大乘经庄严论讲解·第86课
2017年8月23日
外面听课的人，不管你是不是参加学会的，都应该专心致志地以闻思修行为主，一些其他形象上的事情尽量不要参与太多，虽然有些看起来是功德，但对自己和他人也带来一种麻烦。
不管社会上发生什么事情，回到课堂上讲经说法，我觉得是一种很好的休息和享受，佛法的美味是最好的“奢侈品”，佛陀《大般涅槃经》中讲过“专心听法”。如果我们专心听法、专心学法，身体也会非常舒服，我每次上课都有这种感觉。那天我跟慈慧的发心人员见面，他们有些已经发心七年了，感觉特别累，一提起发心就有疲倦的感觉。我说我讲经说法已经三十年了，但是每一次讲课都那么激动，还有那么高的热情，你们也不能那么疲厌。可能我对自己过于赞叹了，但是对于讲经说法，我好像和三十年前讲法的感觉是一样，三十年前非常有兴趣，三十年后还是非常有兴趣，发自内心地感觉特别好，不是假装的。有些西方的演讲者说：即使你自己没有信心，在演讲的时候也要装着有信心，但我不是这样。我们如果对法有信心，不管是对你的诽谤也好，赞叹也好，供养也好，诋毁也好，很多事情，在如梦如幻的人生中都很容易获得解决。
今天我们讲四无碍解，这是大乘佛法中非常重要的一个话题。前面已经讲了“菩提分品”中的稳重、惭愧、四依等六个“因”，今天继续讲第七个。
庚七、宣说四无碍解：
异门及法相，词智了知故，
菩萨无碍解，四种无伦比。
“异门”“法相”“词”和“智”这四法，分别指法无碍解、义无碍解、词无碍解、智无碍解（此处是辩才无碍解）。菩萨的四无碍解是无与伦比的，为什么呢？虽然声闻乘行者也有四无碍解，还有一些根本没有入大小乘的世间人如某些大学教授，也具有相似了解法、意义、词及辩才的智慧，但他们与大乘菩萨相比有很大的差别，关键是菩萨有利益众生的心，有证悟人无我和法无我的智慧，在深度和广度方面超越了他们。
什么是法无碍解呢？法当中有善法、恶法、有漏法、无漏法等等，每个法也有很多不同的名称：比如恶法里的无明也可以叫愚痴、愚昧、黑暗、愚蠢等等。正面的智慧也称为本智、胜义智慧、自然本智或觉明、觉悟、明心见性等等。贪心也有贪欲、欲望、贪恋、悭贪等很多别称。所谓的法无碍解，是指通达法的意义。我们通过闻思修行，才能知道法是什么。要懂得法的意义，就要从《小乘阿毗达磨》《大乘阿毗达磨》一步一步学习法的道理，学法是很重要的。不然，比如现在有些南传佛教的居士，虽然他们还是很虔诚的，经常礼拜，但实际上根本不知道为什么要解脱，一点佛教的基础知识都没有，特别可怜。
义无碍解：任何一个法都有自己的法相，法相包括总法相和别法相。别法相就是自相，比如地水火风当中水的法相是湿性，火的法相是热性，地的法相是坚硬，风的法相是动摇，四大为主的所有法都有各自的法相；又如有人的法相、解脱的法相、涅槃的法相、痛苦的法相等等。总的法相指所有法都不离开苦、空、无我、无常。以总法相和别法相来了知法，这叫作义无碍解。
用什么方法了知呢？应该是词无碍解。要懂得法的话，首先要懂得语言。每个国家、民族、地区都有各自的方言，世界上有英语、法语、汉语、藏语、蒙古语等不同的语言，藏语也有安多语、康巴语、拉萨语等，汉语也有普通话、四川话、广州话、潮州话等等，每种语言都是由字、词、句及不同的语法结构组成，依靠这种方式来了知意义，这是对人类语言而言，世间众生还包括天、龙、夜叉、鸠槃荼等，它们也有自己的语言。
那天在剑桥还是牛津，有一个人刁难我说：你翻译了很多藏文文献，你故意让人们把藏文忘掉，破坏藏文化，因为你翻成汉语，很多人就不读藏文，只会读汉文了——他的意思是说我不负责任，我看他的表情是这样（有人提问的时候，我会看这个人的表情是真不懂还是故意挑毛病）。然后我说，从佛教层面讲，《普贤行愿品》里也说“天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。”要用一切语言来说法，包括人类以外的天龙夜叉等众生的语言，可能天人、夜叉和龙也像普通话和四川话一样有不同的方言，也许南方和北方鸟类的语音也不太相同。以这种方式来说法的话，叫词无碍解。
这也是我们要求大家学习不同语言的原因。这几年以来我们还是有进步，我们开世青会的时候，翻译的语言组织能力等各方面都一年比一年好，从第一次到现在是七年的时间，在七年当中，有很多年轻人本来自己的语言功底也比较不错，他们用了很多语种来锻炼自己说法。每个地方都有自己的文化习惯，用他们的语言会更加亲切。我们去泰国的时候就用泰语问好，“萨瓦底考”是男士说的，“萨瓦底卡”是女士说的，我学泰国语还是比较像。
辩无碍解：比如在讲法的过程中，可能很多人会不懂它的意义，产生各种怀疑，向你提出一些疑问，这时你应该正面回答，如果别人故意挑毛病，则应反驳他，这是一层意思；另外一层意思是：对一个法，乃至很多年都能讲下去。比如以前有的法师讲《妙法莲华经》，光是经题就讲了六个月。我们那天给大家讲的《文殊赞》，以前藏地的一些堪布也是讲一个月。但是有些人特别啰唆的话，不一定是辩无碍解，比如一个小小的问题，一直没完没了地讲，本来用简单的语言完全可以表达，但他一直转来转去、弯来弯去，最后听的人都打瞌睡了。对一个问题能从不同角度挖掘出它的甚深意义，这叫辩无碍解。
具有四无碍解的缘故，菩萨与声闻、世间人都不相同，虽然他们也有相似的四无碍解，也会辩论、会各种语言，但在深度和广度方面确实有很大差别。所谓深度是指涉及空性的智慧；所谓广度，是指对天下无边的众生都要去帮助。菩萨的知识不是自利的知识，而是利他的知识。如果地球上很多人接受的教育是大乘佛教那样的利他思想，可能世界上的智者会越来越多，世界也会越来越好，无我、无私的人很多是很好的。
但现在我比较担心，人工智能越来越兴盛的时候，很多自私自利的人特别聪明，电脑操作非常厉害，如果他们所有的技术、资源都只为自己服务，其他没有这种智慧和能力的人就只能干巴巴地等着，没有什么事情做了。《未来简史》里说到，将来的时代有很多人没有事做，生活也很困难。马云最近也说“我敢保证，再过若干年很多人都会失业”。全世界这么多的金钱、财富都集中在个别人手里，确实也是——那天在世青会，我发自内心地说，将来的时代跟以往完全不同，以往的时代变化很小、很慢，变化曲线是一条横线，从工业革命以后稍微有点变化，但现在变化特别大，完全成一条竖线了。不管是家庭的变化、生活的变化还是工作的变化，在这样一个变化多端的世界当中，佛教徒一方面要维护自己的正见和信心，另一方面还要关心他人各方面的生活和生存，这些是将来不得不考虑的事情。
下面讲四无碍解的定数：
极其精进说，说何以何说，
所说法与义，唯以词智说。
法即略广说，诸时得二者，
答复辩方故，无碍解为四。
四无碍解为什么是四种而不是三种、五种、六种呢？因为从意义和词句方面来讲，四无碍解能完全包括。
菩萨是非常精进的，不会做一点点事情就说“我累了、我厌了、我现在不行了，我心烦了，能不能把我换了？”或者遇到一点点事情就马上退失。作为精进者菩萨，在他的人生道路上，只要是为了利益众生求正法，一切事都愿意做。
“说何”是所说的内容，是什么意思；“以何说”是以什么词句和语言来说，这个句子当中包括了四无碍解。“说何”——所说的内容是法和意义，刚才讲了法有非法和正法等等，意义是以自相或共相的方式来说表达的意义。所说的法可以包括在法和意义里面。以什么来说呢？“唯以词智”，是用词无碍解和辩无碍解。词无碍解是以各种语言把所讲的道理表达出来，比如南传、藏传、汉传佛教的《大藏经》有不同的语言文字。如果用词无碍解的方式来给别人传讲，别人就能完全了解。如有一些问题需要回答、需要辩论，就可以进行回应，辩才无碍。
作为一个法师或普通的居士，四无碍解是很重要的。你要懂法、懂法的意义，以什么来懂呢？以文字语言来懂。有些堪布、堪姆讲法的时候很好，但是到问答就说“不行不行，我取消问答，我二十分钟、三十分钟都可以讲，但是问答比较麻烦，我就不答了……”因为问答还是有一定的挑战，别人问什么自己也没办法提前知道。讲法至少会先有准备，而且讲的过程当中别人一般也不会举手——“你讲错了”，一般西方人经常会这样。我原来在美国加州一所学校里面讲，下面的学生直接举手说“那个翻译翻得不是很清楚，你下来！”（众笑）所以我有时候如果讲得不清楚，讲得不太好，你们也可以举手。
上面是从意义上面讲的。下面再具体说一下无碍解，有略说和广说，无垢光尊者的很多科判也是有略说、广说、摄义。
略说是义无碍解；详细广说是法无碍解；通过语言和文字的表达，让对方完全了解，是词无碍解；听者以各自不同的方式提出一些问题，讲者以非常合理的方式来进行解答，令其遣除怀疑，对法的根本的意义能完全了解，这是辩无碍解。所以四无碍解不用多、也不用少。
因此我们明白法的道理是很重要的，修行也一样。现在很多人说“修行很容易，不闻思也可以，只要修出离心、菩提心、无二慧就可以了。”但是要修出离心和菩提心的话，如果对法没有彻底了解，所修的出离心也不一定稳固。《父子合集经》记录了释迦牟尼佛跟父亲净饭王的谈话，里面说“若于法明了，则厌五欲乐”，如果明了法的道理，对五欲六尘自然而然会生起很强烈的厌离心。我们都知道万法实际上是不可靠的，如幻如梦如泡影。如果你对法不了解，也许会暂时说“我要修出离心，我要从轮回中出离，不出离不行。”但是如果心里一直贪恋世间，出离心是没办法产生的，对世间的妙乐也没办法从根本上断除。我们对法真正的道理要从根本上明白。
等性各自证，复次尽了知，
能断一切疑，名为无碍解。
四无碍解的定数前面已经讲完了，下面讲它的因和作用。
因是什么呢？“等性各自证”在梵语当中叫“札德桑布达”，它有无分别的各别自证、真如、等性、了知的意思，用无分别的智慧，能现量了知到一切万法本来平等的空性或者自性。从梵语引申出来，汉文中“无碍解”也有没有任何阻碍、彻底地了解诸法自性的意思。从梵语当中讲，“等性各自证”的“等性”是它所证悟的本体，这个本体是各别自证，以什么方式各别自证呢？就是完全了解、现量了知，并不是通过比量或推理、揣测。
现在有些人对法的了解不是现量了知的，比如我们讲无常，你彻底体验到无常的道理的话，这是现量了知的。如果你彻底证悟到心的本性的话，也是现量了解的。我那天也说了，如果你真正现量了解到自己心的本性，可能你对上师会特别感恩的，因为是上师的窍诀或书让你真正了解到了万物的真相，这时你跟其他人的见解是完全不同的。现量了解到一切万法的自性，就是无碍解的意思。
它的作用是什么？显现当中的知识——不管是关于蕴也好、界也好、处也好，你能断除一切怀疑；实相当中的知识——不论蕴界处还是一切万事万物的本体，它怎么是空性的，空性是怎么跟光明无二无别的，这些道理通过闻思修行完全能了解，就是无碍解的作用。我们彻底断除一切怀疑而明白法的真相，就叫无碍解。当然，因地的时候四无碍解是比较相似的，在得到佛的果位时，就获得了究竟的功德。在佛地也具足四无碍解，以前我们学过的一些大乘经论都有明显的内容。
庚八、二资粮：
菩萨之资粮，福慧无伦比，
福得增上生，依慧无惑转。
平时大家经常说福德资粮和智慧资粮，但《大乘经庄严论》对每一个我们已经特别熟悉的道理都有深度的剖析，让我们每堂课都有一些新的收获。每个人都觉得四无量心很简单，四无碍解很简单，实际上真让你解释的话，可能一些闻思多年的法师也不一定能回答清楚。“什么是福德资粮？”“福德资粮就是有显现的布施这些。”“那么福德资粮的因是什么、果是什么、作用是什么、定数是什么？”这样问的时候，可能很多人的回答都比较模糊。
大乘菩萨的福德资粮和智慧资粮和声闻缘觉还是有差别的，菩萨的资粮是无与伦比的，为什么呢？因为菩萨的资粮是以菩提心摄持的。不以菩提心摄持的话——比如像声闻缘觉的发心，其资粮就并不很广大。
《贤愚经》中讲，当时贫女供灯，佛陀授记说她将来会变成某某佛。胜光王心里有点不舒服，贫女只供了一盏灯，但佛陀已经给她授记了，为了得到佛的授记，第二天他就供了数万盏灯，买了好多灯油，灯器也是金银做的，因为国王很有钱，手下的人也很多，但是佛陀还是没有给他授记，佛说贫女是以菩提心摄持的，你没有以菩提心摄持。有些大老板善事做得比较大，如果自己的内心没有以菩提心或空性慧摄持善根，虽然在某种意义上福德资粮还是很广大，但是不一定如大乘的资粮一般无与伦比。
真正的大乘二资粮是无与伦比的，超越了声闻、缘觉和世间人。《宝积经》和《智慧无尽经》中讲，菩萨的智慧像十方的虚空一样广大，而声闻缘觉的智慧资粮就像昆虫在芥子里吃出的空间一样；大乘菩萨的福德资粮像四大海水一样深广，而小乘资粮就像牛蹄迹里的积水一样，只有一丁点。资粮是依靠发心力摄持的。
当然发心也需要前世的福报。福德资粮会成为增上生的因，比如变成帝释天、梵天、转轮王，在世间升官发财等等，世间众生的福报确实很有差别。同一个父母生的孩子，有的特别有福报，包括我的三个妹妹，我经常给别人说她们的福报不同，不管怎样，她们依靠自身的能力生活。有福报的话，各方面还是不错，如果福报一般般，可能很多方面也不同。你们在自己的生活圈子当中，也能发现每个人在福报方面是不相同的。
如果具有智慧资粮，转生在轮回当中时，就不会被轮回的业或过患染污，为何菩萨在轮回中不会特别烦恼、痛苦？他有这个能力实际上也是因为他有这个福报。《入行论》当中讲：“福德引身适，智巧令心安，为众处生死，菩萨岂疲厌。”福德让菩萨的身体特别舒适，智慧让菩萨的心特别安定。作为菩萨具足智慧资粮和福德资粮，身心都很快乐，在众生界当中怎么会疲厌、痛苦呢？不会的。我们以为发了菩提心的人可能生活一定很苦，但实际上菩萨因为拥有前世的福德资粮和智慧资粮，身心不同于凡夫人。凡夫人的心力比较弱，遇到一点点事情就执著为自相——没有智慧，一直没办法从烦恼中跳出来。
这样看来，世间当中福德是很重要的，如果没有福德——不说出世间的智慧，暂时的生活也会有困难。我那天对个别人说：你还是好好修曼茶，这辈子福报不好的话，下辈子也能变成有福德的人。不然世间人是很现实的，《庄严经》里说：“世间之人，见富贵者，竞来奉事，睹贫贱者，弃而远之。”世间人看到有福报的人都是拼命接近，如果看到贫贱者，自己不需要求他的人就离得远远的——人是很现实的，我以后有求于他的话，就对他特别好；我以后不用求他的话，根本不会看他一眼。那天慈慧的有些贫困学生，他们要求一定要开贫困证明，我说尽量少一点，不然，本身是贫困孩子，他去办这个证明的话，很多人根本不会理的。在这个世间当中，没有福报的人，做非常简单的一件事情也可能很费力，而有福报的人，即使是特别大的事情，可能他说一句话就解决了，就像福力王子的故事一样。他因为生生世世有很大的福报，做很多事情确实非常方便。福德资粮就是这样，有了福报能在人生当中享受快乐。
有了智慧资粮的话，在生死轮回当中不会烦恼。即使有烦恼，就像《佛说大迦叶问大宝积正法经》里讲的：“譬如世间人，善知药禁咒，一切毒药等，不能为损害，菩萨亦如是，若具方便慧，一切烦恼毒，不能为损害。”世间非常聪明的人，他用咒语、药等方便方法，能解除一切毒，菩萨也是这样，如果具足智慧和方便，那么贪心、嗔心、痴心等所有烦恼，对他来讲不但不会有害，反而会成为修行的助缘。还有一个教证，说是不净粪的肥料对甘蔗田是有利的，同样，烦恼的肥料对产生智慧也是有用的。所以有智慧资粮摄持的话，即使是特别可怕的烦恼，也会成为修行的因。
下面说两种资粮是怎么分类的。
施戒为福资，智慧乃慧资，
余三属二资，五度皆慧资。
二资粮的分类是什么呢？在六波罗蜜多当中，布施波罗蜜多和持戒波罗蜜多两者是属于福德资粮，智慧波罗蜜多是属于智慧资粮，其余安忍、精进和禅定三者既属于福德资粮也属于智慧资粮。其他论典中也有这样的分法：布施、持戒、安忍和禅定四个是属于福德资粮，智慧是属于智慧资粮，精进可以同时属于二者。但这里《大乘经庄严论》的分法有点不同，大家应该记住。
你们闻思的人，每次遇到不同观点都要记下来，以后要用的时候能直接用上，这是很重要的。我们藏族有一种说法：“这个人比较笨，好像装在口袋里一样，什么都不知道”——这样不行的，已经闻思好多年，连六波罗蜜多的分法都不懂的话，那你吃的米饭、白菜可能都浪费了。每天吃了多少斤，至少在闻思过程当中赚回来。
安忍波罗蜜多：有受别人损害的安忍和对苦行的安忍，这两种属于福德资粮；还有一种安忍叫作谛察法忍，属于智慧资粮。谛察法忍是对空性的意义一点都不怯懦、畏惧，当然可以放在智慧波罗蜜中。
精进波罗蜜多：比如我们为了善法、利益众生而去经商、种农作物、当牧民等做很多事情，这种精进属于福德资粮；另一种情况是非常精进地依止善知识和闻思修行，这个属于智慧资粮。这是一个新的概念。以前我们经常看到佛经中说依止善知识是智慧资粮的因，《中观宝鬘论》里面讲，包括建学校、送别人书本都属于智慧资粮，因为是让别人产生智慧的因。给别人讲课也属于智慧资粮，我去智悲学校时对老师们说：你们好好给学生讲课，这是智慧资粮的因。确实，你通过给别人讲课，驱除了别人相续当中的无明黑暗，这肯定是智慧资粮的因。今天讲自己闻思修行就是智慧资粮，没有说是因，这是很重要的。当然，精进地闻思修行是智慧资粮的因，但不精进的闻思修行是不是呢？自己看看。
禅定有世间的四禅、四无色界的禅定以及用无漏的禅定利益众生，这些都算是福德资粮的因。依靠这种禅定，最后真正修出了无我、无分别的禅定，这是智慧资粮的因。以前五度作为因，通过三轮体空的方式回向、摄持之后变成真正的智慧资粮的因。
其他一些论释也讲到，比如忏悔、随喜、转法轮、布施、持戒等修行都属于福德资粮。这里还讲到依止善知识和承侍上师，一个是依止善知识闻思修行，一个是承侍善知识以及闻法等等。证悟的因缘是闻法，闻法是智慧资粮的因。我好像是第一次看到“闻思修行是智慧资粮的因”，这很重要吧！其实闻思也是成佛的因，因为成佛的因除了智慧资粮和福德资粮以外没有其他的，通过积累智慧资粮和福德资粮才能真正通达一切万法。要通达一切万法的话，用智慧来摄持是很重要的。《入行论》说“此等一切支，佛为智慧说”，佛陀宣说前五度都是为了让众生产生智慧。
汉地的《宗镜录》讲过一个公案，好像《大庄严论经》中也有：有一个幻化师到灵鹫山迎请了很多比丘到家里供斋，中午比丘们正在吃饭，他在中间就用木板、石子等东西幻化出一个美女，像真人一样逼真，然后跟她发生种种行为。比丘们看到后特别厌恶，“早知这样，我们不来多好。”后来他和幻化的美女吵架，然后要杀她，把她的身体残忍地一点一点割下来，女人显得特别痛苦。比丘们特别吃惊，“他竟是这么残忍的坏人！早知道我们都不该来应供，我们吃毒药都可以，不应该吃他的食物！”但一会儿一切景象都消失了。幻化师告诉比丘们：刚才这些都是我幻化的，佛陀早就说过一切诸法如梦如幻，你们也听了很多，但是今天我是真实地给你们显示了，虽然这是一个幻术，但是诸法实际上也是这样。最后，比丘们对佛所说的如梦如幻的道理生起了前所未有的定解。
《宗镜录》引用了很多《华严经》的教证：“世间种种法，一切皆如幻，若能如是知，其心无所动。”世间的一切就像幻化一样，我们如果真的通达这些道理，心不会动摇的，这也是为智慧资粮所摄。如果没有以智慧波罗蜜多摄持，我们就会像刚才这些比丘一样，在口头上会说诸法如梦如幻，但实际上看到一个幻术的境界时——比如看电影、电视、电脑，对里面发生的事情一会儿生嗔恨心、一会儿生贪心、一会儿生嫉妒心，这就是由幻化引起的幻化的分别念，特别不值得！
世间万法的确如佛陀所说，跟幻化没有什么差别，如果我们真的了解，心可能是不会动摇的。但可惜的是，我们只是理论上知道如梦如幻，实际上我们对如梦如幻的身体、眷属、感情、生活，还是执迷不悟，这是很多众生需要面对的问题，需要我们通过闻思修逐渐断除这样的实执。
下面讲福德资粮、智慧资粮的定义和作用。
平时得修行，反复行持善，
坚稳之资粮，能成一切利。
不管是福德资粮还是智慧资粮，意思就是平时反反复复地修持善法，行持善法是在平时生活当中进行，不只是专门抽一个时间，包括睡觉之前、早上醒来之后，连在梦中也可以尽量把自己的行为变成善的。平时修持善法就叫“桑巴绕”，“桑”是平时的意思，“巴”是修行的意思，“绕”是一切的意思，意思就是在平时修一切善事，不是只修胜义谛、不修世俗谛，也不是只修世俗谛、不修胜义谛。
我真的特别感恩上师如意宝，在我们原来什么都不懂的时候，就给我们做了这样的开示。如果我们没有了解这些道理，可能特别重视胜义谛、比较轻视世俗谛的善根，也许天天都是观空，对世俗的善根不一定很重视；或者对世俗的善根特别重视，而对胜义的甚深空性方面的善根不重视。在上师如意宝的一生当中，他老人家对空性方面的智慧非常重视，大家看他的著作，从他一辈子讲经说法的内容也看得出来；同时他老人家又重视世俗谛，每天都是不断念经、修加行等等。作为上师如意宝的传承弟子，我们并不是自赞毁他，但是从我们自己的传承来讲，一方面觉得自己很荣幸，另一方面也引以为傲——自己没有舍弃世俗谛的善根，也没有舍弃胜义谛的善根。
不论具足世俗谛还是胜义谛，二者都可以成办众生的利益。资粮的意思在印度语当中是“桑巴绕”。我们课诵开头的“桑巴绕”是一个加持的咒语，在阿底峡尊者的传记当中有记载，行持善法的时候经常念这个。法王如意宝刚开始没加这个咒语，不知是什么时候，有一次法王如意宝说他看了阿底峡尊者的传记，后来才加的。“桑巴绕”是什么意思呢？就是恒常修行，我们要行持能成就三身资粮的六度等所有善法。
作为坚稳菩萨，有了福德资粮和智慧资粮的话，就成为自他二利的因。我们很需要智慧资粮，也需要福德资粮，《华严经》里面讲：“若以清净心，精勤集福智，具足大功德，闻教能随入。”我很喜欢这个教证，这句话很重要。意思是：如果以清净的心积累福德资粮和智慧资粮，具有这两个功德的话，那么闻教能随入——听闻过的法能用在修行和生活当中。而有些人听了很多年的法，最后变成业际颠倒者，最后成了诽谤上师三宝的人，自己变成了法油子、老油条，特别可怜。但是有福报的人，他一辈子所闻的教法在实际生活当中完全用得上，不论利益众生还是自己修行，都会善始善终。所以我们祈祷上师三宝确实很重要，积累一点善法也很重要。华智仁波切在《前行》里面也讲了很多，如“精勤如山王，不如积微福”，尽管特别、特别努力，但是没有福报的话也不行的。哪怕是积累一个小小的福德的话，通过这种福德自己的修行最后还是很成功。刚才讲“闻教能随入”，其他你们背不了的话，这个教证应该背下来，具有闻思修功德的人，最后还是能修行圆满。
我很希望：你们即使现在不能开悟、不能证悟，不能做大的利益众生的事业都不要紧，但一定要发愿——在我的有生之年乃至生生世世，哪怕是粉身碎骨，无论如何都不要变成一个诽谤善法、诽谤三宝或者背离三宝的人，不管是对上师也好、对道友也好都不要去诽谤，在你一辈子当中，这个见解一定要稳固下来。否则的话，这个世界变动特别快，个人的生活也变化非常快，每个人从年轻到现在，生活变了很多次，你的心经常欺骗你，所以有很多变化。其他变化对我们来讲可以说利益不大、损害也不大，但是唯一的——无论遇到什么，每个人应该发自内心——我也曾经在不同场合当中发过很多很多愿：不管怎么样，我对上师三宝的信心不要变，即使我的信心不是那么强烈，也不要做出任何违背上师三宝的行为，这是我的底线！无论在什么样的环境当中，除非是迷魂药或者什么已经把你迷惑了，戒律里面也说如果精神不正常也不算犯戒，那就没办法了，除此之外只要我是正常人——在我的有生之年当中，我的信仰不会改变。我们看坚稳菩萨“坚稳之资粮，能成一切利”，如果我们不能坚稳、天天动摇，那确实是很可怜的。我就不多说了，这个境界比较高。
是为趋入地，无相任运成，
灌顶及究竟，坚稳修资粮。
资粮的分类：从凡夫到世间胜法位之间叫作信解行地，信解行地的资粮是为了获得第一地菩萨的境界而积累的；从二地到六地之间所有的资粮，是为了达到无相第七地而准备的；第七地不分别的资粮也是为八地和九地准备的；八地和九地叫作任运自成的地，很多功德自然而然呈现，八地、九地的所有资粮，也是为了达到十地灌顶位而准备的，十地末位的时候，十方诸佛要对菩萨进行补处灌顶；然后十地所有的资粮，也是为究竟佛地而积累的。
所以作为坚稳菩萨，得地后的福德资粮和智慧资粮还是会蒸蒸日上。《大圆满心性休息》里面讲“乃至未得佛果前，仍有功德增上故，坚持不懈勤精进”，所以我们要积累资粮，就是这个意思。