大乘经庄严论讲解·第84课

2017年7月13日

《大乘经庄严论》是专业性比较强的一部论典，没有佛教基础的人听了有没有功德呢？肯定有很大的功德，但是能不能听得懂呢？也许听得懂，也许听不懂，但听不懂也要坚稳，不要生厌烦心，这对修行人或非修行人都很重要。

菩提分品分为菩提分的因、本体还有差别三个方面。菩提分的因，就是获得菩提的一些基本因缘，这个因是什么呢？就是惭愧、坚稳、不厌，知论典、知世间、知四依、四无碍解和二资粮，这些都非常重要，修行也很重要。不学大乘佛法就不说了，与你没有什么关系，如果想成为一个名副其实的大乘佛教徒，这部论典的确是不得不学，一定要学，我的观点是这样。

上师如意宝讲这部论典的时候，我只对上师讲的一些功德记得很清楚，但对里面的内容现在很多都不是特别有印象，这次我们能共同学习，确实是很好的一种因缘。我特别感谢你们，如果没有你们，我可能讲不成，讲不成的话，我就没有仔细去看和翻译的机会，这不是表面上的套话。我们有这样的因缘听闻和学习佛法确实很重要，如果没有这个因缘，我不一定有学习的机会，对你们来讲也一样。我们前面已经学了两年，现在是第三年，明年还有一部分，后面的内容我一直在努力地翻译。

因为佛学院的事情特别特别多，我每天都在抢时间工作：讲课、翻译和做其他事情，时间实在是不够。有些发心人员给我发信息、打电话我都不回，很多人特别有意见——“这不是我的事情，是佛学院的事情、堪布自己的事情，怎么这么傲慢啊？”其实我不是傲慢，只要我有时间，我对谁都配合，但人在特别强大的压力下，不得不有所顾虑。很多人对我有意见，平常看不出来，一旦有件事情成为导火线，就全部爆发出来了。我对发心人员实在不好意思，但也没办法。我现在有几个比较大的事情，每天都要有计划、有规律地完成，时间确实不够。不管怎样，我们现在正在学《大乘经庄严论》，你们很重视，对我个人而言，也非常重视。

接下来我们讲坚稳。前面的略说和广说当中的略说、坚稳的法相都讲完了，今天开始讲坚稳的分类。坚稳有八种分类。

坚稳是菩萨的特征和另一个名称，菩萨为什么叫坚稳？因为菩萨的心是很勇敢的、不容易改变的，藏文中叫“森华”，意思是具勇敢心识者。既然是勇敢者，他就是很稳重的，不会变来变去。做人坚稳也很重要，一个人变来变去的话，世间法做不成，出世间法也做不成。

壬二、坚稳之分类：

自性及宏愿，无所顾惜性，

众生颠倒行，听闻深广法，

所化难调化，佛身不可思。

首先是自性坚稳。无始以来菩萨行持了很多大乘的行为，菩萨种姓与其他种姓有所不同，在精进、禅定、智慧、无上道方面非常勇敢、没有怯懦心。一般凡夫人的精进是不坚稳的，过两天就没有了。有些人几年前特别精进，现在特别懒惰。很多人刚出家很精进，刚学佛也很精进，但是时间长了就不行了。我要求刚出家的人不要过于精进，不然热气很快就散了。凡夫人的精进不坚稳、禅定不坚稳、智慧也不坚稳，今天学这个，明天学那个——比如虽然学中观，但中观的见解一直没办法稳固。而菩萨具有精进、禅定和智慧方面的坚稳，不会有任何怯懦、畏惧的心。这是种姓力导致的，人的种姓真的有差别。

第二是宏愿坚稳。菩萨会发愿“从发菩提心直到获得无上菩提果之间永远不退转”，这样的话从世间凡夫地到佛地之间，生生世世都不会退失或退转，所以发愿很重要。有些世间人也发愿“我一定要做爱心事业”“我一定要当防艾滋病志愿者”“我一定要做大乘佛教的宣传者”或“我要发愿在佛学院看工地”——我刚才看见一个看工地的发心人员，等等。从发愿一直到成办所愿之间不退转，这叫作发愿坚稳。

第三是无贪坚稳。菩萨为了成办自己的利益——自己的成就和修行，遇到任何痛苦都不会退堕，没有贪执和畏惧，具有坚稳——对成办自己的修行成就和世间事业都有非常坚定的信念。

第四是利他坚稳。菩萨遇到众生种种邪行不会退失信心，下面讲不厌的时候也会讲。不管你在哪里做任何事情，都会有人对你有一些不利的行为和言语，这种情况在任何场合中都有。如果是菩萨则不会有烦恼，如果是凡夫人，再加上自己的信仰不清净，肯定会有很多麻烦和痛苦。一般来讲菩萨的利他心很坚稳，在利他过程中绝对不怕别人诽谤、讥毁或排斥。

第五是信解坚稳。菩萨在接触甚深法门——如无生法门、空性法门或不来不去法门的甚深意义时，根本不会产生邪见或感到害怕。《不退转轮经》中说：“知诸法虚空，而无怯弱心，宣说诸法相，而无所怖畏。”知道诸法像虚空一样而没有怯懦心，当你完全明白诸法的实相时，绝对不会有无法忍受无生法门的恐惧。菩萨在听闻一些甚深法义时，不会像有些声闻乘一样产生恐惧心。

第六是威力坚稳。就是颂词“深广”里的“广”，菩萨不怯懦而信解佛陀的十力、四无畏、神通等功德，或其他各种出世间的广大功德，这叫作威力坚稳。

第七是成熟坚稳。有些众生特别难调化，嗔恨心非常严重——今天我们调解两个部落之间以前发生的一些纠纷和冲突，一位堪布说：“这些人太野蛮了，太难调化了！”确实，有些众生没有接触他的时候不知道，一接触就会发现非常难以调化。但菩萨有成熟坚稳，什么是成熟坚稳？就是能利益众生、教化众生的种种善巧方便。善巧方便非常重要，之前也讲过很多次，一个人不管说话、做事还是修行，如果不具足善巧方便，虽然你的心很纯正，但在操作过程中往往得罪很多人，最后发生很多自己根本没有预想到的事。

而菩萨具有成熟众生的能力，也就是具有各种善巧方便。《十住毗婆沙论》中讲：“若知诸众生，上中下之心，知已能引导，是名善方便。”如果我们真正了知上等众生、中等众生、下等众生的心，而且能够引领他们，这就叫作善巧方便，可以利益众生。因此，我们对于身边上中下人的心态或根基有所了解是很重要的。

作为法师，要去了解身边人的爱好和习惯。我刚才为什么要求法师去家访，如果他们不反对，我希望你们还是去家访一下。我不是在口头上说，一个月后我要过问。在此之前，你们去看看有什么感受。我有时候去道友家里也有不同的心态：有的道友很精进，看到他的学习态度让人很舒服、很快乐，但有些人的行为让我很生厌烦心……说得太多也不好。

如果拥有善巧方便，就知道要用什么方法来度众生。讲经说法也是一样——对这些众生讲什么样的比喻才好？如果是真正的大菩萨，说什么话对众生都是有利的，但是一般凡夫或一般善知识，就一定要刻意了解众生的心态。我们出去跟人打交道，尤其要了解当地人的习惯、爱好包括文化，这一点很重要，很多人是因为文化不同自己就产生反感，这很不好。你到了一个地方，一方面要适应当地的文化，一方面要学会接受，不要因与你的观念不同就马上嗤之以鼻、说三道四。每个地方都有自己独特的文化和习惯，作为一个修行人，在不同场合要学习不同的文化，否则，有些人虽然表面上游历各国，但实际上还是孤陋寡闻。

第八是殊胜菩提坚稳。菩萨心想：“我一定要修成佛陀之法报化三身这些不可思议的功德。”为此自己不懈努力、心不退转，这叫殊胜菩提坚稳。大乘佛教徒一定要有这种坚稳的心。

坚稳的分类比较多，以上是从大乘菩萨苏醒种姓开始一直到菩提果之间的决心。这些心态大多是圣者菩萨才具有，凡夫人可以学，有些人也具有菩萨的法相。

种种诸难行，轮回皆不舍，

无有烦恼性，坚稳生坚稳，

其余无伦比，许具坚稳最。

坚稳还有三种分类：

一是种种难行坚稳：为了获得无上菩提，各种各样的苦行都愿意接受。比如面临无吃无穿或生活中的种种艰难，但为了菩提、为了求法、为了成就、为了修行都能接受。有些人在生活方面真的有困难，但还是能坚持苦行，这叫种种难行的坚稳。

二是不舍轮回坚稳：因为菩萨具有非常强烈的利他心和悲心，他在轮回中不会舍弃任何众生。

三是无有烦恼坚稳：在轮回中不被烦恼所迷惑。

坚稳菩萨的相续中会生起这样的坚稳或功德，菩萨遇到任何困难和烦恼都不会被染污。《佛说大迦叶问大宝积正法经》中讲：“譬如莲华，出生水中，浊水淤泥，而不可染，菩萨亦尔，虽生世间，种种杂染，而不能著。”就像莲花出淤泥而不染，同样，菩萨虽然在世间当中，但不会被世间各种贪嗔痴的烦恼所染污。有些人虽然在世间当中、轮回当中、人群当中，但是相续完全有自主的能力，绝对不会被染污。有些发心人员也是这样，比如佛学院经常派一些出家人到外面去做各种发心，虽然他们处于世间的环境当中，但自己的相续还是非常清净，这也是菩萨不退转的坚稳相。

世间人和声闻、缘觉的坚稳与菩萨相比还是有一定的差距，菩萨的坚稳是最殊胜的。为什么呢？因为菩萨在轮回中不会因害怕痛苦而舍弃苦难众生；遇到各种困难不容易退转；遇到各种烦恼也不会被染污。世间人遇到以上情况都很容易退转和染污。我们看看自相续有没有菩萨的境界，即便没有菩萨的境界，作为凡夫人也应该学会坚忍，遇到烦恼不要哭得那么快。尤其是一些女性，眼泪的“水晶念珠”很容易撒在大地上——雨水撒在大地上，对苗芽是很好的滋润因缘。作为坚稳菩萨，一定要有一种坚定的信心，这很重要。以上是讲坚稳菩萨的相。

壬三、不变：

飞蛾飞禽海，不能动须弥，

恶友苦闻深，不能动坚稳。

下面用比喻的方法来说明菩萨的坚稳不容易退转，分别以飞蛾、飞禽、大海的波涛不能动摇须弥山王为喻：飞蛾是非常小的众生，不可能动摇须弥山；飞禽如天鹅、秃鹫、老鹰、乌鸦、喜鹊，包括大鹏金翅鸟都不能动摇须弥山；四大海洋的波涛也不可能动摇须弥山。

就像飞蛾不能动摇须弥山一样，菩萨不会轻易被世间万法左右。哪些方面不会变化呢？菩萨即使遇到相续中有贪嗔痴、害心的恶友，经常处于恶人的群体当中，但他们也不可能改变或动摇心相续。过去有些修行人被关在监狱中多少多少年，但是他的戒律始终没有破，见解也没有破。有些修行人到边地弘法，那里特别野蛮的众生也根本不能动摇他的正见。恶友无法破坏自己的见解，这就是菩萨的相。

就像飞禽不能动摇山王一样，在修行和生活遇到各种各样的痛苦时——比如家人死了，单位破产了或发生什么意外情况，但是作为菩萨修行人，痛苦反而为修行增加了力量。我有时候想，佛学院发展到现在已经有三十六、七年了，在发展过程中也有很多事情发生，里里外外的人都非常清楚，但总的来讲，不管是从佛学院整体上，还是从佛学院道友自身上，很多事情都转为了道用。没有动摇的话，最终的结果还是很圆满的。很多道友在自己的人生当中也有很多事情发生：如经常生病，家人去世，或者别人不理解、诽谤等等，但是自己的修行一直没有动摇过。

就像大海的波涛不可能动摇山王一样，一些菩萨在听闻甚深佛法的时候，不会像个别行者一样，马上产生极大的恐怖心而退转信心、抛弃正法，坚稳的菩萨是不会动摇的。

在座的各位，每个道理都希望你们好好想想。作为凡夫人，对所有内容都了若指掌有一定的困难，但是部分的、与你自己相应的佛菩萨的教言一定要记住。因为每个人的习气和根基都不同，有些相应这个偈颂，有些相应那个偈颂。

总而言之，我们遇到痛苦也好、恶友也好，包括遇到一些一般人特别难以接受的甚深法义——比如现在讲的《妙法莲华经》，其中也有很多不可思议的内容，万法空性的道理不可思议，大乘菩萨的发心无量阿僧祇劫也不可思议，但这些都不会动摇我们的信心，这很重要。《十地经》中说：“不污如来家，不舍菩萨学，一切智智心，不动如山王。”作为一个真正的大乘修行人，首先不会染污如来的家族，也不会舍弃菩萨的学处和行为，同时具有还追求一切智智菩提妙觉的心，面对任何外缘——痛苦、恶友及甚深广大法门都不会动摇，这就是坚稳菩萨的相。

有些人世间知识比较不错，但对于大乘佛法的知识和学问还是比较微薄，从现在开始，我们要做一个真正的佛教徒。希望在座的各位不要变成名相上的佛教徒、名相上的比丘，就像毒蛇有时也被称为“比丘”一样。什么是名相上的佛教徒呢？——对佛教的道理什么都不懂，对佛教的戒律一点都不守持，对佛教没有什么信心，但在众人面前自认为佛教徒，经常对别人说“我已经学佛十年八年了，学得还不错。”“那你的功课是什么？”“早上起来念一点功课。”“你平时看什么书？”“我看过《金刚经》，我工作特别忙，看得不多，但我有一个很好的师父，不告诉你。”（众笑）这是我编的，开玩笑。小说、电影都可以编，我估计可能有这种人，佛教徒是各式各样的。

有些人认为自己是佛教徒，但对佛教的基本道理都不明白。有些非佛教徒反而学得还很不错——“我不想学佛，我当一个善良的人、好人就可以，你们佛教里面讲戒定慧三学，戒学里面有菩萨戒、别解脱戒、密乘戒……”他们还是会说一些。既然外行人都在用研究的方式对佛教有所了解，佛教徒自己更应该精进努力。从总体上看，这几年佛教徒的综合水平的确普遍有提高。以前我去一些大城市，人们问的全是神通、算命——“我头痛啊，我怎么啦，你可不可以给我算个命，打个卦？”说明那时的人还不懂佛教的道理。其实，佛经应该要了解佛教基本的因果论、前世今生论。如果你有一定的基础，空性、密法也需要一步一步地深入学习，没有学习是不会懂的。

像我从小都比较喜欢看书，感到学世间知识比较容易懂，而佛教甚深和广大的法义需要学习很长时间才能明白，这样之后，相续中得到的见解是根深蒂固的，可生起不被他转的定解，那时恶友也不可能轻易改变你。否则，你可能分不清谁是所谓的恶友，将来你的修行旅途很容易被恶友、恶的环境、恶的文化所转变。当然，如果你原来学的知识不好，之后转变学好的，我们也没有意见。不管你是学佛教、基督教还是其他宗教，甚至不学任何知识，只要对你的人生有帮助，让你能够知道万事万物的真相，我们也不会有什么耽著，也不需要加上佛教的标签。但是作为一个佛教徒，已经自愿加入了这个团队，至少要明白佛教的见修行果和戒定慧的基本道理，明白的途径是通过自己学习。

世间怎样学习知识？有些老师在课堂上不教最深的知识，而是在补课时讲，补课费还比较高，五十块钱、一百块钱一堂课——所以我在课堂上也不该给你们讲最好的课，补课的时候再给个别人讲（众笑），现在有些教育已经变成这样，当然不是全部，很多学校也提了各种意见。比较乱的原因是什么？教育跟经济混在一起，很多复杂的现象会出现。

庚三、不厌：

菩萨不厌最，三事闻不足，

精勤耐受苦，依于惭坚稳。

前面已经讲了，菩提主要的因：一是有惭愧心，一是有坚稳的心。我希望很多人智慧坚稳、精进坚稳、禅定坚稳，人格也坚稳，不要飘来飘去。有些人在发心岗位上做事情时间很长，特别坚稳。但有些人，刚开始发心很好——前段时间有些道友去某道场住了一晚上，很多人想他们能不能住两晚上，但连两晚上都待不住，马上就跑了，不知为什么。我们要弘扬佛法、利益众生的话，这样的心态恐怕不行。人的心，在寂静的山里和教室中不一定很明显，去到外面跟世间打交道，才看得出来做人和修行如何。

下面讲菩萨的不厌倦心非常殊胜，与世间人和声闻、缘觉的不厌相比差别很大。菩萨的不厌有三方面的内容：

第一个是闻法不厌。菩萨在善知识面前听闻任何大乘、小乘的法都不会有满足的心，不会生厌倦。外面的居士当中有些人听课特别精进，不管自己再怎么累，不论是出国还是在路上、车里、飞机场，对听课都很重视。我们佛学院也有十年、二十多年都没有断过课的人——有些堪布、堪姆特别爱闻法，对闻法不会有厌烦心。

第二个是精进不厌。就像燧木越摩擦发出的火苗越大一样，菩萨在三大阿僧祇劫的漫长时间中保持精进，根本不会退转，没有厌烦心。《华严经》讲：“求善法无厌，精进转增益。诸菩萨如是，好乐诸功德。”菩萨对求善法没有厌倦心，对精进没有厌倦心。菩萨的行为就是这样，他对善法特别有希求心，精进是恒常性的，好的方面他都愿意求，不好的方面会尽量避免。求善法的菩萨在世间中是非常庄严的。

第三个是受苦不厌。为了利益众生，不论怎样受苦都心甘情愿，不会说“我好痛苦啊，今天中午又没有吃到饭；昨天晚上又没有睡好；我度众生不行啊，可不可以把我换了？”有些人不到两三年就觉得“我累了，已经三年了！”其实与三大阿僧祇劫相比，三年不算什么。有时我都觉得，我发心三十年了还是很惭愧。凡夫人做善事，的确很多时候不会长久，这一点一定要注意，以后不要有厌倦之心，厌倦之心很不好。

菩萨三种不厌的来源是什么呢？主要是惭愧心和坚稳心。有了惭愧心，就不会生厌倦心，因为他想：我在诸佛菩萨面前已经发了愿，不能随便生厌倦心。如果没有惭愧心，以前说过的话到最后根本不会承认，世间很多人是这样的。如果有了坚稳心，他的发愿会很坚稳：“我已经发了这么坚固的誓言，怎会因这么小的事情生厌倦心！。”

《大乘经庄严论》在这里讲了很多不厌，真的很重要。希望大家在发大乘菩提心的过程中，利益众生的过程中，求学菩萨道的过程中，尽量不要生起厌倦之心。

不厌的本性是什么呢？

欲求大菩提，具慧之不厌，

诸地未圆满，圆满极圆满。

不厌的本体或自性是强烈希求大菩提，前面已经讲了因、对境或超胜的部分。一般的不厌是暂时的不厌，究竟的不厌是欲求菩提，作为具慧者的不厌有三种分类：

第一个是未圆满的不厌。菩萨在信解行地——资粮道和加行道时，还没有获得自他平等的心，因此会产生厌烦心。我们有没有到信解行地也不知道，反正跟我们现在有点相同吧——今天学习《大乘经庄严论》，看到一位菩萨的事迹就说：“我们讲经说法或做善事都不能生厌烦心，一定要努力。”过了一段时间，因为一个人的行为不对，就觉得“我累了，厌烦了”，所以会偶尔生厌烦心。作为信解行的菩萨比一般凡夫还是强一些，他的不厌烦心叫作未圆满的不厌烦心。有些人的心比较坚强，不是天天生厌烦心，有些人天天生厌烦心，那就没办法了。百分之九十以上不生厌烦心，百分之十左右生厌烦心，这是未圆满。

第二是圆满的不厌。从一地到七地的不清净七地之间，菩萨已经证悟了自他平等的境界，一般不会产生烦恼和厌烦心，但他还带有一些勤作和努力，不然还是不行。一地到七地之间的菩萨都还要精进啊！很多人稍微得到一点点就觉得自己圆满了，就像有些学生中学毕业就天天玩了，大学毕业也觉得自己已经可以了，实际上不是。一地到七地的菩萨虽然证悟了自他平等，但是因为相续当中还有勤作，算是比较圆满，但不是最圆满。

第三是极圆满的不厌。菩萨到了八地、九地、十地三清净地的时候，一方面证悟了自他平等的境界，另一方面所有的事业自然而然圆满成就，所以相续中根本不会有任何厌离心，这叫作极圆满的不厌。

以上是按照地道的方式来分的，还有一些其他分法，如《瑜伽师地论》把不厌倦分为五个方面：

第一个是性自有力，菩萨种姓天性中就有不厌倦的能力，所以生生世世利益众生不会生厌倦心；第二个是数数串习，菩萨因为不断串习所以不会生厌倦心，我们现在天天听课、天天学，对利益众生就不会生厌倦心，如果没有课，也没有串习的环境，就可能生厌倦心；第三个是方便善巧摄受，大乘菩萨摄受众生具有善巧方便，也不容易产生厌倦心；第四、第五是增上妙慧摄受和大悲心摄受，以智慧和强烈大悲心摄受也不会产生厌倦心。比如要利益众生，如果有强烈的悲心，就不会生厌倦心，如果相续中没有悲心，就很有可能生厌倦心。《瑜伽师地论》讲了一些不同的分类，大家可以了解一下。

庚四、知论典：

坚稳知论典，基所为业相，

无尽成果胜，等持总持摄，

能成熟有情，亦能持妙法。

作为菩萨首先要懂得惭愧，然后懂得坚稳，懂得不厌，懂得精通一切论典——包括五明等等。作为坚稳菩萨，一定要通达工巧明、医方明、声明、内明、因明这五明，为什么呢？如果像声闻、缘觉一样寻求自己成就，证悟了人无我就解脱了轮回，就不用通达五明，但菩萨要度化很多众生，众生的根基是各种各样的，要度化不同根基的众生就必须通达世间种种学问。《大智度论》中有一个比喻：一个人口渴了，当他看到水的时候，如果仅是止息自己的干渴，用手捧起来喝就可以了，如果他不仅要解决自己的干渴，还要解决身边很多人的干渴，光用手捧是解决不了的，就需要准备盆子、杯子等水器，在里面盛水给大家喝，这样既解决自己的问题，又解决了别人的问题。同理，菩萨如果只想自己解脱，学有关内明学的知识就可以了，但是如果要摄受很多众生，还必须预备很多其他知识。我们也要求有能力的、将来发愿度众生的人学很多世间知识：什么人工智能、物理、化学以及量子力学等等。在语言文字方面，除了自己本民族的语言文字，还要通达世界各国、各民族的语言文字，因为以他们的语言来度化他们会更容易，因此我们很需要学习各种世间知识。《优婆塞戒经》中说：“世间之事，虽无利益，为众生故，而亦学之。”虽然世间的知识没有很大的利益，但是为了利益众生的缘故，一定要学。

菩萨学习世间知识在六个方面超胜世间人和声闻、缘觉：

1．基：小乘主要是追求人无我，大乘不仅要证悟人无我和法无我，还要通达五明所讲的很多内容。

2．所为：声闻、缘觉的目标主要是以自利为主，菩萨是以他利为主，即以利益众生为主，目标比较超胜。

3．事业：声闻、缘觉以成办自利——自己的事业为主，而菩萨是通过三乘法，让三种种姓的众生获得不同的果位。

4．法相：声闻、缘觉只是知道少量与人无我有关系的词语和内容，而菩萨需要对世间和出世间大量知识了如指掌。

5．无尽：声闻、缘觉的最终目标是达到无余涅槃，而菩萨要通达五明，最后获得一切智智——融入法界的无边智慧。

6．果位：声闻、缘觉的果位是阿罗汉和独觉佛，而大乘是获得佛菩萨的果位。

上面所讲到五明知识，全部是由总持和等持来摄的，如以等持摄，可饶益无量无边的众生；如以总持摄，可对无边众生宣讲妙法。所以讲法最好要有一点禅定，如楞严三摩定，可对无边众生讲妙法，如果想要成熟众生、利益众生，自己至少要有一点这方面的境界；二是自己尽量要有不忘陀罗尼或一些特殊智慧的加持，有了这些利益众生是很容易的。

有些佛教徒说：“我作为佛教徒，就是想解脱，干嘛学这个、学那个？”每个佛教徒的情况都不同，有些人可能只是一心一意地求解脱，但也有一部分人可以掌握很多世间知识：古代的、现代的、微观的、宏观的、内心的、外器世界的等等，这些知识对利益众生确实有用，因为世间所化众生不全是像你一样是内求、内观的。这个道理我们一定要明白，不然有些佛教徒特别反对别人学世间的知识。

有一次我在看一本建筑方面的书，来了一个修行很好的佛教徒，他说“你在看什么书？”我说建筑方面的，他就说“你完蛋了，你的修行完蛋了。”我自己觉得不完蛋，看一本书有什么呢？但有些人真的这样，认为一个修行人不应该学这些。当然有些人可能自己的修行也不好，学得也特别杂乱，这样肯定不好。我们以前没有手机、电脑，十年、二十年都在寂静的山里，对内观等佛教的内容在理论上打了很稳固的基础，所以看一个建筑学的书倒不至于就完蛋了，但有时候别人的理解不同。尤其是一些比较传统、保持老观念的修行人——汉地是这样，藏地也是这样，因为他们的生活和修行的范围有限，除此之外很多都不太认可，所以在这些老修行人面前要注意。我这里来一些比较传统的老喇嘛做客时，我就尽量把一些东西藏起来，害怕他们不接受，包括马上关闭电脑，然后把念经的东西放在前面。虽然这是一种假装，但也是随顺众生，不要让别人不高兴，尤其是一些老修行人。也许有些人觉得没有必要，但我们要度化众生、利益众生，就要懂得一些比较灵活的方式，这是有益的。

今天就讲到这里，明天更精彩，内容特别好。（众鼓掌）