大乘经庄严论讲解·第88课

2017年9月6日

今天继续讲《大乘经庄严论》。

依于禅定度，是说四类别，

以及四方便，六种真成就。

前面讲到四神足，从四神足的所依、分类、方便和修行四个方面讲。首先讲所依。实际上四神足就是获得神通，它的因依靠禅定获得——先修四无量心，然后修成色界当中的第一禅、第二禅、第三禅和四禅，得到第四禅以后才能成就。我们经常讲的神通——比如知道别人的中阴身，如果没有获得色界的禅定，一般来讲是没办法知道的，除非是说妄语。作为修行人在日常生活当中尽量不要说神通，如果真有神通，至少也是获得了第一禅、第二禅、第三禅、第四禅。按照《俱舍论》的观点，只有在第四禅非常清净的心上才能显现各种各样的神通、神变，所以所依是获得禅定境界。

第二讲分类。从本体方面讲有欲、勤、定、观四者。

什么是欲呢？是对一切万法的无我和空性方面有非常大的信心和恭敬心。这里“欲”不是欲望的意思，而是有信心的意思，对空性和无我法门有特别大的信心和恭敬心，也包括对四正断有恭敬心和欢喜心。

什么是勤呢？就是精进的意思。对无我空性法门有信心，在此基础上不断地努力修行，得到心一缘专注的境界。这是一个等持、专注，这个叫作勤。

什么是定呢？就是心一缘专注，我们平时所谓的寂止，就是一缘专注的等持，叫作寂止。

什么是观呢？就是所谓的胜观。先学习禅定或寂止的总相、分相，同时以智慧来进行分析，遣除一切怀疑，获得心一缘专注的境界，这叫作观。

四神足有“欲勤定观”或“欲勤心观”两种说法，获得比较高的境界是这样。实际上，“欲勤定观”在一般修行过程中也特别重要。首先要对这个法门有信心，然后有精进，在精进的过程当中心要安住下来，这种安住并不是不知道它的本体，而是以智慧通达它，在世间中这是很重要的一个修行禅定的方法。《法华经》里有一句教言：“若坐若经行，除睡常摄心，以是因缘故，能生诸禅定。”不管坐也好、住也好、行也好，如果在修行过程中能断除睡眠、懒惰、懈怠，用正知正念摄受自己的心，以这种因缘能生起真正的禅定。

作为一个修行人，做任何事情都不能太懒惰。我看有些道友各方面的修行还是很不错，早上起来打坐、念咒或者自己锻炼身体、磕头都很好。但有些人不是这样，有非常严重的睡眠习气、懈怠习气、懒惰习气、散乱习气，然后贪玩、贪吃、贪睡，这样的话修行是始终没办法增上的，更不用说四神足了。所谓的四神足，要依靠信心、精进、安住心、智慧才能生起来，我们在修行过程中是不能离开四神足的，四神足是很重要的。

刚才讲了四神足的分类和所依，第三讲四神足的方便法。

一是能精勤，第二饶益性，

第三能专注，第四为对治。

前面讲过四神足能断除五种过患，断除五种过患有八种行，八种行在《入菩萨行论》《光明藏论》和《心性休息》中都讲过，即信心、欲乐、勤作、轻安、正知、正念、思维、等舍。修禅定的时候，一定要有这八种行。八种行可归纳为四种方便。

第一个方便是“精勤”。八种行中的前三个：信心、欲乐和勤作归集在精勤当中。

第二个方便是轻安。轻安是什么呢？就是“饶益性”，对自己的心、身体都有饶益。因为修行等持获得了身心堪能，身体很轻松，心也很快乐，当然这里的境界跟前面有些地方不同。实际上就是身心不像有些人一样：心里很沉重、很痛苦；身体也觉得特别不舒服。修行修到一定程度的时候，身心是特别轻松的。这是第二个方便。

第三个方便是“能专注”。把正知和正念摄为一个，因为具有正知正念而能专注。

第四个方便是“对治”。把思维和等舍合为一个方便，依靠思维和等舍能够对治分别念和烦恼。

依靠思维对治分别念：比如说心内收、昏沉时，作高昂想，思维三宝的功德、佛的功德；心外散时想轮回的过患。如果分别念非常严重——有些是昏沉，有些是掉举，昏沉的话，我们就想三宝的功德；掉举的话，就想轮回的过患：“无始以来我都是这样外散的，现在不能再外散，应该专注。”

依靠等舍对治烦恼：如果心处于很严重的贪心和嗔心烦恼当中，那么用舍心、等舍——安住于不贪不嗔的境界，就能断除贪心、痴心和嗔心为主的烦恼，所以等舍可以作为对治。

我们平时在修行当中要依靠这四种方便方法。四种方便方法归纳起来，还是正知正念最重要。寂天菩萨在《入菩萨行论》中这样讲：“合掌诚劝请，欲护自心者，致力恒守护，正念与正知。”意思是：我很恭敬地合掌，劝请愿意守护自心的人们，如果你真想保护自己的心，一定要守护正知和正念。如果你有念念不忘的正念，以及经常用智慧观察自己三门的正知，具有二者，你的心就是可以守护的；如果没有二者，你肯定不能很好地修行。

所以，依靠正知正念摄为一体的这种方便方法，可以在相续当中生起真正的四念住。不仅是修四念住，平时我们守戒律也好，跟别人说话也好，自己发心也好，不论做任何事情，正知正念都非常重要。以前学《入菩萨行论》的时候，大家好像感觉都很好，但是我们有一种毛病：学了一段时间后就经常会忘记。除了前世习气比较不错的人，对法义可以经常保留在自己的心中，不容易忘；前世习气不太好的人，世间的知识在心里面一直很坚固，而出世间的法经常听完就忘完了。就如《开启修心门扉》所讲，自己的相续跟法之间有很大的距离，这是非常可惜的。所以我们还是要认真修行，正知正念是很重要的。

能见及教言，安住行游戏，

宏愿与自在，得法成就故。

下面讲最后一个分类六种成就。六种成就是什么呢？即依靠四神足的修行能成就六种功德。哪六种功德呢？第一是“能见”，即所谓的五眼；其次是“教言”，指按照四神足修行获得了六通；然后是“安住行游戏”，以神境通在诸佛菩萨面前随意游舞幻化；第四是实现“宏愿”；第五是获得十种“自在”；第六是依靠“法”能成就佛陀的不共功德。

第一种成就是“能见”，指的是五眼。五眼第一个是肉眼，它依靠前世修禅定的异熟果而产生，自然而然能看见三千大千世界所有微细的色法；第二个叫天眼，由修行一禅到四禅等而获得，可不同程度见到十方的一些微小色法，超过了肉眼；第三个叫慧眼，像一地菩萨以上，以无分别的智慧真正见到法性真如；第四个叫法眼，能无碍了知三藏十二部佛经的名词、句子等等；第五个叫佛眼，能照见三时尽所有和如所有所摄的一切法及万事万物的实相和现相。五眼可以这样理解。

第二种成就是“教言”，教言成就后会获得六通。六通：第一个叫神足通，也叫神境通，能无碍地前往一些佛的刹土及各种众生的地方；第二个——这里也有个天眼通，能见到佛陀各种不同的身体，还有众生各种不同的身体；第三个是天耳通，能听到如来和众生各种不同的声音；第四个是他心通，能了知众生的心，但不知道如来和菩萨的心；第五个是宿命通，了知自己和他人过去转生何处，藏文当中还有一个生死通，如果单独安立就变成“七通”了，所以生死通应该包括在宿命通当中。宿命通是自他一切众生的过去全部知道；生死通是了知自他众生未来转生的地方。很多天人都有生死通，临终七天之前就知道自己会转生到什么地方。

今天我听一位堪布讲，前段时间藏地有一个四十岁的病人，他当时说：“我要马上往生极乐世界了。法王如意宝来了，大家一定要好好供养、祈祷。”说完后真的示现圆寂了。他是一个非常普通的农民，病了一段时间，后来真的说走就走了，知道自己要往生极乐世界。一些往生极乐世界的老年人、修行人，提前就知道自己将转生到什么地方，这也可以叫生死通或者宿命通吧，即便不是真正的生死通，起码也有一些预感，他确实知道自己什么时候死。但有些人说自己要死了，已经把财物全部供养三宝了，过一段时间又死不了，又开始重新买——这样有点不好，没有把握之前最好不要说。

第六个是漏尽通，知道自他相续中有什么烦恼及如何对治。从如来面前得到教授后，众生才可以在相续当中获得六通，所以四神足也会成就五眼六通。

第三种成就叫“安住行游戏”，意思是获得这些神通后，他可以有各种各样的幻化，比如在如来、菩萨面前听法，还能到各个世界去利益众生、转法轮。依靠神足通的力量，他可以到清净刹土去“免费旅游”，比较方便，对吧。

第四种是成就“宏愿”，菩萨之前依靠四神足力发了愿，然后由他的智慧所感召，最后按照他所发的愿，可如愿以偿地转生到人间、天界等不同的众生当中。

安慧论师的讲义也引用了《十地经》，里面讲菩萨依靠自己的愿力，有身体的功德、心的功德、妙音的功德——不可言说。这句话我深信不疑，同样是人，有的人的身体不管是谁见到后都会种下善根或生起欢喜心。本来人的身体都是一样的，但在世间当中有很多高僧大德或一些普通的僧人、居士，他们就像一切众生喜见菩萨一样，谁见到他的肉身都会生起欢喜心。以前我们的很多上师，有些人自从见到后就种下善根，从此在信仰三宝的路上不退转。因为前世的愿力，菩萨的身体有不可思议的功德。

菩萨的心也具有不可思议的功德，心的愿力非常大，因此他的心一做加持、一作意，对于他所发愿、关注的事，就有非常大的不可思议的力量。我们经常说请某位上师加持加持，就是因为他的心跟其他人是不同的。菩萨不管是说一些非常普通、简单的话——比如简单地取个法名，还是给人讲课，因为妙音功德的力量，你就可能真的对三宝产生了不退转的信心。或者说你看了一本书，这本书对你产生了很大的影响，甚至你都没有亲自见到过作者，但是他对你产生了很大的影响。很多人都是这样，有些人没有见过上师如意宝，但是听到了上师如意宝的音频——我那天见到一个藏族大学生，他说从来没有见过法王，但有一次在一家茶馆里看到法王的录像、听到法王的声音，自己不知道为什么就一直泪流满面，莫名其妙地对三宝产生了非常坚定的不退转信心，从此之后他的人生就彻底改变了，他说以前自己是一个无恶不作的坏人，这种力量确实不可思议。刚才《十地经》里面讲了，这也是菩萨前世发愿的功德力。

我们在座的人也应该发愿：愿我生生世世的身语意都对众生有利，不要变成身语意对众生有害的人——别人见到我的身体会产生邪见、嗔恨心，看了就特别烦；或者我的心一专注或一想念、一作意，就对别人产生一个不好的影响；或者别人一听到我的声音就马上产生分别念、不高兴——不要成为这样的人！我们每个人乃至生生世世当中，即使不能利益众生，但我的身口意也不要损害众生！这是我们的一个底线，我们也应该这样发愿，对吧？《十地经》里面的这个道理，大家应该好好思考一下。确实世间当中有很多高僧大德很了不起，哪怕他说非常简单的一句话，也让很多人的人生有非常大的变化，这就是菩萨愿力的作用。否则，每个人都应该能起这样的作用，但实际上并不是这样。

第五种成就是十种“自在”。

寿自在。有些人获得了寿命自在，想转生到哪里或者想住世多长时间，都是自在的，想死就死、想活就活。定自在。他可以随心所欲入于大乘的一些禅定、三摩地等境界当中。

资具自在。他只要一观想，虚空当中就会降下好多好多的东西。现在有的人为了买高档手机去卖肾、卖肝——确实世间人很会弄，通过各种方式、广告吸走人们手里的钱，很多人为此很痛苦、苦恼。但是如果你有这种资具自在的禅定，想买什么的话不用付钱，只要一观想，就从虚空当中降下来了。

业自在。主要是身体和语言的业，因为业获得自在，可自在转生到人间、天界；或者业可以延长，继续转生到某个地方去。本来转生需要有一种业，但是业获得自在的话，也可以随时转变。比如本来我的业力是变成一个欲界的人，后来不想待了，就马上把业转换成色界的，然后色界也觉得不好玩，就天天变。我们有些工作室里的年轻人，这里不好玩、那里也不好玩，不断地换工作，这个也是“业自在”（众笑），因为他自己的业不断改变。甚至有些人当了出家人，过一段时间觉得不好玩，就还俗当在家人，过一段时间又到别的地方去，装成出家人，他们还是有“业自在”的能力。

受生自在。他可以自在转生，比如说本来安住色界的禅定，在色界禅定没有退失的情况下，为了能利益众生，他可以直接投生到欲界或其他世界当中。

信解自在。自己能显示各种神变，比如把金子变成石头或者把石头变成金子。现在有些人也有一些这样的力量，这个叫作信解自在。

愿自在。一般来讲这是到了一地以后，菩萨的十大愿能成就的。

神变自在。为了让其他众生生起信心，在众生面前显现诸如自己身体燃火、飞行、放光等各种各样的神变，以前有些独觉、佛也这样显现。很多大成就者经常有这样的故事，比如多钦则仁波切曾把一只黑狗和一只白狗砍成了两半，大家指责他的时候，他把黑狗和白狗的上下身交错拼接到一起，狗马上复活了，变成了两只花狗，这也是神通、神变吧！（据说花狗的皮在玉树的一座寺院保留着，前一段时间我去的时候问他们有没有，他们说是以前有，历史上是有的，但是现在没有了，如果有的话我想看一看。）

智慧自在。前面讲四无碍解是对法、义、词、辩都非常精通，讲什么一点阻碍都没有。很多人是“四有碍解”，这里讲不下去，那里背不下去、也没办法理解，这个不行、那个也不行。闻思需要长期的奋斗，不要认为在短短的时间当中就会有大的效果。现在有些人太急了，好像短短的时间当中一定要把五部大论、显宗密宗全部学完，其实最好是次第学习，中间不要放下，放下以后可能就没有机会了。应该从一开始，每天都是慢慢地不断闻思，这样你的智慧一定会增长。

法自在。对佛法的名词、句子全都一一精通。

十种自在与六波罗蜜多是相应的，比如禅定圆满就获得了定自在，等等，六度圆满就获得了十自在。

第六种成就是“得法”成就，即依靠前面的等持，能成就佛的十力、四无畏、十八不共法等功德。也就是说依靠四神足，上面讲到的六个功德全部一一成就。

下面讲三十七道品当中的五根。

辛四、五根：

菩提及行为，闻胜与止观，

当知信等基，能成利益时。

下面我们讲五种根，五根就是信根、精进根、念根、定根和慧根。

信根，实际上是信心。比如对无欺因果产生信心，对三宝的功德产生信心，对涅槃和修行道产生信心，我们分别叫作诚挚信、清净信和欲乐信，《大圆满前行》当中也是这样讲。

按照安慧论师的讲义，对法有四种信心：第一是对善有善报、恶有恶报有坚定不移的信心，自己纵遇命难也不会造恶业，这是对因果的信心；第二是对菩萨道、对菩萨的行为有信心，不求小乘，只对大乘有信心；第三是对法无我和人无我的空性法门、三解脱法门有信心，一切万法在实相中不成立，在名言中有无欺缘起的存在——对这个有信心；第四是对佛的十力、四无畏等不共法门有绝对的信心，不是三心二意。这四种信心希望大家记住，对我们来讲是很重要的。

有些人的信心是表面的，只是一个对三宝的信心，实际上对因果、对大乘佛法、对佛的不共法、对空性的这四种信心是很重要的。但对三宝有真实信心也有很大的功德。《大庄严论经》里面讲过：“虽无诸珍宝，及以资生具，能信三宝者，是名第一富。”虽然没有任何的珍宝、资具，如果对三宝有信仰，那这是世界第一富翁，比比尔·盖茨、巴菲特、扎克伯格、马云还有钱。什么意思呢？虽然他身无分文，什么资具都没有，但是如果确实对三宝有不共的信心，他已经具足了心灵的财富。《大庄严论经》讲得很好，世间的富豪可能只有物质财富，至于精神财富的富豪，按照佛教的观点，对三宝有不共的信心也可以叫作第一富人。当然非佛教徒不一定承认，不过他们也有一些精神上的需求。有些人的精神财富很贫乏，有些人的精神财富非常富裕，如果精神特别缺乏、贫乏，即使你有很多财物，也不一定非常快乐。

1995年的时候法王如意宝去南方一座城市，有一个施主觉得自己特别有钱，当时法王如意宝在他家里住了三天，他每天都是哭诉：“虽然我有钱，但是我很痛苦！”法王说他真的很可怜，所谓的快乐不是建立在金钱上。他在当地确实是比较有钱的——当年我们都没有手机，我借了一个居士的手机，在法王出去的时候方便联系，有手机的话大家都觉得很了不起。他们家里的车和房子都很不错，可是这个人特别痛苦。当时法王很感慨地说：因为所有的财富和快乐并不是建立在外界上，内心还是很重要的，如果内心很贫乏，确实就像这个人一样。

当时法王如意宝出去，很多时候都是住在私人家里或道场当中。现在我们有些堪布、堪姆出去，一定要住比较好的地方——不一定，刚开始法王带我们去很多地方时，条件也不太好，经常是住在小道场当中，有时法王如意宝他们共用一个房间，我们是在楼梯下面——有一点空间的话，晚上就睡在那里，包括去美国也有很多这样的情况。在弘法利生的过程当中，希望法师们不要要求很高，跟这个要求、那个要求，这个不满意、那个不满意，这些对我们不是很重要的，最重要的是什么？……在弘法利生的过程中，自己应该随缘、随和，而且我们出去也不是为了享受、过奢侈的生活，不管法师也好、辅导员也好，在弘法过程当中不要以自己为主，自己有很多很多要求的话，这有一定的困难。我有时候想起来，确实像上师如意宝为主的这些高僧大德们，为了佛法，给我们留下了很多垂范，有很多我们值得学习的地方。这是我想起的一段经历。

这个颂词主要是讲五根的所缘。

信根的所缘是“菩提”。我们要对三宝和因果起信心的话，它所缘的对境是什么呢？就是菩提。信心的目的并不是找一个好工作等等，而是为了将来自他一切众生获得菩提，这是信根的所缘。

精进根的所缘是“行为”，要获得菩提的话，就要像行菩提心一样，行持菩萨的六度万行，这个行为是精进的所缘。

念根的所缘是“闻胜”，闻胜的意思是对所听闻、所得到的佛法念念不忘，不断地去忆念，用正知正念经常想它，这叫念根。其实五根的所缘是连续性的：首先对佛法要有信心，有信心后要精进，要精进的话你一直不能忘，如果你没有忘掉，就可以安住在禅定当中，然后用智慧来摄持。

“止”指的是寂止，这是定根的所缘。心一定要能安住下来，远离一切过患。

“观”是慧根的所缘，按照大乘胜观所讲，这是对万法的本体完全明白的一种根。

信心、精进、念、定、慧这五根是基础或根本，依靠五种根能成办利益，对获得菩提起决定性的作用。每一个根都起决定性的作用，精进对菩提起作用，念根、定根、慧根也这样，对我们的修行非常有利，所以叫作根。所谓根一般是指根本、基础，在修行过程当中，这些确实是根本。

这里讲的是菩萨的行为。我们在修行过程当中，包括讲密法的时候，都说信根和精进根是很重要的。《杰珍大圆满》和有些大圆满的书当中，说一个人的根基好，经常指的是慧根——这个人根基很好，他的背诵很不错，短短时间当中一部论能全部背下来。但是有时我们所说的根基好是指信根——他信心很好的话，根基很好；他特别精进的话，也是根基很好；他念念不忘，对任何善法不断串习、一直忆念，也是一种好的根基；他经常安住在禅定当中；他有胜观的智慧——根有这五种。

在密法当中有时说精进很重要，有时说信心很重要，尤其在密法里面，人的信心很重要，即使你的智慧、禅定不是那么好，但对法、对上师有特别大的、永远不会改变、坚定不移的信心的话，依靠信心也会有成就。就像依靠狗牙成佛的故事，华智仁波切也讲了，并不是狗牙有加持力，而是因为老妇女的信心感动了佛陀，佛陀的加持融入了狗牙当中，这种缘起是因为她的信心特别好，之后其他的根和功德自然而然出现。这里是讲菩萨根的功德，在菩萨还没有得地之前，五根、五力在加行道的前两阶段叫根，后两阶段叫力。

辛五、五力：

信等趋入地，许为有染污，

违品薄弱故，彼等称为力。

前面讲了信根、进根、念根、定根和慧根五根，现在讲信力、进力、念力、定力和慧力，叫五种力。因为马上要进入一地菩萨的境界，所以许为力。我们在信解行阶段的时候，五根还有一定的染污，五力也有染污。因为还没有得到一地菩萨的境界，还是在加行道，会有凡夫地贪嗔痴的染污，所以“许为有染污”。五力并不像一地菩萨的七觉支那样是没有染污的，而是有染污的。

五根和五力之间的差别是什么呢？五力的违品非常薄弱，五根的违品比较强大。比如信根的违品是没有信心的邪见；精进根的违品是懒惰懈怠；念根的违品是产生各种散乱分别念；定根和慧根也有各自的违品。但到了五力的时候，它的违品非常薄弱，一般来讲不会因为违品强盛而被打败。

好像《杂譬喻经》当中讲，曾经有一个国王在绕塔的时候，大臣来报告说敌对国家的军队马上来了，您还是回来做好准备，不然很危险的。但是国王仍然不停止绕塔，说是让他们来吧，我还是要转我的塔。他转了一百圈以后，结果对手自然而然消失了。

转绕是很重要的，转绕我们佛学院坛城的人也很多，上等转绕一万、中等一千、下等一百。法王如意宝在世时发愿力很大，坛城对未来的众生，包括有心病的、有身病的、有违缘的、各种各样的人都有利益。当时法王把很多高僧大德的伏藏品放在墙壁里面，如果直接放在外面害怕有盗贼，一般人根本没办法找到，当时用这样的方式做了很多特殊的加持。一些病人转了很多圈后，有些有好转，有些彻底好了，反正有各种各样的说法，有些是真的，有些可能是自己的清净观吧。

心不散乱、专注的话，违品的魔力会越来越小。《大虚空藏菩萨请问经》中说，如果心有间隙，心则动摇，心动摇，魔王就有机可乘，所以作为菩萨要守护自己的心，应该做到心无间隙。我们的心越来越动摇的时候，魔确实可能找到机会。如果我们转坛城、转塔，不论做任何事情只要心坚定下来——“不管三七二十一，我还是做我的善事！”这样的话所有魔王及其眷属就会羞耻而离去，最后都逃走了，这是一种规律。我们在世间当中，身体不好或者心情不好的时候，不要被魔缘所侵害，侵害的主要原因是心动摇，心一旦动摇，魔则得便，如果我们的心不动摇，成千上万的魔众也无机可乘，这个很重要。

有时我觉得自己传法三十年确实很不容易，能做到今天，中间并不是没有出现违缘，自己一方面是祈祷上师三宝和护法神，另一方面是遇到任何事情都尽量不低头。不然的话，现在是末法时代，有时可能是自己的身体不行，有时是心力不够，有时是外在的条件不够——在座的很多法师，我觉得你们还是很有福报的，有些是十多年，有些是二十年——讲经说法一直没有间断过，这也是很了不起的。不然可能会心有余而力不足，虽然你刚开始有这个发心，但是到了后来也可能遇到困难——在世间当中不是那么容易的。有时哪怕是讲一个礼拜的课也很难，比如我们去西方，感觉到他们那边比较放松，但是好像没有钱的人听不到课。原来我们去华盛顿旁边一个叫阿贡拉母的中心，法王当时讲了七天的法，到了第四天，有一个中国女孩子说她的钱用完了，因为一堂课七十美金。我看她很可怜，是一个留学生，我就说我借给你——我说是借给她，不然给她的话，别人会说的。我看她好像真的很可怜，特别想听那个法。当时法王讲的是一部很深的法，但是每个中心都有这种要求。所以可能长年累月要听的话，在有些道场确实有一定的困难，但有些地方也有其他的资源、因缘，总之并不是很容易的。

任何一个法师讲经说法也好、修行也好，一直延续下去不是很容易的。世间一辆进口车用十年、二十年、三十年，最后要么是大修、要么报废，除此之外没有别的结果。世间一切都是无常法，大家应该知道很多的情况，要看前辈的历史，也要看当前的形势。所谓听法也好、修行也好、闻法也好，无常迟早都会有的，这时候我们看怎么样应对。所以面对违品，依靠信心的坚定力量、精进的坚定力量，还有念力、定力还是很重要的，有了这些力量的话，一般违品很难摧毁你。

下面讲七觉支。

辛六（七觉支）分四：一、何时安立；二、以何安立；三、为何安立为七；四、七支归为五支。

壬一、何时安立：

承许入地者，安立为觉支。

七觉支是获得了一地菩萨境界后才安立的，八圣道是在修到二地以后安立的。我们现在所说的正见、正业等其实是世间的正见，真正的正见只有在第二地菩萨以后才可以安立。七觉支在凡夫地也相似具有，但到第一地菩萨才真正拥有。七觉支是怎样安立的呢？

壬二、以何安立：

证悟一切法，众生等性故。

到了一地菩萨时，现量证悟一切万法是空性的，对一切众生无有执著，通达了自他一切万法平等的境界：已经证悟了人无我，所有五蕴相续的法全部已经证悟了，没有人我执了；也证悟了一切内外法的空性，证悟了法无我，我所执是不存在的。在菩萨的境界当中，自己跟众生是一样的，众生的苦乐跟自己的苦乐完全都是一样地对待。因此修行的书里经常讲，到了一地菩萨的时候，才可以无勤地、自然而然地直接自他交换。在凡夫地的时候，说是说要换位思考，但真正换位思考的话，毕竟我们的相续当中还是有我执——把自己放在众生的位置，众生放在自己的位置，完全自他交换的话，还是有困难。

如果到一地菩萨的时候，确实菩萨已经证悟了人法无我。《海意菩萨所问净印法门经》里面讲：“菩萨知诸法，因缘所生空，我法及众生，彼皆无所得。”菩萨知道一切万法是因缘而产生的，因缘所生的话，全部是空的。《中观根本慧论》当中也这样讲，只要是因缘产生的话，那绝对是空的，所以菩萨完全懂得了一切万法是空性的，“不一亦不异，不常亦不断，是名诸世尊，教化甘露味。”我已经引用三次了，你们要记住！这是很珍贵的。

下面讲如何安立七觉支，这个比较简单，我字面上简单过一下。这里首先讲了转轮王的七宝：轮宝、大象宝、骏马宝、神珠宝、玉女宝、大臣宝和施主宝。转轮王因福德力现前，依靠福德力，每种宝都有不同的作用，有些是作为乘骑，有些是作为王妃，有些是作为大臣等等，注释里面讲得比较清楚。

壬三、为何安立为七：

了知克胜故，正念即普行，

此之择法慧，能摧分别相。

颂词以两个七宝的比喻对应正念觉支和择法觉支。

第一个比喻：正念觉支就像轮宝一样。获得了第一地菩萨境界的时候，因为他以前在胜解地经常念念不忘正念，到了一地他的修行也念念不忘正念。正念觉支相当于轮宝一样，有了这个正念、信念的轮宝，国王可以通行到任何地方。我那天比喻现在无人驾驶的飞机就像轮宝，你坐在轮宝上到哪里都可以，有了正念的话什么功德都可以具足。

第二个比喻：择法觉支相当于大象宝一样。获得一地菩萨后，有了证悟人无我和法无我的择法智慧，择法智慧就像大象宝一样，大象宝能摧毁所有的障碍。原来所谓的大象宝，就像现在的坦克、导弹这些武器一样，可以摧毁对方的军事防御系统。有些国家装备的军事设备越来越厉害了，有时看看它们的介绍都很害怕。证悟人无我和法无我的话，就可以摧毁一切违品，颂词讲“此之择法慧，能摧分别相”，就像具足大象宝一样。

此之精进支，为速证悟入，

正法光明增，欢喜恒长养。

第一个比喻：精进支就像骏马宝一样。到了第一地菩萨，在很短的时间当中能得到所有该证悟的出世间的功德，这就像骏马宝一样。骏马宝不论到海边也好，南赡部洲也好，它自己所有的目的地都能到达。所以具有精进的人，不管世间、出世间功德都可以掌握在自己的手里。

精进是很重要的，不仅是对于一地菩萨。在世间当中精进也很重要，有了精进，就像你有了自己的私家车一样——很多美国人都有自己的私人飞机，原来法王去的时候，就坐过私人的飞机，现在还有这个录像，当时我们很惊讶，但现在好像也没有什么，中国也很多了。昨天有一个新闻说，将来的世界到一定时候，私人飞机和无人驾驶飞机满天飞，就像飘雪花一样，每个人都在天空当中“呜呜呜”，也许我们喇荣的天空当中也有好多无人驾驶的飞机，然后他们在坛城那儿下来，绕108圈后又乘飞机飞到别的地方去了。

第二个比喻：喜觉支就像神珠宝一样。“正法光明增，欢喜恒长养”，那个时候是很欢喜的，因为有了欢喜能长养自己的身体，遣除一切黑暗和无明，就像有了宝珠能驱除一切黑暗一样。

脱离一切障，轻安获得乐，

由定自在得，心中所想事。

第一个是轻安觉支。有了轻安觉支的话，身心很快乐的，就像是国王的玉女宝一样。其他书中讲，比如夏天天气热的时候，玉女宝给国王带来清爽和凉快的所触，天气特别冷的时候带来温暖的所触。一般来讲，获得了轻安身心都会很快乐，不是今天这个不行，明天那个不行。修行有轻安的人，不管到哪个道场、在什么场合，好像都很开心——“今天特别累吗？”“没事没事，挺好的。”“你吃得不好吗？”“没事没事，吃这个也可以，你看以前释迦牟尼佛苦修的时候吃什么，我有什么苦的。”但有些人好像这也不行、那也不行，对人也看不惯，住的地方也觉得不舒服。我们经常说，当一切显现成为怨敌的时候，这个修行人就糟糕了——知道吗？真的我遇到过一些修行人，他们的身心很快乐，什么事情都看得过得去，比如自己最亲的人死了，最好的人离开了，或者最珍贵的东西丢了，心里还是很淡定的。我们很希望得到这样的轻安，那是多么好啊，就像获得了玉女宝一样。

然后是定觉支，有了禅定的话能随心所欲得到一切功德，就像得到了施主宝一样。有施主宝的话，国王到哪里去，这个施主就会为他成办一切事情。现在有些上师也有施主宝，到哪里都带着，“我想做这件事情，你去给我做吧！”听说有些人是这样，好像有了施主宝什么事情都可以做一样，但不知道最后怎样，如果没有以法为主而是以财为主，到一定的时候也会产生很多障碍。

我觉得我们佛学院和学会的理念和方法特别好，主要是单纯的闻思修行，一些供养和随喜都是随缘，有就尽量帮人成办，没有也无贪无悔，这样很好。

最后是舍觉支。

等舍于一切，随意而安住，

后得无分别，安住恒住胜。

舍觉支是心没有沉掉、没有贪嗔、没有分别念，安住于禅定的状态当中，相当于将军宝或大臣宝。将军宝是什么呢？将军在国家里面是很有威望的，军事权力掌握在他手里，如果他好的话，对老百姓的生活和国家治理都能起到很好的作用；如果他不好的话，比如贪婪、腐败等等，那谁都不敢惹他，也是很危险的。将军的话，他如果想摧毁某些地区或人，他有这个能力；他如果想摄受该地区，也有这个能力，他还可以按照国王的要求传达各种各样的指示。在一个国家当中，军权是非常重要的，像柬埔寨等一些国家，因为国王手里没有军权，最后国王也非常麻烦，现在是这样的。以前转轮王的将军宝也很重要。

同理，我们具有不贪不嗔等烦恼的等持是很重要的，依靠这种等持，上上的功德可以得到，违品方面的烦恼过患也可以遣除。在无分别的禅定中安住的话，可得到世间和出世间很多不可思议的功德，能依靠禅定力利益无量众生。获得这种不贪、不嗔、不昏沉、不掉举的禅定是很重要的，有了舍觉支，就像转轮王有将军宝一样，能成办一切事业。

以上对应七轮宝讲了七觉支，下面做一个结尾。

此德之菩萨，安立如轮王，

常以如七宝，觉支所围绕。

具有七觉支的菩萨实际上就像转轮王一样，转轮王经常以七宝来治理国家和利益民众，作为一地菩萨，也是用七觉支的功德来饶益有情和庄严自己。