大乘经庄严论讲解·第90课

2017年9月27日

在讲课之前，我先说一下，《大乘经庄严论》已经讲了三年，有90堂课，还剩下四分之一的内容。最初我计划讲三年，后来发现不行就改为四年。如果冬天我能够顺利完成后面部分的翻译，到了明年三月或六月左右就可以继续讲解了。三年以来共同学习这部论典的道友们，希望你们明年也在，希望我们都还活着。不管是你们还是我，如果在学习或讲解一部法的过程中离开了人间，我个人认为这是很好的，说明自己一直在学习当中。历史上的很多高僧大德——比如霍西的曲恰堪布是在讲《经庄严论》的过程当中离开的，法王如意宝是在讲《宝性论》的中间离开的，德巴堪布好像是在一座寺院里面讲《法界宝藏论》时离开的，后面还没有讲完——很多大德都是在传法的过程中离开人间，这也是很好的。我这样说，你们也不要想是不是我会在中间离开，我不是这个意思（堪布笑）。不管怎样，如果能够在没有讲完或者没有听完的时候离开人间，说明这个人一直是在学习当中。我相信很多人在2018年，都能够共同把后面的部分完成。今年的内容是提前完成的，因为我上半年没有出去，今年的课程就比较顺利。在学习《大乘经庄严论》的过程当中，我个人的收获很大，相信很多道友也有所收获。《大乘经庄严论》今天就告一段落，但这一品还没有讲完。

下面我们开始讲今年的最后一堂课，本来我想今天要讲好一点，好好备课，给大家留下一个好印象（众笑）。但是今天的内容比较难，再加上特别忙，等一会儿讲的过程当中，也许不一定会让大家满意。不管怎样，我还是要面对“讲考”。

前面在科判“修行差别支”当中，已经讲了“轻易无欺能成办大利之善巧方便”“不忘先前所受持法之总持”两个科判。今天讲第三个科判：“能获得未来功德之发愿。”它的次第是什么呢？因为有了不忘陀罗尼的智慧，这个智慧一定要用在利益自他众生的今世来世方面。否则，你学的知识虽然非常好，但是无法利益众生，最后也没有什么用，所以要发大愿。

庚三、能获得未来功德之发愿：

坚稳之宏愿，具思维欲乐，

彼依智劝勉，诸地无伦比。

坚稳菩萨的发愿——坚稳是很重要的，发心、闻思、修行都要坚稳，有些人已经闻思十年、二十年、三十年，还是很稳重；有些人一直变来变去，心态变得快，表情也变得快，性格和行为也变得快，最后自己也不知道变成什么，也许21世纪的人就是这样吧，但我们最好是具有坚稳者的宏愿，应该经常发大愿。发什么样的愿呢？“具思维欲乐”——我们经常要思维自己和他人，希望一切众生获得如来菩提的果位。不要说坚稳菩萨，世间不同身份的人也会发愿，比如“一个都不留，全部都成佛”（众笑）。按照安慧论师的《大疏》来讲，这种发愿是以智慧来摄持的，以什么智慧摄持呢？无分别的智慧。因为这种发愿到最后一定需要无分别的智慧，或者这种发愿能让自他一切众生获得圆满的智慧。

这种发愿，是声闻、缘觉及世间人都没办法相比的——“诸地无伦比。”这样的发愿是在菩萨阶段发的，应该是从信解行地到十地之间的菩萨。没办法比之处，最主要就是让一切众生成佛的愿力，声闻、缘觉等都没有。这种智慧和发愿很重要——我们平时念《普贤行愿品》也是一种发愿。回向和发愿之间的区别是什么？回向是在做完善根后，把它回向给众生或愿众生获得；发愿是现在或者将来的一种誓愿。汉地经常这样讲，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断”：众生是无边的，但我们还是发誓度众生；众生的烦恼是无边无际的，但我们还是发愿断除自他众生的所有烦恼。

当知彼为因，唯心成就故，

由心即具果，彼成未来利。

这样发愿有什么功德呢？我们应该知道菩萨发愿的因——他通过发愿能成办自己和众生真正的利益。我们发愿要想到利益众生，不是发愿自己的身体健康——当然这样也可以。现在有些人感情受挫或生意失败，双方成了冤家对头，他就发恶愿：虽然我今生没办法害他，愿我将来变成一个魔鬼，把对方吃了。如果他是在佛像前发恶愿，愿力不可思议，以后也会变成这样的众生。比如朗达玛在前世发恶愿，后来就毁灭了藏地的佛教，汉地也有很多这样的公案。所以我们不能发恶愿，一定要发善愿，愿我的善根能让自己和众生获得今生来世的一切利益。

“唯心成就故”：一般我们是通过身语意造业，但是菩萨仅仅依靠心的力量，即使身体和语言没有做很多事情，这个发愿也可以成就。“诸法依缘生，住于意乐上，何者发何愿，将获如是果”。一切诸法都是依靠因缘而生，而因缘仅仅依靠心就可以成就。依靠心发善愿，一个是“具果”，今生能够成就很多果；一个是成为“未来利”，不仅获得现世果，将来也会获利。这个发愿是很重要的。

心的力量不可思议，依靠善或恶的愿力可以获得善或恶的结果。《正法念处经》里面讲：“若善牵心者，如是则得善，若随不善者，如是得不善。”意思就是，如果我们有善心的牵引，将来获得的果报或世界都是非常善妙的；如果我们的心不善，随着恶行发了一些恶愿，今生或将来得到的果报都是不善的、丑陋的、不好的。有些人的心比较善，即便他遇到了世间人难以想象的事，但是因为心善，也不会对他有很大的危害。在现实生活当中，大家千万不要发恶愿。

生活当中我们也许会遇到有人故意害你，甚至你对有些人特别好，他反而对你不好。从过去的一些历史故事来看，人与人之间确实很复杂。我前段时间也讲，千万不要发恶愿，不能故意害别人——这在大乘佛教当中确实是很难想象的。我们发了菩提心，虽然在有生之年不一定能利益所有众生，但我们的底线是尽量不要损害众生。下等者是身体和语言不损害众生，上等者是连心里也不发恶愿，即使有时产生一些恶念，也马上通过忏悔清净。这是非常重要的。

下面讲发愿的种类。

种种大菩提，诸地愈向上，

彼愿愈清净，菩萨成二利。

在没有证悟一地菩萨法界之前，很多刚发心菩萨的发愿是各种各样的，比如看到轮回特别苦：“我一定要远离轮回”；看到佛像非常庄严：“我一定要做一尊非常庄严的佛像，我要得解脱”；看到一些高僧大德弘法利生的事业非常广大：“我即生一定要变成一个大法师，以后要转法轮，转法轮的时候，有舍利子和目犍连那样的弟子站在我的两边”（众笑），凡夫人的心态是各种各样的。很多凡夫人经常发愿，过了一段时间，不要说别人，可能连自己都忘了。

凡夫地的发愿具有种种类别，入了一地菩萨以后成就十大愿。“种种”是凡夫地发愿，“大菩提”是指从一地菩萨开始现前十大愿。十大愿我们以前也讲过，《十住毗婆沙论》里说：“如是诸菩萨，十大愿为首，广大如虚空，尽于未来际。”为什么念诵《普贤行愿品》那么重要呢？因为一地菩萨以上，所有菩萨的发愿都是以十大愿为主。广说的话，十大愿包括了十万个大愿；略说的话，就如《愿海精髓》所讲，包括在让众生获得快乐和让佛法永久兴盛两个愿中。所以到了一地菩萨的时候，那些发愿叫“大菩提”。“诸地愈向上”：从二地到佛地之间，每一地越来越向上的时候，功德、愿力也越来越大、越来越清净。

总而言之，不管是胜解行的菩萨，还是住于诸地的菩萨，发愿全部是“成二利”。我们发愿有时候是让我身体健康，吃得好一点等等，这样也可以，我们对于吃得好不好还是很关心。现在喇荣的食堂很多方面有一定的改进，过一段时间我不在佛学院，希望不要有变化。最近有些发心人员说：“现在我们可高兴了，一天有五样菜，发心都好像有力气了。”很多人确实是这样，有五样菜的话，好像发无二的菩提心、无缘的菩提心都没有问题；如果只有两样菜，好像连世俗菩提心都发不起来（众笑），更不用说做其他的。我特别感谢在佛学院做饭的发心人员，虽然看起来是一个非常普通的事情，但是每个人都特别关注，最后的效果是“做才是得到”，马上就会有反映。如果一段时间做的菜不好，“为什么这段时间食堂的菜每天都一样，可痛苦了！”人都是很有智慧的，尤其关于吃喝方面的智慧很不错。最近各个部门的发心人员除了极少数人，大家都说吃得比较好。如果吃得好，可能发的愿也比较殊胜；如果吃得不好，善愿发不起来，甚至发恶愿也不知道（众笑）。这是讲发愿，可能对解脱没有直接的关系，也许有间接的关系，因为心情好的话，他可能发菩提心。

庚四（能清净道之等持及四法印）分二：一、宣说有境三等持；二、宣说其对境四法印。

辛一、宣说有境三等持：

我们平时经常讲空性等持、无愿等持和无相等持，因无相等持、体空性等持、果无愿等持，这叫三解脱门。我们发愿以后，一定要修三种等持。如果你光是发愿，没有以等持来摄受，这个愿也是不能成就的，所以下面紧接着缘等持。

三等持行境，乃为二无我，

执我之所依，恒常善寂灭。

实际上所有的等持都是依靠空性等持、无愿等持和无相等持这三种等持来修行。我们平时觉得这三种等持好像一模一样，包括一些法师，如果让他其中的分别讲也讲不出来。其实三种等持的对境或所缘对应有三种法相：遍计所执、依他起和圆成实。

第一个，空性等持的所缘是什么？——遍计人法二无我。人法和我法本来不存在，根本没有，而我们却遍计成有的法。人我和法我的本体本来都是不存在的，遍计的本体是空性的。缘遍计就是缘人我和法我不存在的空性部分去观想、安住，这个叫作空性等持。它的对境是二无我。

第二个，无愿等持的对境是依他起，依他起也就是依靠我和我所而产生五蕴。我们通过智慧观察，其实我和我所产生的我执、五蕴，从生老死病的本体或者无常无我、空性层面来分析，都没有什么可羡慕、可取受的，无愿等持就是对有漏五蕴一点都不愿意取受，以这种方法来修行。无愿等持的对境是依他起，依他起就是二我执的所依有漏五蕴。但我们在修行过程当中，对有漏的五蕴没有什么可执著的，因为它不是我们希望得到的。不过有些人还是想“愿我生生世世有身体，我不愿解脱，我还是喜欢我的身体”——他就没办法修无愿等持。

第三个，无相等持的对境就是二我空性或远离二我，完全寂灭一切相，也就是圆成实。圆成实就是通过我们的智慧断除增益二我的依处，寂灭一切相，这叫作“恒常善寂灭”，这就是无相等持，它泯灭一切相状。

三个等持的对境分别为遍计法、依他起和圆成实。离开了二我的执著，也就是空性的等持；无愿是不羡慕任何二我的依处；圆成实是寂灭所有的相，也就是无相等持。这个稍微有点绕，但是我们还是要知道一下。有些道友说，每次看到遍计法和依他起就头痛，必须吃感冒药，所以现在不管吃感冒药还是去痛片都可以。

所取能取体，当知有三种，

无分别背离，具足极欢喜。

刚才三种等持是从能取的层面来讲的，遍计法、依他起和圆成实是所取。因为有三个所取，能取也有三个，所以“当知有三种”，总共有六个法。

它们的行相分别是什么呢？

第一个空性等持具有不分别的特点。因为二我的相是没有的，不分别二我的相，无分别就是空性等持的行相。

第二个无愿等持的行相是什么？近取五蕴本来是无常和痛苦的根源，如果知道近取五蕴是无常和痛苦的，那谁都不愿意接受，所以不会贪著。颂词当中是“背离”，背离就不会贪著，我们都要抛弃它，不愿意接受它。所以，无愿等持的行相带有背离、不愿意接受的特点。

第三个无相等持的行相是具有欢喜的、愿意接受的特点。寂灭的状态我们都很愿意接受，所谓“寂灭为乐”，大家都觉得没有任何分别念是非常欢喜的事情。它的特点、行相是“具足极欢喜”。《现观庄严论》里面讲到所缘和行相，所谓的行相就是心态，即执著的状态，比如无分别的状态就是空性等持。

以后如果别人问：“空性、无愿、无相三者怎么分别？”我们如果能想得起来，可以这样回答：“我曾经在喇荣学过《大乘经庄严论》，我告诉你……”然后慢慢给他们讲——空性等持是无分别的；无愿等持的行相是背离，也就是不愿意接受、不贪著的意思；无相等持是极其欢喜，因为圆成实是大涅槃的境界，非常欢喜。三个相是不相同的。

下面讲定数，为什么它不多不少只有三个等持？原因如下。

是为遍了知，断除及现前，

普宣空性等，三种等持义。

遍计法二我本来是不存在的，它是遍计的，要知道这个道理，就要通过宣说空性等持来了知，为了“遍知”而说空性等持；为了断除执著不清净依他起的人我和法我的所依，而讲无愿等持，就是“断除”；为了现前寂灭的相，圆成实也好，灭谛也好，为了现前这样的道理而说寂灭相。这里普遍地宣说了三种等持的意义。

我们经常说体空性、果无愿、因无相，说是这样说，而对于三解脱门之间的分类并不真正明白，以前只知道它的因是无有相状的，但今天看来，这个因实际上和果有一定的关系，我们看圆成实与最后现前寂灭相是有关系的，而平时我们的说法不一定是这样。不同经论有不同的解释方法，应该这样来理解。

下面开始讲四法印。四法印很重要，很多道友应该非常了解。

辛二、宣说其对境四法印（分二：一、总说四法印；二、别说依理证成无常与无我。）

（壬一、总说四法印：）

欲利诸有情，三种等持因，

四种法印义，说于诸菩萨。

佛陀为了利益众生，宣说了空性、无愿、无相的三个等持。这三种等持不可能是无缘无故来的，我们现在没有这三个等持，要得到这三个等持，一定要修四法印。四法印我们已经讲过，即诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂灭。《佛为海龙王说法印经》里说，读诵和受持四法印与读诵受持八万四千法门没有什么差别。当时我不仅讲过，也写过，当时很多人都放在书里当书签，很多经堂门口都贴着，到处都看得到，但是没有半年就都消失了，现在都看不到了。四法印的功德确实很大，我觉得我们遇到四法印很有福报，虽然看起来是非常简单的四句话，但实际上功德很大。四法印就是三种等持的因，这是为诸位菩萨说的。

下面讲为什么它是三种等持的因。

首先，诸行无常——一切法是无常的，还有有漏皆苦，二者实际上就是无愿等持的因。为什么呢？如果我们了知有为法全都是刹那无常的、本性是非常痛苦的，看到有为法就像看到罗刹境或有毒的食物一样，就不会有丝毫的羡慕和希求之心。了解诸行无常和有漏皆苦这两个道理，很容易让我们在相续当中生起无愿等持。

第二，诸法无我实际上是空性等持的因。为什么？如果我们知道人我和法我除了遍计以外，它的本体根本不可能成立，如果我们能从道理上明白，相续当中很容易生起空性等持。

第三，寂灭为乐——涅槃寂灭实际上是无相等持的因。为什么呢？在圆成实各别自证当中现前灭谛的时候，所有分别念全都寂灭了，那时根本没办法用世间的语言描述，说是一种快乐也好、大乐也好，这是什么呢？无相等持。无相等持就是依靠这种方式生起，当你真正获得了如来正等觉的果位时，就是“深寂离戏光明无为法”，这时是完全离戏的、一切戏论都没有的境界。

因此三等持的因分别是四法印。前二个（诸行无常、有漏皆苦）产生无愿等持，后面二个（诸法无我、涅槃寂灭）分别产生空性等持和无相等持。这个道理可以这样解释。

坚稳四法印，无义分别义，

唯是遍计义，寂灭分别义。

如果有人问：无常、痛苦、无我、寂灭的意义分别是什么？作为坚稳菩萨，他对每个词都可以用不同的意义来回答。

第一个，什么是无常？我们基本上可以顾名思义，但弥勒菩萨进一步地讲了为什么叫无常——因为诸行无常。无常的梵语是“阿讷达达”，“阿”是否定词，“讷”是中间的一个虚词，“达达”是常有，“阿讷达达”就是没有常有的意思。如果没有常有，无常本身也是观待而生的缘故，那么无常的本体也是没有的，应该懂得这个道理。所谓的常法在这个世界上是不存在的——四法印当中这是很重要的。每个凡夫的相续当中都有非常严重的常执，因为有了常执，所以修行经常不能成功。无常可以这样简单地理解。颂词中的“无义”，是没有常有之义的意思。

第二个，什么是痛苦？能取所取所有流转的因都是痛苦的，这叫作分别义。实际上这些痛苦都是我们的分别念产生的，应该就是这个意思。痛苦在本体上并不真实存在，是依靠我们的分别念而产生的。

第三个，什么是无我？把这些遍计法都灭了，就是所谓的无我，也就是说能取、所取和人我的意义实际上都不成立，如梦中的法一样，“唯是遍计义”讲的是无我。

最后是涅槃。“寂灭分别义”意思就是我们真正了知圆成实，或者所有的过患、障碍全部灭尽时，一切分别念的相状都消于法界，这就是所谓的寂灭。

四法的意义就是四种法，四法印下面还会详细讲，到时候再看看。

下面是分别以理证证成无常与无我，这是一个略说，分二：证成无常；证成无我。证成无常分二：总说证成一切有为法为无常；别说。今天我们讲“总说证成一切法皆是无常”，这是很重要的。但我没有特别详细地看，当时翻译时觉得这方面比较难懂。在安慧论师的讲义里是讲得很难懂的一段，麦彭仁波切讲的算是最好懂的了，还有在唐译当中也有无著菩萨的一个讲义。其实这里已经按照麦彭仁波切的观点，讲了一切万法抉择为无常有十四种窍诀，就是十四种法。无著菩萨的讲义有十五种，因和果分开算，其他没有不同。

今天我讲得不一定很细致，大概讲一下。讲完后，希望你们尤其是比较年轻、喜欢学习因明和中观的人，看能不能有一些独立的思考。因为下面的疑问很清楚，对于该讲的可以说麦彭仁波切都讲得很清楚。这里讲了十四种原因、推理。每个众生都有常有的执著，但常有的法根本不存在，都是刹那性的，归根结底是无常，但所观察的角度不同。

（壬二、别说依理证成无常与无我分二：一、证成无常；二、证成无我。

癸一、证成无常分二：总说证成一切有为法皆是无常；二、别说。）

（子一、总说证成一切有为法皆是无常：）

不容因生故，相违自不住，

无故相定故，随行泯灭故，

变异可得故，彼因与果故，

执受主宰故，清净随众故。

内外一切法都是无常的，从“不容故”一直到后面的“随众故”，总共有十四种因。

第一个是“不容故”。很多人觉得有一种相续存在，比如从世间层面来讲，有日、月、年等等；从人的相续来讲，有年轻、中年……反正我有一个不断的相续——其实这样的相续不容有，为什么？每个法都是刹那性的，它刹那性地产生，马上就刹那性地灭尽，不可能有一个实有的相续。如果有相续，中间的相续就变成常有了，这样的常有在无常的、刹那性的法当中绝对不容有、不可能存在。通过这样的推理，世间万事万物都不可能有相续的存在。我们经常说河流的相续、人的相续或时间的相续、传承的相续，这些只是在世俗中的说法而已，实际上所谓的同类相续根本不存在，这叫作不容故。我就简单讲一下，内容比较多。希望你们详细看一下，里面有很多窍诀。

第二个是“因生故”。如前所讲，很多人认为相续是存在的，不管是什么法，刚开始是从因当中产生，中间住一段时间最后才灭，是有生住灭的。比如我来到这个世间是产生，然后住世多少年，最后死亡是灭，中间有一个住。实际上住是不可能有的，因为它是因生的，只要是因产生的，决定是无常的。不可能刚开始是因产生的，然后中间住一段时间——那中间的一段不是因生了，或者因能产生中间长的一段法——这是不可能的。在世俗的观念当中，一个人出世是产生，中间住了多少年是住，最后死是灭；或者这个瓶子陶师刚做出来是生，做完以后是住，最后用铁锤毁坏它时才灭，但这只不过是世俗的说法而已，实际上任何一个法都是刹那产生、刹那毁灭，原因是什么呢？因生之故。由因产生的话，随时都在灭，不可能常有。如果它是常有的，就不可能是因生的。

第三个是“相违故”。一个法能够住一段时间是不可能的，为什么呢？佛陀在经中说，一切诸法是如梦如幻的，如梦如幻不可能有自性。佛陀经常讲诸法刹那生、刹那灭，如果说能住一段时间，就与佛陀的教理相违。还有，与瑜伽士的现量智慧也相违，在真正证悟人无我的瑜伽士看来，每个法都不可能常有，全是刹那灭的。比如世间普通人到死的时候才知道无常，这时候生起了厌离心，在此之前从来不知道。世间人就是这样，因为不知道无常，活着的时候对轮回根本不会产生厌离心，然后到身边的人死了才恍然大悟：“啊，他真的死了，这个轮回没有什么意义。”比如看到一朵很美的花，看到的时候没有想什么，最后花已经枯萎了，才发现“轮回是无常的”。作为懂得佛教教理的人，首先他知道所有万法都是无常的，非常自然的。我希望很多人能够真正懂得无常，包括在自己离开世间或身边人死的时候，都不要哭得特别厉害。其实人死了没什么可哭的，他是刹那生灭的，只不过看似相续在我们面前住了一段时间，最后离开而已。世间人对于前面的过程不关注，到了后面才知道“轮回都是无常的”。

第四个是“自不住”故。有些人觉得有些法可能还是住过很长一段时间，其实这个住是不可能的，如果真的住，它是自住？还是依靠其他法而住？如果是自住，每一个法产生的时候，它自己的本体是刹那、刹那灭的，它自己的相续没有能力不灭，自住是不可能的。如果它有住，一天可以住的话，两天、三天也可以住，它一直住下去，万法就变成恒常了。依靠其他因缘来住也不可能，这个其他的法又需要依靠其他的法，就会变成无穷无尽。所以诸法不可能有自住、他住的情况。《杂阿含经》里讲：“诸行无常，是变易法，无有住时，不可恃怙，会归磨灭。”一切万法都是无常的，随时在变异；因为没有住的原因，没有什么是可靠的；每个法在当时产生的刹那就变化了，它是无住的、不可靠的。我们对世间的人也好，事物也好，不要太依赖、不要太相信，认为这些会永远存在，这是不可能的。因为世间当中所有的法都会变化，我们应该勇敢地迎接有变化的现实。

我今天发了一个微博，说我们活着的时候，应该勇敢地接受变化。不但今天有很多变化，将来我们的生活、学习，包括自己的人生都会有变化。一旦有变化的时候，大家也要勇敢地接受——“哦，无常就是这样的”；比如你的身体检查出很严重的病——“啊，无常就是这样的”；你家里发生一件事情——“啊，无常就是这样的”；你的工作、修行出现变化——“哦，这就是自然规律”。其实通过修行无常对自己是很有帮助的。我小时候对无常特别害怕，担心自己的身体出问题或家人死了。我小时候想，如果我的父母快死了，我一定要去找格萨尔王，因为我听过格萨尔王传记，知道格萨尔王有不死的甘露，我想格萨尔王应该有慈悲心，他肯定不会让我的父母死掉，小时候有很多这样的想法。

第五个是“无故”。有些人认为实有的法能住一段时间，后来遇到一些其他的外因来灭它，就像瓶子依靠铁锤而摧毁，人依靠车祸而死亡等，如果没有其他的因缘它不会毁灭。这样想表面上看好像也有道理，比如人死的原因，要么是生病，要么是出车祸，要么是老了，都有一些外缘，实际上这些是现象，每个法刚开始产生都有因——麦彭仁波切在这里讲了一个比喻，比如我们把石头抛在空中，刚开始用手抛上去是因，最后它落地不需要有因，它自然而落。同理，任何一个法刚开始产生有个因，但是它的灭不需要其他的灭因。这个道理在因明里面讲过无数次，肯定因明班的人对于不需要灭因非常精通。这是“无故”，没有任何的灭因，每一个法都是自生自灭的，也可以这样说。世间人有时讲的自生自灭是一个比较粗大的概念。

第六个是“相定故”，每个法的法相决定都是无常的。有些人认为有些法是常有的，有些法是无常的，有些法是既是常有又是无常的。而佛陀说诸行无常，一切有为法的法相就是生住灭。《中论》当中讲法性的时候不是讲了吗？一切有为法，如梦亦如幻，亦如乾达婆，生住灭如是。有为法的法相是如梦如幻的，本来决定是生灭的、无常的，一切万法的法相既然是这样，那灭是非常正常的。我觉得这对修行很有帮助，现在很多人的修行不太好，生活当中稍微有一点无常就接受不了，非常痛苦、伤心。

第七个是“随行”故。有人认为，如果万法是刹那、刹那无常的，每刹那都是新的法产生，那以前见的事物后来见仍能认识，这种情况怎么合理呢？其实就像旋火轮或者流水一样，因明中讲了一种同类因，是相同的因迷惑了你而已，实际上每个法都随行同类刹那不住，比如魔术师把很多石头扔到空中又接回来，看上去好像是同一颗石头，实际上不是。

第八个是“泯灭故”，一切法的本体一点也不会安住，生的当下毁灭。

第九个是“变异可得故”。一切万法从粗大的方面都可看得到变异，比如幼年、童年、少年、青年、中年、老年，身体上的变化一直可以看得到。网络上有些软件可以在很快的时间当中把年轻人变成老年人，这种变异我们完全可以看得到。虽然有些变异不一定马上看得到，但过了几年后可以，真正的变异是可以看得到的。比如昨天和今天有没有变化呢？肯定是有的。今天上午和下午有没有变化？肯定有的。如果认为没有，就按《中观庄严论》所说观察一下：如果一上午不会变老，再加一上午、再加一上午……那一个大劫当中都不会变老。而我们的变异完全都是可得的。

有些道友两三年没有遇到，突然碰到了，“哎哟，你老得那么厉害啊！”另外一个人心里也想这样说，但是害怕打击对方就不说了，“啊，你好像没有老，反而变年轻了”，他自己还认为真是这样，“是啊，我保养得比较好。”但再保养也没办法，肯定会老的。这是“变异可得故”，变化很容易看得出来。有些细微的变化通过推理可以得出来，粗大的变化在我们的感官面前可以感知。

第十个是“彼因和果故”。无著菩萨的注释中把“因”和“果”分成了两个来讲。因为刹那的因产生刹那的果，前前为因，后后为果，从前前因产生的果是无常的。从果的层面来讲，每个果都是依靠前前的因而产生，也是无常的。我们的眼识是依靠眼根等而产生的，苗芽是依靠种子而出生的，它们之间的因果关系完全都是无常的，而且这个因果关系，并不是中间有多少个小时，而是刹那都在变化的，因和果的变化是非常快、难以想象的，所以是无常的。

第十一个是“执受故”，比如众生入胎是因为有心，凝酪、疱膜等七个胎位的变化，就是因为心刹那、刹那有不同的变化。婴儿降生以后，因为心刹那、刹那的变化，身体从幼儿到老年之间也不断变化，心识在人死后离开身体，最后肉体也会腐烂，从心跟身体之间的关系也可以发现无常。反过来说，比如说心受伤了——虽然身体一点都没有受伤，但是通过不同的语言让心受到了刺激，身体慢慢就憔悴了，这也是二者互相影响的结果，不然的话，心跟身体有什么关系。有些人的心得到安慰快乐的时候，身体就越来越好了，这也是无常的缘故。

《阿毗达磨顺正理论》当中有一个很好的教证：“从入胎夜，乃至衰老，恒速逝往，无住无回。”这个教证我觉得很好。意思是从入胎开始一直到衰老之间是很迅速的，刹那、刹那都在变化、无常，这个变化的过程从来没有安住过，也从来没有回来过。你看我们的今天很快就没有了，永远也不可能再有今天的时间，而且今天的时间也不可能住。时间就像流水一样，很快就走了。每个人看到无常出现的时候，也不要痛苦。我看有些人照镜子，发现自己有点老了就特别伤心，其实也没有什么可伤心的，这是一种自然规律。可能以前比较难看一点的人没事，本来希望也不是很大（众笑），比较好看一点的人变老的时候，就特别执著，看有没有办法不老，但也没办法，谁也改变不了这种自然规律。

第十二个是“主宰故”。我们这颗心实际上是一切的主宰，因为心无常的缘故，身体也是无常的。比如说心产生了贪心，身体很多的行为都会随着你的贪心而转；如果心产生了一个嗔恨心，身体也会随之发脾气、瞪眼睛、打人等等；如果心产生了后悔、昏沉——凡是心发生了各种善和不善的变化，身体都会随着而变化。所以心是主宰，身体和语言是它的从属。心和身体在很短的时间当中都有变化，刹那无常的缘故，归根结底都讲到无常。

第十三个是“清净故”。心净则国土净，如果我们心净，就像《维摩诘经》所讲一样，国土是很清净的；心不净的话，国土都不净。有些旅客来到喇荣很激动，“哇，我第一次踏上了自己梦寐以求的红色佛国，来到了喇荣清净的国土！”然后开始不断发微信。而有些人因为高原反应，心不净，国土也不净。心净国土净确实是这样，有些人觉得这里所有的人都是佛和菩萨，即便有些人对你的态度不好——“哦，这是文殊菩萨的显示，文殊菩萨以这种方式来调化我。”他的面前一切都是清净的法，这叫作心净故。心净后，一切世界都变成清净。

第十四个是“随众故”。每个众生随着善恶的心不同，就像我们前面讲的士用果和增上果一样，因为众生的心不同，他感召的世界的大小、颜色、形状或者好坏、丑美都不同。随着众生心的善恶不同，在他面前所显现的世界也不同，这也是无常的缘故。如果心是常有，那外在的世界也不可能显现；如果诸行是常有，你的心再怎样产生善念和恶念，都和外在没有任何关系。通过以上十四种方式来观察心和外在的世界，我们会知道一切诸法都是无常的。