大乘经庄严论讲解·第87课

2017年8月30日

今天继续讲《大乘经庄严论》。后面可能还有三节课，三十七道品就讲完了，今年的任务也就基本上完成了。

你们有听法和学习的任务，我有讲法的任务，我们共同创造了这个因缘。佛陀在佛经当中讲：有一种善法两个人一起做功德是无量的，是什么善法呢？就是一个人讲法，另一个人听法。前面我们也引用过好几次——麦彭仁波切在《经庄严论》后面的偈颂中说：讲闻《大乘经庄严论》具有讲闻所有大乘佛法的功德。我想，这样的机缘在我们短暂的人生当中是难得的，因此我每次讲《大乘经庄严论》都有一种欢喜心。我看很多人也是这样——从开始到现在，基本上听课的人数没有减少。说实话，跟平时讲公案比较起来，《大乘经庄严论》的一些内容确实不太好懂。

这次我们已经通过三年时间来学习，明年的内容比今年少（我今年翻译的内容比较多），如果生命没有出现问题，应该不会有什么障碍，大家如果以欢喜心圆满剩下的部分，我觉得是很有意义的。

今天讲三十七道品当中的四念住。

己二（修行或道之本体）分二：一、广说三十七道品；二、略说止观。

庚一（广说三十七道品）分七：一、四念住；二、四正断；三、四神足；四、五根；五、五力；六、七觉支；七、八圣道。

辛一、四念住：

具慧修念住，是以十四相，

无等故胜余，所依对治入，

所缘与作意，获得观修胜。

这里讲了四念住的十四种相。四念住有小乘的四念住和大乘的四念住。南传佛教当中，大德们讲得最多的就是四念住，不论是请到家里做法事还是在一些大的场合当中讲法，包括对国王和大臣讲法也会讲四念住。在南传佛教当中，四念住是最深的一种窍诀吧！就像密法中最深的是大圆满的本来清净和任运自成，中观应成派最深的是应无所住而生其心一样，这是一个非常重要的观点。

我们的法师如果出去弘法，应该随顺世间。比如你去加拿大、意大利、以色列或者日本弘法，都应该了解当地人的心态，讲法要跟他们的文化相结合。如果你去缅甸、斯里兰卡，也要知道当地人的心态。每个地方的状况都不相同，比如南传佛教的一些教义——缅甸等国家在女众出家方面算是比较多的，有比丘尼，而泰国等个别国家就几乎没有女众出家。如果我们对当地的状况不了解，直接讲法会有一定的困难。

现在世界上一些非常著名的禅修的人，经常说自己是正念禅修，其实他们很多都是讲四念住——观自己的身体怎么样，观自己的感受是苦受还是乐受，观自己当下的心态是什么样，观一切万法是什么样，其实并没有离开所谓的四念住，只不过他们的上师或大师是用各种各样不同的方式来讲的。懂得大乘佛教和南传佛教的人，一看就明白，原来他们是在四念住的框架上自己做了一些修饰而已。

四念住即观身念住——不净；观受念住——痛苦；观心念住——无常；观法念住——无我，也就是观苦、空、无常、无我。这在南传佛教当中是非常重视的。大乘佛教四念住的教义与小乘的相比，有十四种不同的行相，与世间人和声闻、缘觉所修的四念住有非常大的差别，大乘的四念住超胜二者。

十四种超胜的行相是哪些呢？这个颂词讲了所依胜、对治胜、趋入胜、所缘胜、作意胜、观修胜六种，其余八种在下面讲。

一、所依胜。声闻乘修行身念住、受念住、心念住和法念住，所依靠的是小乘的三藏，他们的发心是为了自己获得寂灭果位；大乘听闻、思维、修行的是大乘四念住的法藏。二者修行所依的法藏有差别。我们非常有幸，是为了自他一切众生而闻思修行——开始讲法时劝大家发菩提心，最后把善根回向自他一切众生，在思维和听闻的过程中都是为了自他二利，并不是为自己。

在这方面我们详细观察是很有意义的。比如《大乘起信论》中讲为什么叫大乘呢，大乘的比喻是广大无边的虚空，所谓的大乘能容纳一切众生，并不仅仅是自己获得解脱，而是让所有众生获得暂时和究竟的快乐，这是大乘佛教的究竟思想。因此二者在所依方面有差别。

二、对治胜。在对治方面，小乘是身观不净，受观痛苦，心观无常，法观无我。小乘认为能对治常、乐、我、净的无我、空性等是最究竟的真理。但是按照大乘的教义，净和不净，苦和乐，无我和有我，空和不空都是边，菩萨乘超离了一切边。

但有时候我们给别人并没有这么讲四念住。那天世青会结束后好像是7月4号，我在清迈皇家大学讲了一节课：《碎片世界的恐慌》。当时给他们讲的是小乘的四念住，我本来很想讲一下大乘不堕二边的道理，但是我看有些老师和学生的表情不太好，连小乘的观点都不一定能接受；还有些学生好像特别困，我刚进去有的就睡着了，不知为什么，而且还穿着校服很整齐地在那儿睡觉（众笑），我就有点……不过，参加世青会大学生的心态还是可以。本来他们学校是很崇敬佛法的，我去了那么多学校，但是没有一所像他们这样——进了大讲堂要先对佛顶礼三拜，烧三根香才开始讲座，他们有这个传统，作为一个佛教徒，我还是很开心。讲完课之后，学校的教授为了表达感谢，送我一尊大大的释迦牟尼佛像，他说自己已经收藏了好多年，觉得特别珍贵，今天代表校方供养我，这样的现象在其他国家比较少见。

有些西方国家，不管是基督教还是佛教，对于宗教进入大学，他们还是比较反感的。所以一般我去学校演讲，除了这个衣服不得不穿之外，都是随顺学术和学问而讲，所以他们有时称呼我为“教授”，但是一说“教授”，我心里面就比较别扭。

当时我很想讲大乘佛教的四念住，如果和《经庄严论》的四念住对照着讲应该很好，但是当时不讲的原因，一是他们国家许多人在这方面不一定特别有意乐，二是穿着校服的部分学生确实睡着了——不过这种现象在很多学校都有，当然也有一部分在问问题的时候还是比较不错。大乘佛教的四念住确实有超胜之处，《辩中边论》也是将四念住对应四谛来讲。以上是对治殊胜。

三、趋入殊胜。声闻乘趋入四谛是依靠观四念住，与《辩中边论》所讲基本相同。在声闻乘的论典当中，因为身体是一切痛苦的根源，通过观身念住而趋入苦谛。

通过观受念住可以趋入集谛，因为感受快乐是积贪心的因，感受痛苦是积累嗔恨心的因，感受等舍——不苦不乐，会积痴心的因，所以贪嗔痴实际上是集谛。

通过观受念住入集谛，或者说一切轮回身体的来源是爱，爱属于集谛，可以这样讲。《辩中边论》的观点好像也这样讲，这里稍有不同。

观心念住是趋入灭谛，怎么趋入呢？心是刹那生灭的，刹那实际上是没有的，因此通过心的观修方法趋入灭谛，我们的心刹那、刹那灭尽，最后真正进入心相续无我的灭谛当中。

通过观法念住是趋入道谛，法有二种：一种是善法，一种是恶法。相续当中的贪心、嗔心是恶法，智慧、悲心是善法，通过观智慧和悲心等无漏法，将有漏的恶法灭尽，这就是修道，所以说观法无我可以入于道谛。

声闻缘觉入道修四谛、四念住全部是为了自己的解脱。大乘则不同，只要一开始修行，就是为了一切众生。我刚才下来时，在桑耶塔那儿进去转了三圈转经轮，当时有一些老人在那儿转，他们好像腰都直不起来了，但还在边转边为自己和天下一切众生回向，声音特别大，这是很好的，他口头上这样回向，行为上也这样。连一个老人在转转经轮、转绕佛塔、桑耶塔、坛城的时候，都会发自内心地说：“我今天所做的善根是为了利益一切众生。”更何况一些真正的法师和闻思修行的人了，他们不管是听法、修法、讲法，像《法华经》里面讲的受持、读诵、给别人分别讲说、书写或打电脑（以前书写是用笔来写，现在是打字），也都是为了众生。

有些发心人员觉得只有手拿念珠、口念“嗡玛呢呗咪吽”才是善根，而为众生做一些发心工作好像不是，其实，不同时代只是名词的用法不同而已，只要是为了利益众生，你打电话也好，说法也好，包括我们开会也好，都是善根。因为现在是一个集体的时代，我好像每天开会都特别多，但我开会并不是为了自己的吃饭、生活，至少也是为了佛教团体、佛学院的一些事情。我想，每次开会之前尽量发菩提心，后面有个回向，虽然表面上看起来好像是参加世间的开会，但实际上与利益众生没有什么差别。

所以，有时开会要不断地切换心态、切换语言。比如说我不得不参加政府的相关会议时，我跟他们就要说他们的语言；跟工程队开会也要说他们的语言；跟一些研究学术的学者接触也要这样。原来说“见人说人话、见鬼说鬼话”是贬义词，但有时候好像也有必要。在人间也是什么样的众生都有，有时就像见天人、见人、见鬼一样，所以在不同的场合当中心态要切换、语言要切换，包括姿势和表情也要切换。人还是要不断变化自己的角色，这是很重要的。不然，在任何场合当中都是保持一种姿势，就会显得很僵硬——现在机器人的转动都是很灵活的，我们有些时候也要随顺众生，这叫作是趋入四谛、趋入超胜。我们为了利益众生，什么样的趋入都可以，即使表面上看来不是利益众生，但实际上还是利益众生。

四、所缘殊胜。声闻缘觉修四念住是缘自己而修，菩萨是缘自他一切众生而修，这是所缘方面的差别。

五、作意殊胜。声闻缘觉在修行过程中思维身体是不干净的，感受是痛苦的，他从自身方面这样想。大乘为了利益众生和自己，所进行的修持如虚空一样广大，有些讲义里这样比喻。二者在作意方面差别比较大。小乘的作意只是观自己的身体和自己的感受。大乘菩萨作意既要观自己的身体和又要观众生的身体；既要观自己感受——我感受的痛苦是怎么样，又要观其他众生的感受——众生堕入地狱感受是什么样？饿鬼的感受是什么样？对自他众生都会关心。大家应该清楚，二者在范围方面有一定的差别。

六、获得殊胜。在获得方面，声闻缘觉远离了不净的身体和痛苦的感受，获得的境界也仅是中断蕴。但菩萨完全不同，怎么不同呢？菩萨是既离开身体又不离开身体，为什么是离开身体的呢？因为离开了业和烦恼的不清净的身体；怎么又是不离开身体的呢？因为佛的法身、化身、报身或者无漏的身体是不离开的。还有菩萨会离开痛苦感受的边，但是让众生获得快乐是暂时不离开的。所以菩萨是离开又不离开的一种境界，与小乘有很大的差别。

尤其在讲空性、人无我、法无我的时候，从所缘、作意、获得方面看，菩萨与声闻缘觉都有很大的差别。因此，在大乘佛教当中了知万法空性是很重要、很重要的。《大宝积经》中说：“若能知空者，即名知涅槃，若知涅槃者，是名我弟子。”佛陀说，如果知道空性，这个叫作涅槃；如果既知道空性，又知道涅槃，这样的人才是我真正的弟子，所以大乘的所缘和所取有所不同。实际上真正的佛教徒是会证悟空性的，即使你没有真正证悟空性，但对空性有所了解也算是佛弟子。我们认为佛弟子只要是皈依佛法僧就可以了，但皈依佛法僧只是初步的弟子，真正的弟子并不是办一个皈依证，然后天天干坏事的这种“弟子”，这种“弟子”不是很好，对佛教是有负面影响的，对众生是不利的。真正的佛弟子是什么样？证悟无我或者对空性方面有所认识，这样的弟子才是真正的佛弟子。

作为真正的佛弟子，证悟空性是很重要的，证悟了空性，才能在轮回当中获得真正的解脱。《中观根本慧论》中说：“内外我我所，若尽灭无有，诸取即为灭，取灭则生灭。”如果对外、对内都没有我和我所的执著，近取因就灭尽了，近取因灭尽了，就再也不会转生到轮回当中。我以前特别喜欢这个教证，这个教证是很重要的，法王如意宝也经常在不同场合当中引用。我们对内外的法——我和我所如果灭尽，确实在轮回当中不需要转生，因为萨迦耶见没有了，近取因就没有了，近取因没有了，就不会转生。如果对内外的法没有灭尽近取因，那在轮回当中还要不断地转生。

所以，我们在闻思修行过程当中，需要积累资粮，做世俗的善根——转绕、忏悔、供养、顶礼等等，但仅仅依靠这些还不够，所以佛陀说：了知涅槃和了知空性的人才是真正的佛弟子。真正不想转生轮回的人，并不是上师给你加持一下、摩个顶就够了，“我不想转轮回，你要加持我以后不堕地狱”，那上师也不一定能担保得了，这是很难的，因为每个众生都要依靠自己才能解脱。如果自己的无我见能摧毁我和我所执，至少也是有所损害，那就不需要在轮回当中流转了，即使流转也是很短暂的。每一个学习大乘佛教的人，心里都应该有这样的定解，这很重要。

随应及随行，遍知与受生，

广大殊妙性，修行真成就。

七、随应胜。小乘修四念住是根据自己的教义来修持，大乘修四念住是结合六波罗蜜多而修。因为修行六波罗蜜多，知道一切万法在胜义当中都是空性的，世俗当中是如梦如幻的。能修持如梦如幻的话，就不会对财物等特别执著，所以布施也是很容易的；持戒也是很容易的，世间人因为对实法太执著了，不容易持戒律，但是你懂得如梦如幻的话，对断除世间的很多违品就没有什么困难；安忍也会很容易，因为敌人也是如梦如幻的；还有精进也可以，在如梦如幻当中没有厌倦心；修持精进后不散乱也很容易；最后成就智慧。所以随顺六度修行的话没有什么困难，按照大乘的观点，这叫作随应方面的殊胜。

八、随行胜。这跟前面也比较接近，声闻缘觉观四念住就是单单观修身念住、受念住等，而菩萨完全超胜，怎么超胜呢？菩萨不但自己安住观修四念住，而且在这个基础上，还给世间人、声闻缘觉宣说——这是大乘佛教的殊胜之处，大乘菩萨在自己懂得四念住之后，还尽量给很多不懂这个道理的众生宣讲，这叫作随行方面的殊胜。

九、遍知胜。比如菩萨观身如幻来修行，因为如幻而没有实有的成立；观受如梦；观心如虚空；观法像云雾一样会消散。在安慧论师的讲义里面这些比喻讲得很广，这里我们大概知道就可以，通过这四个比喻完全能知道大乘的四念住。而声闻缘觉是从自身的角度来观修，只是观自己的痛苦等等。总的来讲，大乘为了众生，有很多不同的观修方法。

十、受生胜。声闻缘觉的观修，只是为了逃避轮回而已，而菩萨所修的善根、庄严、功德，包括暂时变成转轮王、梵天、帝释天、婆罗门、善知识等等，都是为了利益众生。龙猛菩萨在《十住毗婆沙论》里面讲说：“菩萨无量善，功德自庄严，皆为度众生，无量之大苦。”菩萨的无量善根是自己的功德庄严，庄严的目的是什么呢？是为了利益无边的众生，救度痛苦的众生，不是为自己。世间人修行是为自己，转绕是为自己，闻思修行也是为自己，但菩萨不是这样。他在轮回当中的受生、转世都是为了众生，比如在乞丐面前现为乞丐形象，在旁生面前现为旁生形象。圣天论师讲：“于劣现劣身，此乃最难行。”我们在殊胜者当中显示殊胜是可以的，但在劣者当中显示为最低劣者是很难做到的。麦彭仁波切说，他圆寂以后，下一世可能会以飞禽走兽等旁生的形象利益众生。

因此菩萨的受生是殊胜的，他在轮回当中以发愿力来转生，还有一种是他特意装作凡夫众生而利益众生。《圆觉经》讲：“十方诸菩萨。皆以大悲愿。示现入生死。”很多菩萨在十方界中以大悲心示现入生死，因为大悲心很强烈，菩萨在不同的众生面前会示现各种各样的形象，如旁生等等。有时谁是菩萨我们根本看不出来，看起来他好像也是有业和烦恼的众生，他也同样吃饭、同样说话，但是如果你接近他一段时间，能发现他很多内在的本质跟凡夫人是有差别的，但是从外在的行住坐卧和形象来看根本没办法区分。“三人行，必有我师焉”，古人讲三个行人当中就有我的老师。以前阿底峡尊者也说：“四位比丘中，就有一位圣者。”法王也经常引用这句话，所以我们要经常观清净心。菩萨是以这种方式来度众生。

十一、广大胜。菩萨是为自利和他利而修行人无我和法无我，在凡夫异生位哪怕是短暂的修行，因为他发了菩提心，所以也超胜了声闻缘觉，他这种修行很广大。

十二、殊妙胜。到了第八地，修四念住是任运自成的，八地菩萨的境界是融合一体的，一个菩萨所证悟的境相，很多八地菩萨共享，就像现在的资源共享一样。一个菩萨的境界其他的菩萨也可以获得，这是非常殊胜的。

十三、修行胜。菩萨修行念住不但不舍众生，而且还证悟了二无我的空性，在这两个方面与小乘有很大的差别。“如来所说法，略言唯二种，不害生人天，观空证涅槃。”这个教证很重要。大慈大悲的释迦牟尼佛转了八万四千法轮，归纳起来只有两个方面：一是不害众生的大悲心，不害众生最后得到的果是什么呢？暂时的人天果报；二是观空性，即无我的智慧，结果是获得无余涅槃。大慈大悲的佛陀所有教言归纳起来，按照圣天论师的观点就是大悲心和智慧，即智悲。

我们经常说“智悲”也是有意义的。我那天得到一个很好的日月智悲标志，这次去玉树的因缘，发现一个自然的石头上面有日月，这是通过比较奇妙的因缘获得的。（我明天没有忘的话，给你们看一下）智悲的标志当时也是在一个比较特殊的因缘下安立的：太阳、月亮、大地还有虚空，有几种不同的颜色，周围是红色代表怀业。没有想到，在短短的时间当中，弘法事业在日月所照耀的全球范围中也呈现了。这一点应该不是说大话，在某种意义上应该可以解释，所以因缘也是不可思议吧！

十四、真实成就果胜。声闻缘觉修念住获得四果，菩萨修四念住获得十地，最后圆满获得佛果。

辛二、四正断：

坚稳之正断，有情无伦与，

是为修念住，过失之对治。

菩萨的四种正断也是声闻缘觉、世间有情没办法比的，大乘的四正断很殊胜，为什么？因为大乘是利益众生的，就像四念住一样，四正断也是超胜的。四正断就是对还没有产生的不善法令不生，已经产生的予以断除；对还没有产生的善法，想办法让它产生，对已经生起的善法不要让它毁灭，让它源源不断增长。在《大集经》等经典里面，四正断的每一句都加了“勤行精进”，比如说菩萨应该精进，令没有产生的恶法不要产生，已产生的恶法马上断掉；菩萨应该精进，没有产生的善法令其产生，已经产生的善法让它增长。

四正断怎么修呢？前面讲了四念住有十四种功德、十四种过失，十四种过失是什么呢？比如所依——小乘只闻思小乘的经典，而不闻思大乘的经典，实际上这是他们的过失，我们修四正断就是要断除这个过失。又比如所缘——小乘只观自己的身体，而大乘观自他众生的身体等等，所以小乘的所缘是比较狭隘的。这样分析之下，四念住总共有十四个相，需要断除十四种过失。当然还有很多其他的过失，但大概的分类是这样。所以四正断是过失之对治，这叫作修善法，以前没有修的要修，以前有的要不断地增长。

奔公甲以前没有出家时，是以打架出名的坏人、大坏蛋，有些小孩哭的时候大人就吓唬说：不要哭，不然奔公甲来了！当时奔公甲是特别凶的人，所有人都害怕他，甚至有个老太太听到奔公甲的名字就吓死了。我小时候，家乡有一个人叫擦卓，别人经常吓唬我不要出去，“不然擦卓来了！”我就特别害怕。当时我一个人去放牛就经常想：那个擦卓会不会从这个树林里出来？因为她看起来特别吓人。前一段时间她去世了。

奔公甲出家后修行不断进步，留下了很多故事。他产生一个恶念，就在墙上画一个黑色的圈，产生一个善念就画一个白色的圈，后来整面墙上全都是白色的圈。有些格西来了，不向奔公甲顶礼而是向墙壁顶礼，噶当派很多格西的行为就像禅宗的一些行为一样，比较特别。所以行持善法要不断进步，我们也要这样。有些事情作为凡夫人确实很难做到，但有些事情大家还是尽量去做，不管什么善法都尽量去做。如果有一些不好的行为、戒律不太清净，应该尽力去忏悔，毕竟凡夫人不可能是清净无垢的。如果我们有一些不好的念头就尽量忏悔，懂得忏悔是很重要的。以前没有的善根尽量让它生起，现在有的善根，尽量让它增长，想尽一切办法不要让它失毁，这在菩萨行为当中是很重要的。

下面讲四正断的分类。有十个，比较多。修四正断其实就是断恶行善，对应恶有两个，对应善也有两个，一个是未来的，一个是现在的。我们不管做什么都要断恶行善，这叫作是四正断。

轮回享受用，为除诸盖障，

为舍劣作意，为入一地等。

第一，菩萨为了利益有情，在轮回当中受生为梵天、帝释天等各种各样众生的身体，因为修四正断之故，不会随世间的贪嗔痴而转。我们在有必要的时候，比如参加宴会，还是穿好一点的衣服。作为佛教徒，我还是建议不要穿得太低劣、太难看了。包括我们佛学院的一些道友，过一段时间马上就要进入冬天了，之前应该准备好自己的冬衣。女众那边稍微好一点，男众这边希望有些堪布也要关注一下。人的气质跟装束、衣服也有一定的关系。有些人穿着出家衣服让人一看自然而然生起信心；而有些人的衣服一边拉得很高，一边很低，看起来好像疯疯癫癫的；有些人是故意在袈裟上涂很多泥土，自己觉得脏脏的好像很了不起，是济公和尚的弟弟——但也不一定，如果内在没有破除执著的话也不行——有一次法王如意宝给我们上课，在原来那个小经堂的时候，有一个叫加利的喇嘛（不知道他圆寂了没有），他穿得特别破烂，走路都好像是有一团补丁在那边，特别……法王见到后显现上很不高兴，对他说：“你内在没有破，外在破了也没有用。”

所以，为了在轮回当中享用圆满受用时不被烦恼所转，应该修行四正断。

第二，为了断除对解脱有障碍的五盖——世间的欲乐、害心、昏睡、掉悔、怀疑，也要修行四正断。不要天天睡懒觉，天天昏沉，天天心里产生害心——这个人不好，那个人不好，除了自己以外，其他人都不好，有些人一开口全是负面的东西，凡是他讲出来的话都是不好听的。所以，为了断除五盖障要修四正断。

第三，为了舍弃小乘的作意、自私自利的心，也要修四正断。

第四，为了断除从信解行地趋入一地的障碍，也要修行四正断。

为住于无相，为获佛授记，

为成熟有情，是为得灌顶。

第五，为了断除从二地到六地获得住于第七地无相地的障碍、过患，也要修四正断。

第六，到了八地，为了获得佛陀的不退转授记而修四正断。

第七，菩萨到九地获得了真正的四无碍解，为众生说法没有任何困难，可以真正成熟众生。九地菩萨说什么法都能马上令众生成熟，而我们有时候说了很多很多，声音都哑了，喉咙也非常痛，但对很多众生不但没有什么利益，反而令他们生邪见。所以，凡夫人是很可怜的，九地菩萨就像我们经常说的百发百中一样，他说的法全都能成熟众生。所以，为了获得九地菩萨成熟众生的能力也要修四正断。

第八，十地菩萨为了获得佛陀为他做补处的灌顶而修四正断。

为净佛刹土，是为究竟性，

具慧诸菩萨，修违品对治。

第九，到了八地、九地、十地三清净地，为了获得佛陀刹土庄严清净，当然要断除违品、修持同品。

第十，为了获得十一地究竟佛地的断证功德圆满而修持四正断。

以上是作为具慧菩萨所修断除违品的对治，这些都是菩萨境界。

我们也应该尽量行善断恶。在任何行为当中，比如坐车、走路都可以拿着念珠。在大城市里面不方便拿念珠的话，我看很多人用计数器也可以。尤其是有些政府部门的人，在别人面前不一定非要露在外面，要看你的环境如何，如果环境不认可，还是要随顺他们，因为你没办法改变环境。像我们佛学院全是红色的世界，在这里不拿念珠、转经轮的人大家都会觉得很奇怪。但其他地方不是这样，如果你所在单位的人全是没有任何信仰的，只有你一个人有信仰，你天天看佛书的话，大家可能都会用异样的眼光来看你；如果你手里再拿一个大大的转经轮，也许很容易被单位开除的（众笑）。所以我们要学会善巧，在别人面前不一定要显露自己的真实形象，但内在的正知正见和大悲心不应该随顺世人、与其同流合污，一定要有自己的主见。但在外相上要看情况，有时我参加一些不同的会议，有的地方好像拿着念珠不太适合，我就用衣服稍微遮挡一下，这是有必要的。有时候在其他宗教或者没有信仰的场合，我们一定要有智慧，不然的话，最后自己出现很多违缘也不好说。

四正断就是要行善断恶，大乘的行善断恶就是断除自私自利的心。为了利益众生，不论做什么事情就是行善。大乘跟小乘有所不同，按照小乘来讲，凡是令自己获得解脱的法就是善法。

依于欲乐已，瑜伽有相修，

一切诸正断，决定称对治。

佛经里面讲四正断的修法，有生起欲乐、勤奋、发起精进、修持和安住真谛五个方面。

一、欲乐。就是修任何善法一定要有兴趣。

二、勤奋。一定要勤奋地修寂止和胜观。

三、发起精进。修止观要有一些修法，比如你的心外散不能安住时，马上想办法让心安静下来；在安住的过程中如果心出现昏沉，马上要让心高昂，对这两方面进行调配，把心调好，这叫作发起精进。

四、持心。心最后真正安住于胜观或寂止的状态当中，这个叫作持心。

五、安住真谛。不断安住在本有的心性当中，这叫作安住真谛。

这里讲了五个方面，但实际上这五个方面是环环相扣、相辅相成的。先有意乐，有了意乐之后，应该会有勤奋，在勤奋的基础上发起精进，发起精进心之后要持心，最后你的心能专注。不仅四正断如此，其实任何修行也如此。首先是你对这个法门一定要有信心、有意乐，没有意乐就不会想修。

我们这里对佛法有信心的人，每天听课都觉得很享受，有些人对佛法没有意乐，听了15分钟以后就不行了，如果让他看一些其他的世间法则很有兴趣，人的意乐有很大差别。有了意乐以后，后面四个虽然是有情精进的本体，跟精进不是分开的，但内在还是有不同的差别。所以先有意乐后，就开始修胜观和寂止的瑜伽，有了瑜伽的话有三种相：寂止的相、高昂的相、等舍的相，然后安住在持心的状态当中，最后心一直安住于真如当中。以这种方式来断除四正断的违品。

辛三、四神足：

坚稳四神足，法相具超胜，

是为成自他，一切利益生。

坚稳菩萨四神足的法相也跟前面一样，有超胜声闻缘觉神足的功德。四神足实际上是通过四种神足来修行，就像通过走路可以到达很远的地方，它是一种神通力，有欲神足、勤神足、心神足和观神足。通过四神足可以在众生面前显示各种各样的神通。以前的罗扎瓦（译师）贝若扎那他们从藏地去印度都是依靠神足，布玛莫扎从印度来五台山也是通过神足而来，不是走路，也不是坐火车、飞机，现在从印度到汉地还是比较方便。四神足是利益自己和众生的一种方法。

所依与分类，方便及修行，

安立具慧者，神足一切相。

四神足之理：以所依、分类、方便和修行四个方面安立具慧菩萨神足的一切相。这些内容下一堂课讲。