波罗蜜多是什么呢？下面每句颂词讲一个波罗蜜多。

第一是“无求之布施”，即不求今世利益而布施。菩萨以法布施、财布施、无畏布施三种方式布施众生，分别针对心灵贫困的众生、财物贫困的众生和感受畏惧的众生。菩萨以三种布施满足众生时，不会希求自己今生、来世的利益，他不会这样想：“我布施的话，他是不是会给我报恩啊；我布施的话，是不是今世可以获得大利益，来世得果报啊”。菩萨布施不求今世、来世果报，是无条件为众生做布施，这是很重要的，这是真正的布施。而我们布施会不会有一种染心？比如布施是为了别人赞叹：“这个人布施很不错，他搞慈善特别了不起！”或者“我今天布施的话，我到了晚年他会给我报恩”等等。

布施不在于财物的优劣或多寡。《大宝积经》里讲，布施的财物多也可以，少也可以；粗也可以，细也可以；好也可以，不好也可以，只要你有一颗布施的心就行。我们以前学习《前行》有这种印象：最好的东西才布施，不好的不能布施。实际上，如果你实在舍不得布施好的，不太好的也可以。因为跟不布施相比，还是布施好一点。对于有些可怜的众生，虽然我舍不得布施最好的衣服，但中等和下等的衣服他也很需要——山沟里的贫困孩子，旧衣服对他来讲也是好的。所以根据自己的因缘，布施什么都可以。但你在布施的过程当中，不要有求回报的想法。有人给别人布施东西，过了一段时间，“我原来不是给你布施过吗？现在我俩关系不好了，你还是给我退回来！”（众笑）这样可能不行。布施完了就完了，从此就不要追了。

第二是“不求后世戒”，即持戒不求后世果报。《俱舍论》中讲过受戒能获得后世人天福报，很多人受戒是想获得人天福报，但按大乘的教义，大乘持戒不求来世的福报，只求获得无上菩提，这叫不求后世之持戒。我们受戒的话，应该受《入中论》所讲的戒或不求来世福报、一定要获得无上圆满正等觉的戒。

第三是“一切皆安忍”。菩萨在修行过程中，不论别人对他进行身体侮辱还是语言攻击，对各种危害都能忍受。有些人虽然身体不打别人，语言也不反击——比如现在在飞机上或高档宾馆等场合，对服务员都有要求，不论客人怎么无礼都不能反击，因为这是规则，所以他们不敢与客人争，虽然心里特别生气。而真正的菩萨连心里也不会有任何嗔恨心，这就是一切忍。我们有时虽然行为上能忍，但是心里不能忍。一切忍是三门都能忍，任何情况都能忍，这是菩萨的安忍波罗蜜多。

第四是“功德源精进”。一切功德的根源是精进波罗蜜多，如果你没有精进或只有少许精进，就不可能获得正觉的果位。在一切时以最大的努力去修一切善法，就是精进波罗蜜多。

第五是“禅定非无色”。虽然菩萨已经得到了四禅、四无色界的禅定，但是菩萨不愿意转生到无色界，因为无色界没有身体、经常处于禅定中，无法获得佛陀六波罗蜜多的功德，也无法成熟和度化有情。作为菩萨，他的任何行为都跟利益众生有关。菩萨不转生无色界就是为了度化众生。

我们不要这样想：“我跟谁都不接触，我自己修无色界的禅定就行，众生太麻烦了，没一个好人。”这样的“修行”也不太好。我们修行六度是为了成佛，如《入行论》所讲，修六波罗蜜多全都要靠众生，没有众生就没办法成就六波罗蜜多，所以应该知道众生像如意宝一样，尤其是性格不好、经常找你麻烦的众生非常难得。菩萨生生世世都不害众生，很难遇到害他的人，一旦遇到害他者，他特别欢喜——不像世间人。世间人经常抱怨“我没有害过他们，这个人对我不好，那个人对我也不好”。有些修行不好的人在哪个班都觉得“这个法师对我不好，那个道友对我不好”，好像对全世界都有一种埋怨，可能是心理作用吧，佛教团体当中有极少数人是这样。对修行人来讲，看到众生时，不管他是好人还是坏人，都应该作为修行的顺缘来想。

第六是“智慧具方便”。光有智慧没有方便，或光有方便没有智慧，对菩萨而言都是一种束缚和障碍。智慧、方便二者相辅相成，缺一不可。什么是智慧、方便呢？智慧就是通达无我，方便就是利益众生的大悲菩提心。大悲菩提心和证悟空性，对于度化众生和修行都是最重要的，具足二者的坚稳者就能真实地行持六度。这个道理《大宝积经》等经都讲了，与《经庄严论》的颂词内容基本一样，《大宝积经》第二十八卷讲得更广，你们有时间翻一下，看看真实行持六波罗蜜多是怎样的。我们现在所行持的，与大乘佛教所讲的六波罗蜜多是不是相同的？这些都一定要明白。

现在很多佛教徒包括出家人和居士，对什么是佛教的核心价值都好像不是特别清楚。我们建造金碧辉煌的寺院、烧香、拜佛、念经、供灯、朝山、做慈善、公益等等，这些都是佛教的一种行为或形象，但佛教的根本是什么呢？佛教是一种教育。每个修行人首先懂得六波罗蜜多的真正意义，在自己明白之后，有责任把这种智慧传递给有缘的人，这才真正体现了佛教的价值。否则我们把支分当作主干，然后一直止步不前，虽然好像终身都在学习佛法，但实际上佛教最重要的核心意义至死也不明白，这样确实很可惜。在座的人非常有幸遇到了以上师如意宝为主的善知识——世界上有很多了不起的伟大善知识，善知识的教导让我们在无明黑暗的旷野中找到了解脱的明路，这是非常难得的。

很多佛教徒包括学会里的个别人，虽然认为自己已经学了很多年，但确实很迷茫——是不是假装的我也不是特别清楚。昨天有个人给我打电话，他说“我是密法班的”，我刚开始听到他是密法班的，心想他可能学得比较好一点吧，但他说：“我是密法班的，但你要记住我不是你的弟子，我自己有根本上师。”我说：“你是不是听了我讲的密法？”“是，密法全部听了。”然后我说：“听密法的不是根本上师，那另外的上师怎么是呢？”“因为那个上师跟我接触特别多。”后来我说：“是不是你对显密佛法的教义了解不是特别多？我到目前为止都没有听说过接触多就会变成根本上师。”我们聊了一会儿，就不了了之了，我也没有很多的兴趣。世间人有各种各样的心态，作为一个上师、亲教师和轨范师，要知道弟子的心态是千差万别的，这点很重要。虽然不求每个学生都能按照自己的要求去做，但如果差距太大了，作为老师也可能比较伤心。我原来认为密法班在我们这里应该算是高年级的，相当于小学和中学已经毕业，现在至少是大一、大二了。他也许是故意这样说，也许是真的这样认为，连善知识的基本概念都不清楚。不管现场学还是网上学的佛教徒，还是有很多不足的地方。说实话，有些人虽然表面上学了很多年，但对基本的、关键的道理都没有明白。就像我刚才讲的一样，把佛教的一些枝叶当作重点，分不清轻重，做什么事情，分清主要、次要是很重要的。我们一直强调佛教是一种教育，教育有不同的层次。

前面已讲了六波罗蜜多到底是什么，接下来讲“退失与胜进法之差别”，即从六波罗蜜多当中退失与修行六波罗蜜多的进展有什么差别。

庚九、退失与胜进法之差别：

贪受用有失，我慢及享乐，

著味及分别，坚稳退失因。

当知住彼等，对治之菩萨，

遮除退失故，胜进具缘法。

有些修行人能安住六波罗蜜多，有些已经退失六波罗蜜多；有些有进步，有些是倒退。如果六波罗蜜多修得非常好，功德就会像上弦月一样越来越大。但如果没有掌握每个波罗蜜多的要点，就可能会退失六波罗蜜多，怎样退失呢？

第一，贪执受用退失布施度。布施时对人、财物都要不贪执，就像《释尊广传》所讲，要无有执著地布施。如果对财或人贪得无厌，就像现在的腐败分子，就因为太贪了，不要说布施，最后连工作都丢了。

第二，失坏戒律退失戒律度。菩萨应该受持清净的戒律，如果没有正知正念，失坏了戒律，就没有希望成就戒波罗蜜多。

第三，我慢退失安忍度。以前我们经常说嗔恨心退失安忍，但这里是有傲慢心就没办法安忍。对自己的亲教师、轨范师及其他有功德的对境不恭敬，认为自己很了不起、高高在上，就会退失安忍。

第四，享乐退失精进度。一直贪执世间享受，今天睡一会儿，明天玩一会儿，比如有些道友说“明天是星期天，要不要到县上吃个火锅啊？”那当天肯定没办法精进。“可以啊，谁请客啊？”“某某人有钱，应该他请客吧？不过他很吝啬，我们还是AA制吧。”我觉得有福报的人还是应该经常做一点布施，这样挺好，钱财在死的时候也用不上。对有些人来讲，请客是小意思、没问题。有些居士非常大方，不仅长期为佛友们学习提供道场，有时也管三顿饭或两顿饭、一顿饭，一顿饭不行也经常提供水果、矿泉水。他们这样做是对学佛团体的一种布施和供养，因为三个人当中可能就有一个菩萨，所以也是供斋，功德很大。所以有时候不要太吝啬了，极少数人虽然有条件，但特别吝啬。

我觉得有时候稍微放松一下也有必要。我们刚来佛学院时什么假期都没有，后来夏天我们开七八天的金刚娱乐法会，法王说作为出家人有时也可以稍微放松一下，这样对闻思修行会更加有兴趣，效果确实很好。你们偶尔出去吃点火锅或什么也可以。学会里的居士有些是很团结的，吃的时候吃得很好，玩的时候玩得很好，学的时候也特别精进。有些是吃得很好，学得不太好（众笑）。安慧论师的讲义里说躺着、靠着也属于享乐，会退失精进。

第五，耽著禅味退失静虑度。

第六，耽著分别相状退失智慧度。

以上是坚稳菩萨退失的因。了知这些因的菩萨，能够安住在不贪受用、不失戒律、没有傲慢等对治法中遮止退失，遮止退失之后就会有进步。如果没有违品，布施、持戒、精进等修行肯定都很好，我们要了解这些道理。

下面讲形象的六波罗蜜多与真正的六波罗蜜多之间的差别。

庚十、形象与真实性之差别：

显示与诈现，外貌显庄严，

如是暂时行，身语似寂静。

圆满通言辞，彼等离修行，

说为菩萨众，非净真实相。

反之上等行，彼等真实性。

第一，这里“显现”指的是表面上的布施。有些人口头上说自己里里外外都可以布施、没有任何问题，实际上舍不得做任何布施，是假装的。就像现在有些人打着慈善的旗号大肆宣传，但背后根本不是那么回事；国际上有些机构也号称诺贝尔奖、奥斯卡奖提名等等，后来发现也不是这样。表面上是布施实际上不是布施，这是布施的形象。

第二，平时不护持自己的三门、不守戒律，犯了很多罪业，但在别人面前却显得特别庄严，好像一直在守戒律，这叫作诈现威仪，这是相似的戒波罗蜜多。

第三，内心当中根本没有安忍，嗔恨心非常严重，但在表面上却像佛菩萨一样庄严，说话也非常甜蜜：“啊，没事、没事，没有问题。”但内心很肮脏，经常生嗔恨心，这就是所谓的笑里藏刀、口蜜腹剑，虽然嘴巴特别甜，但是心特别黑，这是一种假装的安忍。

第四，平时从来不精进，特别懈怠散乱，但在别人面前暂时装出很精进的样子。这叫作相似的精进。

第五，身体和语言表面上很寂静，实际上心一直散乱，贪嗔痴不断涌现，一点都不寂静。这是相似的禅定。

第六，虽然对三乘法一窍不通，但表面上对合理、非理、因明学、因类学以及世间各种知识好像全部精通一样，在愚者的群体当中也会说会讲。这叫作形象的智慧波罗蜜多。

以上形象的六波罗蜜多远离了真正清净的六波罗蜜多，我们应该真实行持六波罗蜜多。现在很多人可能都是诈现威仪，虽然表面显得如法，实际上不如法。《十住毗婆沙论》讲：“外诈现威仪，游行似贤圣，但有口言说，如雷而无雨。”虽然在别人面前装得特别如法，口里也说得很好，实际上就像只有雷声没有雨点，根本没有很好地去实行。我们给别人说法如果仅是空谈，自己没有真正修行，这样不是很好，当然要完全做到也并不很容易，对上面所讲的内容如理如实地去做很重要。

“反之上等行，彼等真实性”，凡是与上面所讲诈现威仪等相反的行为，就是菩萨真实的六波罗蜜多的行为。如果与形象的六波罗蜜多完全相反，就是六波罗蜜多的真实相。