大乘经庄严论讲解·第80课
2017年5月29日
我们现在正在学《大乘经庄严论》，对有一定基础的佛教徒来讲，《大乘经庄严论》可能比较好懂；对于没有基础的佛教徒，比如刚开始学佛的人，本论的一些内容也许稍微难懂一点，但和五部大论比起来，也没有那么难。我以后有些零散的课，准备用多种语言直播，把佛教特别甚深的内容，通过英语、日语、韩语、阿拉伯语等为大家宣讲。
现在是一个特殊的时代，作为一名佛教徒应该应对这个世界的变化。一方面，我们要有一种内在的境界，在修行上下工夫；另一方面，我们既要看清这个世界，也要看清自己。因为世界的变化太大了，如果我们不了解世界，一直自我封闭，不要说利益众生，连自己的生存也会处于困境。每个人的性格、价值观都不同，不可能所有人都一样，有些人比较内向，有些人比较开朗，所以每个人都要看清自己——自己是什么样的根基、境界，有什么样的意乐等等，对诸如此类的很多方面，都要观察自身。
我们还要善于学习，既要学习大乘佛教不共的利他精神，也要学习世间的知识——很多出家人、在家人不得不应对世间所发生的一系列问题，佛教徒也不希望跟不上时代，被时代所淘汰。我希望大家在各方面都善于学习，从佛教徒整体的综合水平来看，现在与十几、二十年前相比确实有所提高。很多佛教徒世间法的水平比较不错，但学习出世间法的时间不是特别够，学佛不能三天打鱼两天晒网，这样不够。既然你选择了这条路，就要让它具有意义，应该专心致志地学习，掌握一定的知识。
如果真的是老年人，年纪大了、头发白了、牙齿掉完了，背诵、钻研可能有一定的困难，但其实现在的很多人都是处于适合学习的年龄阶段，所以应该在自己的学习、工作、生活之余，抽出部分时间认认真真学习佛法，让自己的人生观发生一定的改变。不然的话，处于现在这样一个疯狂的时代，大家都在追逐一些电视电影等方面的娱乐，最后自己也不知道追到什么地方去了。对这些方面，我们不得不考虑。
下面我对《大乘经庄严论》的内容简单地讲一下，听得懂的人好好听——我看今天有一些新来的居士，如果你们听不懂可以睡觉，但不要打呼噜，不要影响旁边的人听课，这个要求不高。如果没有什么特殊情况，我讲课大概是一小时，希望你们能够坚持听完。我知道对于很多人来讲，这是你们人生当中的第一次，也可能是最后一次，如果一辈子当中仅仅听过一节大乘佛法的课，最后还半途而废，也很可惜。我希望新来的人能善始善终，不要中途离开。
刚才佛学院的理事会商量，要不要控制手机、iPad、网络等等——如果控制的话，我也讲不成法（众笑）。我说这个很难，能控制是一件好事，很多人都在上面浪费时间，比较迷茫。如果要制止，在现在的时代还是有一定的困难。我说完就上来讲课了。
现在讲的是科判“别说大悲心”里面的内容。
施者不求财，财丰遇善妙，
我非求安乐，如此辗转施。
这里说，大乘行者作为施者，虽然不是为了希求获得财富而修布施，但因布施的规律使然，布施之后自然而然会获得丰富的财富，同时自己也会遇到很多善妙的因缘，各种机缘都会出现于自己面前，虽然机缘很好，但是布施者并不愿意追求世间的财富、地位、权力等方面的安乐，尤其是大乘佛教徒，在这方面不是很希求。
《十住毗婆沙论》中说过，行者布施“非为自乐，不为自得后世果报，非如市易。”菩萨布施不是为了自己得快乐，也不是为了获得异熟果报，也不像在市场上做交易。很多人说：“我今天作个布施或供养，但愿我平安、快乐。”比如有人今天在佛菩萨面前供养了一百块钱，就“希望给我带来好运”，或者让我获得快乐、身体健康等等，这是大多数普通人的想法，暂时来讲是合理的，但最究竟来讲——如果大乘佛教最究竟的思想是自利，那利他行者是不会有的，也不会有利他的行为。
因为前世不为自己的安乐作布施，以此因缘果报，菩萨生生世世都会乐作布施，生生世世都会财源不断——有些人刚来到这个世界就有很多福报，这是财布施方面。法布施也是这样，很多人即生中有机会给大家作法布施，比如讲经说法是法布施；我们作为佛教徒，平时在生活当中随时随地都可以讲一些真理，尤其是当老师的人，一辈子都可以作法布施，非常好。
布施的果报非常多。世亲论师有一部《发菩提心经论》，里面讲作布施有五种功德：一是作布施的人可以亲近善知识和良友；二是众生都很喜欢见到他，不会看到他就觉得特别不高兴；三是受人恭敬，大家对他特别敬仰和尊重；四是美名远扬，他的名声传播于世；五是能种下获得菩提的善根和种子。
作布施的人，自己生生世世都是很快乐的。为什么在现实生活当中，有些人的名声、地位、财富、长相等样样齐全，而有些人则完全相反、求什么都得不到，心里也非常痛苦呢？这不是无缘无故的，应该是有因有缘，这个因缘就是佛教所谓的因果不虚，这一点非常重要。有些人从小没有受过这方面的教育，对因果不虚的道理经常持有一些邪见、偏见、断见，这是比较可怕的事。
我常以悲悯，一切皆施舍，
待彼汝当知，我不求彼果。
作为菩萨经常以悲悯之心对待众生，看到可怜的众生，自己里里外外的所有财富都能布施。我们应该知道，菩萨并不求即生的果报或来世的异熟果报。
前面讲过，大多数人布施的目的是为了获得快乐，但有些人的目的是为了报复而求来世的果报。《经律异相》里面讲过一个婆罗门的故事，他对佛教没有信心，特别排斥佛教，但从道理上却辩不过佛教徒。一般印度的婆罗门都承认前世后世，他看到有些佛教典籍说：如果一些沙门即生享用信众的财产却未精进修行，来世就会给施主当牛做马或变成仆人，他看后非常欢喜，他想一定要让这些佛教徒下一辈子供我使唤。他就准备了很多美味佳肴，邀请五百个佛教徒来应供。其中有一位长老是阿罗汉尊者，知道他布施的目的不是为了利益众生，而是希望出家人下一辈子变成他的仆人。阿罗汉告诉大家：今天婆罗门给我们的供养虽然很好，但是为了不让它成为各位下辈子当牛做马的因缘，希望每人都以慈心为施主念诵一偈以上的法并回向。阿罗汉又说：如果每人都这样念诵回向，那么像须弥山那样多的信财都可以享用，何况这么一点点食物。婆罗门听到后觉得很害怕、很惊讶，特别惭愧而在僧众面前做了忏悔，最后出家人也一一作了回向。
这个公案说明：第一，有些人为了达到今生的某些目的，甚至可能用作供养去害他人，还有些人是为了来世变成有威力的人而作供养，出于这些目的而求异熟果报都不是很好；第二，不管你是出家人还是在家人，在享用信财的时候，最好念诵一些偈颂进行回向，哪怕是念诵藏文“所南德义”，或者“诸恶莫作，诸善奉行”等等，这些佛陀所讲的个别简单偈颂都可用于摄持善根和作回向，这样之后所有异熟果都不会对你产生染污和障碍。所以不管有没有要求，我们都要回向。
以前我也讲过，虽然我们不求异熟果报，但也不愿让善业成就恶念，对于以恶意而做的布施，作为菩萨是应该舍弃的。
《增壹阿含经》中讲：“是故智者施，除去诸恶想，长夜至善处，诸天所嘉叹。”智者断除了各种各样的恶想，在轮回的长夜中逐渐到达善趣，世间所有白法护法神对他也予以赞叹。因为他对自己没有任何所求，这种无私的修法非常有意义，我们也应该这样修持。
得果若不舍，不成乐布施，
刹那有不施，非是乐施者。
我们布施所带来的异熟果：快乐、健康、财富等等，从大乘佛教的观点来讲也应该布施给众生，如果受用的财产布施了，但是布施的果报却不布施，认为“我自己一定要享用”，这就不是真正乐于布施的菩萨。现在大多数的人可能就是这样，我愿意把财富布施他人，但果报我要自己获得。比如我今天布施粮食的话，将来我变得很富有；我今天布施纸、笔的话，将来我会开智慧；我今天给佛塔供养铃铛的话，将来我会变成一个大明星；今天我供养化妆品的话，将来我的长相会非常漂亮。现在国内外的很多法师讲课，也是提倡大家好好作布施——这样你将来会长得好看、财富圆满、健健康康、白白胖胖等等。作为真正菩萨的布施，不仅是布施受用，所得到的果报也给予众生。
在这个世间当中，如果连刹那间的受用或果报都不愿意布施，那就不是一个“好菩萨”，而是一个“坏菩萨”，因为他的心里一直贪著自己获得快乐。汉传佛教的很多念诵里都有一个偈颂：“所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐。”不知出自何经。它说作布施者一定会获得利益，如果为了安乐而布施，一定会获得安乐。但这是为了获得暂时的果报和快乐而行持的布施，在究竟的意义上，这种观点可能还要继续研究——不是说不对，藏传佛教也有很多这样的布施回向文，但我们的见解还需要提升，如果布施只是为了获得世间的快乐、利益，实际上也不够。
未作不生果，希报非我宗，
无视汝回报，果报尽施他。
没有作布施的话，果报的财富是不可能产生的，对于这种财富，我们最好不要希求，希求果报就不是大乘佛法。我们在布施的过程当中，不要重视自己得到回报，应把所有果报全部回向众生，在大悲心的驱使下去利益众生。把布施获得的所有财富或果报全都给众生，这是最纯洁、最有意义的布施。《法集经》里讲：“所有诸功德，尽欲与众生，回向无上道，令得毕竟乐”，意思是所有功德全部愿意与众生分享，并把善根回向于究竟的佛道，这是最究竟的布施。
所以我想，如果没有学习大乘佛教，尤其是《大乘经庄严论》，很多大乘佛教徒真的不懂布施。我们原来认为只要没有吝啬心，给别人东西就是大布施，这是不是布施呢？可以说是布施，但我们对布施还要有更深的理解。可能有些人从来没有想过：我不仅布施财物，还把布施的果报也分享给众生，这个观点在其他共同乘的教言中非常罕见。我们一定要了解大乘佛教一些不共的教义，这个非常重要。
下面讲布施供养的一些分类。
佛子悲悯施，无罪清净物，
引乐予随护，无寻无染污。
布施从本体方面可分为六种，平时我们也需要关注这些方面。
“佛子悲悯施”，作为大乘佛子一定要有慈悲心，慈悲心是一切的根本。这次学习这部论典之后，我看好多道友的心的确有一点转变，对众生的悲心比以往有所增长，这一点非常重要，主要体现在平时人与人之间的交流上，从做事的过程也看得出来。作为一个大乘佛教徒，如果没有特殊的必要，说话做事各方面随时随地都要考虑到众生。现在可能是一个自我中心主义比较膨胀的时代，如果一味想着自己——也许很多年轻人认为比较合理，但这种理念实际上不是很究竟。
现在很多年轻人的理念和老师、家长确实不相同。我刚才讲世界变得太快了，以前在东方文化当中，父母一定要教育孩子，但是现在很多父母教育不了孩子，因为孩子看到的世界不是父母心里的世界。比如尊老爱幼或孝敬长辈的理念，在很多孩子的身上已看不到，因为他们接触的世界完全是一个幻化世界。很多父母、老师对下一代，尤其是90、00后的教育是一种强压的方式，现在父母和孩子之间的价值观差别非常大，因为孩子看到的世界一天天在变，四五十岁、六七十岁的父母，基本上没办法进入他们的世界。在二十世纪以前，父母和孩子的生活价值观变化不大，而现在有很多新知识父母都不懂，需要孩子教他。很多中国人到了四五十岁才从头学电脑，而西方七八十岁的很多人对电脑都比较熟悉。在这种情况下，很多年轻人的价值观跟老师的差异很大，学校里年老的老师与年轻老师的价值观也完全不同，学生就更不用说了。因为观点不同，如果完全用权力来教训孩子，孩子会有一种逆反心，父母与孩子之间会不断产生不理解和抱怨，矛盾不断积累，到一定的时候，甚至相互之间都失去了感恩心。
我觉得，不管是弘法利生还是教育后代，都一定要进入他们的世界，如果不能进入他们的世界，恐怕很难知道他们的烦恼和需求。这一点希望佛教徒要关注，不能忽略。
以悲悯心布施分六种：
第一种是无罪布施。我们在布施的过程当中不能损害有情，如抢夺别人的财富来作供养；杀其他的众生以肉作供养；蔑视乞丐。现在很多企业家对待自己的员工特别不慈悲，用压榨员工赚到的钱供养三宝、上师，做一些善事，实际上这是不清净的布施，不太合理。如果我们要作供养，无论供养三宝还是其他对境，供养物一定要清净、不杂染污。
第二种是清净物供养。布施的时候一定要观察：所布施的东西不能是毒药、兵器——什么刀、枪等等。现在汉地和藏地的有些寺院，为了寺院的事情，经常买烟讨好领导，其实这是不清净的布施和做法，非常不合理。一般来讲，我们作为大乘佛教徒，买毒药、武器、烟都不好，有一定的过失。远离这些事物作供养，算是清净的供养。
第三种是能利布施，即能利益的布施。就是通过佛法让众生行持善法，让他们皈依、持戒、布施，令这些众生后世获得人天果报，逐渐从轮回当中获得解脱，能利布施其实是法布施。经常有人对不信佛教的人说：“你过来过来，快快跪下来，皈依就要跪下来！”这是强迫性的，但是皈依最好不要强迫，应该以自愿的方式。在《荣格心理学与藏传佛教》这本书里，荣格说：如果有爱，权力荡然无存；如果有权力，爱荡然无存。所以，爱多一分的话，权力会少很多，权力多一分的话，爱会少很多。我们如果用权力或强迫的方式，那你的慈悲心可能已经“远走高飞”了，这样不一定很好。作为大乘佛教徒，我们一定要注意方式方法，如果方式方法不对，现在的人特别容易生邪见，特别容易放弃。
我的感觉是这样，可能藏地稍微好一点，汉地很多年轻人经常看一些电影、连续剧，这些节目为了吸引眼球，里面有很多不太好的情节：比如别人说一句话对我的伤害很大，从此之后我就舍弃一切；或者别人说一句话我接受不了，然后自己就自杀——这是特别不好的一种教育。其实别人并没有对他造成很大的伤害，光是说一句话，就能让他走上绝路。
包括发心人员当中也有这样的情况：“某个领导对我说了一句话，我实在受不了，再也不回去了！因为这句话已经伤透了我的心。”这个想法的来源可能就是现在的一些影视剧。为了让观众觉得精彩，在编剧和导演的设计下，如果这个人因为一句话就完全改变了，大家都会觉得很惊讶。结果这种文化真正落到了人生当中，如果别人说一句：“你不用发心。”你就觉得这句话是对我不信任，你看他说我“不、用、发、心！”或者有人说不信任你，“你都不信任我，那我活在世上有什么用呢，我要去自杀！”只是无形的几个字，但很多年轻人都没办法看透，特别危险。
我想一个人的心可能本来不是那么脆弱，不会是玻璃心。但因为所接受的“教育”，所以老师、朋友跟你说了一句话，自己就受不了。如果你们之间真正有一些矛盾，最后实在熬不过去，那就另当别论。如果本身没有什么事情，就是一句话而已，实在没有必要看不开。
我昨天和今天解决了四个问题，全是和一句话有关的，所以我特别惊讶，现在这个时代，人心真的特别脆弱，非常容易受伤。所谓的受伤，其实是自己让自己受伤，并没有真正地受伤。
虽然布施毒药是很可怕的，但是我们在说话过程当中如果没有善巧方便，可能说出的一句话比毒药还危险。现在有些人吃安眠药自杀，有时也不起作用，所以毒药不一定很可怕，但是如果说者一句话没有注意，根本不知道伤了他的心，他可能因此就死了。在文化方面这个来源是什么？希望你们分析一下，我觉得是来自于西方的文化，与现在的很多影片有关系。
第四种是随护布施。不能对自己的父母、子女、仆人作有害的布施。比如把他们布施给罗刹、夜叉或可怕的动物，这样会对他们有损害。你想布施身边的人，应该要他们自己愿意。原来我们演过义成王子布施儿女给婆罗门的故事，这是我们佛学院最主要的一个节目，好像演了两次，佛学院里面有很多著名的演员（众笑）。
这里的意思是：在布施的过程当中，不能对众生有害；或者把众生布施到对他有害的地方。比如在一些居民区放生毒蛇会给别人带来恐怖，也不太好。
第五种是无寻布施。我们在布施的过程当中，不是有选择性的，比如这个众生可以，那个众生不行。藏地有些上师放生，觉得母牛多放一点比较好，公牛不太好放，因为母牛给人还有很多用处。有一次我们去放生，母牛都被人选完了，公牛全部放在一边——本来有一个人愿意养，然后那个主人特别伤心：完蛋了，一头母牛都没有。在布施的过程当中，我们应该对众生有平等心。
第六种是无染布施。就是不希求今生和来世的异熟果报。
以上讲了菩萨的六种布施。
下面从功德的角度来讲，菩萨有九种布施。
佛子悲悯施，一切广主常，
欢喜无染净，向觉亦向善。
第一种是一切施，作为大菩萨，他把里里外外的所有东西都作了布施。而我们是比较珍贵的东西不愿意布施，自己用不上的东西全部布施给别人（众笑）——首先发心要全部布施，想裸捐，后来这个舍不得，那个也舍不得，选来选去，最后布施的都不是特别好用的东西。内外一切都应布施。
第二种是广大布施。布施一些小东西或少量东西是一般布施，如果是广大的布施——像现在西方的很多慈善家，他们还是很了不起的，他们的财富特别多，自己也知道肯定用不了，百分之九十多都捐给了全世界的慈善机构、医疗机构，这是非常广大的布施。
第三种是主要布施。《大圆满前行》中讲过，比如陈旧的酥油就不能供养——当然，如果自己实在用不上，也可以给可怜的众生，布施形状、颜色、质量都很好的东西功德会更大。汉地很多人是把很多好衣服整整齐齐挂在衣柜里，而把自己觉得不太好的作布施，这样也可以。不布施和布施比较起来，把比较旧的东西布施出去，如果别人用得上，也是有价值的，也是一种布施。
第四种是常恒布施。菩萨不像凡夫一样，今天开心就布施，明天不开心就不布施；或者今天是萨迦月，我要布施，过一段时间是我该玩的时候，不布施。世间人对待布施在时间上会有一定的差别，菩萨则不是这样。
第五种是欢喜布施。菩萨无论在哪里遇到乞丐，都会以欢喜心布施，而不会特别勉强、非常不愿意。比如吃饭的时候乞丐来了，有些人实在没办法就给他一毛钱，这不叫欢喜布施，而是痛苦布施——这种布施叫小布施或不主要布施。有些人在餐厅里的一次布施当中，这些反方面全部具足。
第六种是无染布施，即不求回报及异熟果报。
第七种是清净布施，即不布施毒药等。
第八种是回向布施。不希求人天和声闻缘觉的果报，而是真诚地回向获得无上菩提。
第九种是回向善妙菩提，与能利布施的意义相同。
三乐心意足，悲尊普施喜，
享用受用者，非有如是喜。
一般来讲，世间的凡夫人作布施后获得一种布施财物的快乐；出世间的声闻通过布施，比较执著最后获得一种无漏的快乐；而作为菩萨，世间的财富、地位、名声等对他来讲并不重要，这些有漏的快乐他根本不希求，声闻、缘觉寂灭的快乐他也不求，他追求的是利益众生，只要众生得到快乐，他心里确实非常欢喜，这是菩萨的欢喜。
下面讲菩萨的三种欢喜。在布施的过程当中，菩萨首先会得到一种布施的欢喜，比如我今天参与了一场布施活动，觉得很开心；在布施真正利益对方的时候，也有一种欢喜；最后是通过布施积累了菩提资粮，获得了圆满的喜乐。菩萨可以获得这三种喜乐。
这种欢喜与世间享用财富的欢喜相比差别很大。比如我今天布施众生一千元，在布施的过程当中，菩萨可能会有三种欢喜：一是今天做这个布施很欢喜；二是众生得到利益很欢喜；三是以此因缘积累了资粮而非常欢喜。菩萨有三种欢喜，虽然对方获得了一千元，但还不一定有菩萨那么欢喜，菩萨的喜乐跟对方的喜乐比较起来差别很大。这是一种解释。
还有一种解释：菩萨布施的欢喜心，与世间当中享用财富的人，如巴菲特等人的快乐相比，菩萨作布施的快乐远远超过他们。在座的个别人可能也有体会，比如自己花了几千元到非常好的地方去享受，却不一定能有快乐的感觉。但是当你以悲心把这几千元拿去放生小鸟，它们自由飞翔于天空之时，你会觉得心里非常快乐，或者我们把这些钱捐给一些无钱治病的人，让贫困的众生有一个复活的机缘，心里真的会很欢喜。
仔细观察之下，受用财富者不一定会有如此欢喜，而作为布施者悲尊菩萨，全身都遍满了布施的快乐，佛经里经常讲法喜充满。月称论师说过：“以悲心行施，不求其果报，无啬而舍施，圣者应赞叹。”如果有人用悲心布施不希求果报，没有任何吝啬心对别人布施，所有圣者和智者都会交口称赞。世间当中的确有不求自利的人。
现在有些人打着帮助别人做慈善、做布施、做供养的广告，说得很好听，实际上最后是为了利益自己。这种行为菩萨看到肯定不会开心，最后众生发现也不会开心。菩萨真正开心的，就像《大宝积经》所说：“菩萨行道时，不求于福田，有乞则便与，故得大欢乐。”菩萨行道的时候，不会求是何种福田，不去选择布施的对境，凡是遇到需要帮助的众生，就把所有东西给他，这对菩萨来讲是大欢乐。
菩萨的三乐其实超过了世间享用者的快乐。月称论师在《入中论》中也说过，菩萨听到乞丐的声音时，欢喜心已经超过了入定者的禅乐，这些都说明了大乘佛教的思想。我们作为凡夫俗子，现在要做到还有一定的困难，但是我们有信心不断去学习、串习，随着自己慈悲心的增长，原来根本不会照顾身边的人，不关心周围众生的苦乐，现在因为大乘佛教的熏陶，自己的价值观也会改变。原来我们很自私，活在自我中心主义的世界当中，学习大乘佛教之后，现在心态逐渐宽广——没想到自己的痛苦自然而然就减少了，快乐自然而然就增长了，同时依靠我的行为可以帮助别人、感化别人，之后帮助我、赞叹我的人——世间所谓的社会资源、社交关系等等也会越来越多。
刚开始，我们对这些思想是难以想象的——怎么我不照顾自己还要去帮助别人？这是很困难的。其实只要有这颗心，不一定非要用财富帮助众生。有了这颗心，自己的行为慢慢就会影响很多人，包括自己的父母、孩子以及每天所接触的人。现在是一个全球化的时代，原来的人是生活于个人的小圈子里，现在有很多合作，不合作就没办法生存。在这个时候，大乘佛教的修行者应该过得越来越快乐，不论与什么人接触都不会痛苦。比如我这边有一个脾气不太好的坏人，那边有一个偷东西的坏人，前面有一个经常欺负我的人，三个坏人把我夹在中间，如果我是世间人会特别恨他们，打又打不过他们——原来我读书的时候，特别害怕打架厉害的学生，一看到他们就想跑。如果有大乘佛教的思想，我对这边的人生悲心，对那边的人生慈心，对前面的人修安忍心，观三轮体空，最后周围的气氛也不会那么紧张。
我真的希望——出家人不用说了，他们的生活比较简单，应该没有很多的烦恼，作为在家人，现在压力比较大，社会关系处理不好就会经常处于痛苦当中，如果自己的利他心能够大一点，遇到好人就不用说了，即便在坏人的圈子当中，也应该过得很好。
藏传佛教有很多修行人，有些在“文革”期间圆寂了，没有圆寂的大多数都关在监狱里，但他们却感化了身边包括狱卒在内的很多人，这种事在各个地方都看得到，比如我们附近的色达、炉霍、道孚、新龙、甘孜等。我所熟悉的这些修行人，凡是以前受过《入行论》《大乘经庄严论》等大乘佛法教育的人，即便当时身处人间最苦的监狱，也像在花园里修行一样，不但自己过得很快乐，而且对身边的人帮助也特别大。因此，我想每个人都应该看清自己、看清这个世界。