大乘经庄严论讲解·第79课

2017年5月26日

今天继续讲大悲心的功德。大悲心的功德是一般凡夫人难以通达和了悟的。下面每个道理都有不同的内容。

我觉得，《大乘经庄严论》是学习大乘佛法者不得不学的必修课，如果不懂《大乘经庄严论》，口头上说自己是大乘佛教徒，我是有点怀疑，因为大乘的教义和理念，可能很多人都并不是很清楚。我建议，不管你是学识渊博的人，还是普通的出家人或在家人，如果真正想了解大乘佛法，还是要系统地学习这部论典。这次我讲得不算特别广，也不算特别略，反正是凭着自己的智慧和前辈大德们的讲义作了叙述，应该说基本上把颂词百分之九十以上的大意表达出来了。我希望法师们以后也要传讲这部论典，但不一定必须像我这么广。我记得法王如意宝传讲时，每天讲长页经书的四篇多一点，三四个月就讲完了。

那年法王去北京高级佛学院之前，特意要求印刷了《大乘经庄严论》，纸是黄色的，当时好像是十多块钱，我们觉得特别贵，但是法王马上要讲了也没办法，最后不得不请，之后大家很欢喜地等着法王开讲。1989年，法王从拉萨回来后，应该是冬天开始讲的。每节课法王讲完之后，我在外面的院子中辅导，下午辅导一次，第二天早上再辅导一次。因为经常吹大风，有时好多道友的书页一下子被风吹到了空中飞来飞去，然后大家都去追——因为藏地的经书是一片一片的，我记得还很清楚。

今年我们把第三期的内容讲完，明年如果没有出现什么违缘，准备把最后的部分讲完。

现在讲的是大悲心的功德。

坚稳悲布施，布施令安乐，

享用三界乐，不及彼一分。

坚定、稳重的菩萨所作的布施是怎样的？因为他有大悲心，不会求什么异熟果报，也不是为了别人赞叹自己，完全是出于利他心，以悲心引发而作布施。不管是法布施、财布施还是无畏布施，都是想让相关的众生真正得到快乐，众生得到快乐自己就非常欢喜。三界的快乐与菩萨所得到的欢喜相比，不及其百分之一、千分之一、万分之一。所以，即使菩萨获得三界中天王的果报、当上国家总统、获得财富、名声等世间有漏的快乐，但他都不觉得是最大的快乐。菩萨最大的快乐是什么呢？通过布施让众生得到真正的快乐，这就是菩萨的安乐。菩萨的安乐就是众生的安乐，这一点这部论典从开始到现在提过好多次，众生快乐他一定快乐，众生痛苦他就不快乐。

但现在是末法时代，不要说一些非佛教徒，甚至一些居士、出家人都不能慈爱众生。我前段时间在网上看到，有个别所谓的格西和几个人在探讨，他们说放生是把钱扔到水里，太可惜了，不应该放生。他们这样做的原因是什么呢？一方面可能他们是有嫉妒心或其他目的，但最关键的是没有悲心。《大丈夫论》中说：“若无悲心，不名为施。”如果没有悲心，无论作无畏布施还是其他布施，都根本算不上布施。我们看到这种视频、听到这种声音，的确非常惊讶。这个世界上如果没有真正的大悲心，确实很可怕。以后佛教徒当中会不会也有人说“放生没有什么功德”呢？很难说。

世间所有众生的安乐就是菩萨的安乐。我前一段时间也引用过《大宝积经》的教证：“菩萨行布施，以慈覆众生，一切诸世间，无有如是乐。”菩萨布施所带来的快乐，应该是非常难得或难以想象的，世间根本没有这样的快乐，因为菩萨的慈悲心已经覆盖了众生，一切世间当中没有如是的快乐。有些人也经常做一些慈善，做善事的时候看到众生快乐，自己也会很快乐。比如，我用一部分钱布施给乞丐、病人、无依无靠者等特别可怜的众生，他们因此获得快乐，我的心里也是很快乐的。如果做无畏布施，在屠刀下哪怕是救出一条鱼、一只小兔子，通过放生让它们的生命获得自由，菩萨所得到的快乐是难以想象的，就像他自己得到释放一样。菩萨的快乐实际上就是众生的快乐，这是真正的快乐，世间任何快乐都无法与之相提并论。

这些方面我们应该多想想，邪见是非常可怕的——以前你是出家人、佛教徒，但是因为遇到一些恶知识也可能生起邪见，我是这样认为的。但是众生的各种显现也不好说，也许他们是佛菩萨的示现——但是穿着出家人的衣服，却说放生没有功德，还提倡吃肉，做各种伤害众生的事情，完全是世间没有因果正见者的说法。或许他有像萨绕哈巴和帝洛巴那样的密意，我们也不敢呵责，但从表面上看，他的所作所为也不是这样。

当然我们也没有必要评价他们，但是我希望来听课、学习大乘佛法的这些人，如果自己不能利益众生的话，最好不要把邪见传播给很多人。有些人邪见非常严重，嘴巴特别会说，能力很强，有一定的煽动力。我们有些辅导员的见解非常不错，这种人下面的所有人都会趋入正道；有些人自己都学得——应该说是“二百五”吧（众笑），最后他所带的人大多数都是误入岐途，非常可怕。

希望你们作为辅导员，引导别人的时候不要误人子弟，自己至少应该对基本的道理认认真真学习，认真对待佛菩萨所宣说的因果正见。我们这边的研讨班，一方面要经常观察他们的讲经说法，包括通过音频、视频来了解，另一方面要经常去督促。

这里说的是坚稳者，但是现在末法时代的人——包括我们佛学院里的一些发心人员，我昨前天看了一下，真正人格稳重、发心五年、十年以上的不多了。有的人心特别特别乱，发心一二年之后，基本上好像变成了另一种人，而没有一个长期稳定的心态。我还算是发心比较长的吧！现在三十年了，虽然没有人赞叹我，但是我自己赞叹自己（众鼓掌）。有些发心人员过了十年八年，还认为“我是在为你发心”，为某位上师、为佛学院做事都好像是一种交易，“他应该这样对我，因为我对他的付出如何如何”，从他的态度来看完全是一种交易，并不是无私的。我们也不是那么愚痴，从很多方面也能看出来。

不管在哪里，现在坚稳者越来越少了。我去过一些国家，西方人可能稍微好一点，刚开始他们很多人是怀疑重重、很难进入，但一旦真正认可了某位上师、某部经，他会一直非常专注地学习、终身不变。但很多道友是刚开始进入比较容易，比如我在一堂课当中讲一个功德，他觉得特别好，“啊，我要学！我要发愿！我要念！”好像举一只手还不行，要举双手，如果举双手还不行，脚都要提起来了（众笑），但是一二年之后，就把自己的誓言忘了，这种情况比较多。这里讲坚稳者，大家也要好好思维，观察自己是不是坚稳者。

利生以悲悯，不舍苦轮回，

悲尊为利他，何不甘受苦？

菩萨利益众生实际上是没有痛苦的。

从表面上看，菩萨也可能经常遇到别人对他的危害，自己的身体不好、心情不好等等。为了利益众生，菩萨愿意舍弃身体、受用等一切的一切，自己心甘情愿承受所有众生的痛苦，这里说“利生”。因为他的慈悲心非常强烈，所以他不会舍弃痛苦本性的轮回。轮回的本性是什么？大家都知道，它具有苦苦、变苦、行苦，还有生老死病苦、爱别离苦等等。世间人根本不敢面对轮回的痛苦；声闻缘觉比较排斥轮回的痛苦而选择追求寂静快乐的境界；悲尊菩萨为了利益他众，怎会不承受世间所有难以忍受的苦呢！所谓“难作能作，难舍能舍”，菩萨以这种方式接受轮回。

我们在发心过程当中，第一个不舍轮回是很重要的。我们一定要知道轮回的本性是痛苦的。现在有些人没有经验：“啊，我要去办道场。”到了道场，有人稍微对他诽谤，“啊，原来众生这么难度，不行，我要求观音菩萨，还是回到寂静的地方。”有些到寂静地方的道友，一方面他们的修行值得随喜，但另一方面他们也可能是比较脆弱、胆小的，不敢碰众生，不敢见众生，不一定很圆满。所以我们应该真正发菩提心。

《瑜伽师地论》中讲，不管法布施还是财布施，布施有五种分类：一、数数布施，他不断地、再再地布施，不是布施一次就可以了；二、欢喜布施，对布施一定要有欢喜心，做这件事情是心甘情愿的，这里也讲了“何不甘受苦”；三、殷重布施，非常重视，不是表面上应付一下；四、无染布施，在这个过程中没有染污；五、无依布施，即以三轮体空来布施。

比如放生是无畏布施，那我们还要数数布施，每年都要做布施；然后欢喜布施：“明天要去放生，我很欢喜，今天睡都睡不着，好高兴啊！”殷重布施：我们要很重视，不要把它当作一般事情，好像做不做都可以；无染布施：在放生过程中不要宣传自己，不要为了得到赞扬或从中得到一点利润而布施；最后要懂得以三轮体空的智慧来摄持。最后要回向，做很多善法都要这样。

菩萨虽然了知轮回的痛苦，但是他不愿意舍弃轮回，不仅不舍弃轮回，而且还接受可怜的众生——这点很重要。比如我们看到一个可怜的众生，没有悲心的人是完全排斥他的，而菩萨不但不排斥，而且还去接受这种苦难的众生，一般人可能很难做到。很多人觉得，这些恶劣的众生不排斥他们就可以了，但菩萨不但不排斥，还想通过各种方式来帮助他、饶益他，这就是菩萨的行为。

下面讲慈悲心从因方面能增长三个法，果方面能增长三个法。有了悲心很多方面都好说了，没有悲心就不行。

悲尊悲布施，受用彼生慈，

摄受生彼力，成乐恒增长。

菩萨在做布施的过程当中不断串习三种法：因方面三种法、果方面三种法都是恒增长。增长有很多方面：因方面是悲增长、布施增长、受用增长；果方面是慈心增长、摄受力增长，还有安乐增长，共有六个法增长。没有观察不知道，一观察的确是这样。

“悲尊悲、布施、受用”这三个法会增长。

第一个是悲心增长，菩萨即生布施的因缘肯定是悲心，因为以悲心布施，悲心就会生生世世都不断增长。你没有去布施的话，悲心是不会增长的；如果你去参与布施，你的悲心是不断增长的，不但今生增长，而且因为等流果的缘故，生生世世都会增长。

第二个是布施增长，依靠悲心我们会作三种布施，不仅即生因悲心的驱使作布施，而且生生世世都还会不断作布施，不论法布施、财布施、无畏布施都会增长。很多人都有这种因缘——因为前面有悲心，你可能愿意讲法、愿意作财布施、无畏布施，布施的行为就不断地增长。

第三个是受用增长，因为你以前做了布施，因此生生世世受用增长。我们经常讲一切受用的来源是布施——受用知道吧？就是钱！（众笑）有些人即生当中没有受用，包括一些公务员和老师，每到月底钱包就空了，卡里只有十块钱，这是因为从前没有悲心，没有悲心就没有布施，没有布施现在就没有受用。如果前面有这些因缘，那越作布施受用越增长。这是因方面的三种增长。如果没有分析，好像觉得布施、悲心和受用都一样，但这样分析之后，大家就明白了。

果方面也有三种增长。

第一个，慈心增长。依靠悲心——悲心是愿众生离苦的心态，因为你有了悲心，你在行为上就会想办法让众生离开痛苦，最后将这些众生安置于快乐当中，实际上这就是慈心，所以慈心会增长。就像一位母亲，她对自己的孩子特别疼爱，最后就会把孩子安置于快乐之处。现在很多父母特别疼爱孩子，自己连小学都没有读过，最后让孩子读到大学毕业、博士毕业——安置于此“果位”。因为前面有悲心，有布施，最后才产生真正的慈心和果报。

第二个，摄受力增长。因为有了慈心，菩萨摄受众生的信心越来越增长，通过布施摄受的众生也越来越增长。通过布施，自己相续中的智慧也增长了，以布施的威力，也让众生的快乐增长。因为有慈心之故，摄受的众生会越来越多。一个人有慈心的话，会经常带给别人安乐。

现代人认为：为了获利，一定要对他人好——这是一种利益交换的方法。比如你开一家宾馆，你对客人的服务好，生意就会越来越好；你开一家餐厅，尽量让别人吃好，如果态度各方面也好一点，今天是你给予他，明天他则会回报你——这些人特别会算。尤其现在这个时代，信息很发达，比如你面前拿来一包泡菜，这个泡菜质量怎样？是多少钱？马上用手机查一下。现在的人跟以前的人不一样，如果对他人有一种慈心，就是摄受众生最好的一种方法。

第三个，安乐增长。如果菩萨对众生有慈心并给予众生受用，因为众生得到了快乐和利益，菩萨自己也会很快乐。所以，用种种不可思议的方法利益众生非常有意义。在《华严经》里佛陀这样讲：“不可思议无量劫，种种布施心无厌。”菩萨在无量劫当中，以不可思议的各种行为和方法来利益众生，而且从不厌倦。我也引用过很多无厌倦的教证，《经庄严论》中讲了很多。我们哪怕是在短短的时间当中，让众生获得一点一滴的快乐，也是自己积累资粮的因缘，众生也因此而获得快乐，我们也可以进行回向。这是很重要的。

前面讲了因方面的三个法和果方面的三个法。作为菩萨，在多生累劫当中为了利益众生，会显示各种各样的行为，哪怕他自己变成乞丐、屠夫、妓女，或者世间当中其他身份的人，他的目的也是为了帮助众生，这就是菩萨的行为。

可是世间很多人的价值观确实不同。尤其是亚当·斯密的理念来了以后，许多人都是自我膨胀，这方面我没有必要在《大乘经庄严论》的课上讲，但有时候我也做了一些分析，的确东西方的很多人都是只考虑自己，不考虑身边的人。在这样的社会中有时候的确没有安全感，而且越来越觉得有点紧张、恐怖，其实这是人类自身的一些教育和理念造成的。尤其是一个在世界上出名的人，他的思想和见解会影响一大批人。如果他出了一本书，这个书也许是好书，也许是非常不好的书，但这本书的精神会对当代以及未来很多人的思想有一定的影响。自古以来都是这样，人们没有自己的见解和主张，往往都是跟着时代走。如果这个时代出现一个特别伟大的人物，那么跟随他的见修行果，很多人也确实能获得不同的感受。我们在生活的价值观方面也要学会分析，用自己的智慧找到自己所需要的东西。

以悲广行增，以施成熟乐，

一切普引领，如教懦弱者。

比如有一个人对自己亲朋好友中的懈怠者、懒惰者进行劝导：不要这么懈怠，一定要精进！同理，菩萨以悲心也会劝勉懦弱者，在他悲心的劝导下，很多众生获得了快乐。菩萨的悲心非常广大，他会做各种各样的布施，因为做布施之故，不但今生和来世会获得受用，而且受用还会不断增长，即“广行增”。做布施也能成熟很多众生，如果以前没有布施，众生就不会欢喜，相续不会成熟，但后来菩萨做法布施、财布施等等，这些众生的相续就会得以成熟。

我经常想，如果当年上师们没有摄受我们，没有给予我们法布施和财布施，我们的相续可能会跟现在没有因果正见的世间人一模一样，在轮回当中漂泊非常可怕。但由于上师们以四摄的力量作法布施和财布施的缘故，如今我们的相续才稍微得到了一些成熟。

“一切普引领”，在布施的过程当中，菩萨引导众生积累福德资粮和智慧资粮。法布施是智慧资粮的因，财布施和无畏布施是福德资粮的因。相当于是世间一个非常有智慧的人，他劝这些懦弱者要做好事、要精进。比如有些学生特别懒惰，有些好老师就用各种方法激励他，原来很懦弱、特别不精进的学生，后来就变得非常精进。同理，因为大菩萨们通过悲心无有厌倦地劝导我们，最后我们自己就会懂得精进。就像一个孩子刚开始不懂事，父母一直给他讲：“你好好做作业，不要懈怠，以后你可以上美国哥伦比亚大学。”他也不知道哥伦比亚大学是什么，“什么叫作哥伦比亚，是个好吃的水果吧？”他长大后慢慢就知道了，原来我的父母真是很伟大，当时不让我睡懒觉，一大早就叫我起床——他以后对自己的孩子或其他人也会这样。

同样，我们每个人都应该继承上师的教言。上师们一般是转法轮利益众生，但是上师们转法轮的时间并不一定很长，就像太阳在云中出来一会儿，因缘已尽的时候，很多诸佛菩萨化现的上师，会去其他有缘的刹土，即使不是诸佛菩萨化现的上师，最后也会示现无常。我们作为上师的传承弟子，一定要继承上师们的所有法要。就像到一定的时候，父母肯定会离开这个世间，一旦父母离开，孩子也会继承父母的事业，把这样的文化理念传承下去，这是世间的一个基本规律。

菩萨因为悲心的缘故，就像是教诫懦弱者一样，对众生作布施，让众生相续成熟、积累资粮，用各种各样的方法利益众生，而且根本没有任何厌倦心。

我认为，佛学院应该是制造菩萨的工厂。原来是一个懦弱者，根本不愿意利益众生的人，如果读了一所大乘的佛学院，修了一段时间的大乘法，最后自己都成才了。比如，因为我们佛学院整个的教育方法跟别的地方有点不同，所以出来的人都想做一点事情，他们真正觉得“众生很痛苦”，而且自己没有自私自利的心，大多数人都觉得一定要通过佛法来利益众生，至少都有这颗心，这很好。

现在很出名的一些大德，有些也许是前世的因缘，是真的菩萨再来；有些不一定是菩萨再来，但是因为大乘善知识的引导而成为利益众生的人。所以大乘行人有二种：一种是大乘种姓者；一种是依止善知识的缘故而成为非常了不起的人。像美国哈佛、英国牛津这些世界上最出名的大学，它们的门槛很高，它们培养学生的理念也跟其他一些地方不同，他们所培养出来的人才：一方面学习能力很强，而且心中考虑的是整个世界——当然也有一些败类，但是大多数人应该是站得高、看得远，其实人类社会需要这样的人。从大乘佛教角度讲，应该是要帮助全体人类和所有众生。

在菩萨的引领下，原来是一个很懦弱、很脆弱的人，后来慢慢就成为非常坚强的人，就像钢铁一样，在哪里都不被烦恼所束缚。就像《大丈夫论》当中说：“一切众生来，各各索异物，菩萨皆施与，心无有疲倦。”比如一个菩萨面对各种各样的众生来索要各种各样的东西，但是菩萨心甘情愿地给予他们，这里讲的主要是财布施。

我经常想到法王如意宝——他老人家当年建佛学院的理念和目标是：乃至世界各地的人都能来这里学习，目的并不是让人们对他很恭敬，对他作很多供养，目的是什么？满足每个众生的需要：不论你是需要大乘佛法、小乘佛法、显宗法或者密宗法，或者不管需要什么样的修法、仪轨、念诵都尽量满足你，最后让你成才。所以，弘扬大乘佛法最根本的方面和我们的心有关系，如果慢慢把心磨炼成非常坚定、无有厌倦的心，那无论在任何地方，甚至在一个特别偏僻的角落里，也会放出相应的光芒，消除附近的愚痴黑暗。每个人都应该有这颗心，会有这个能力。

悲苦成痛苦，苦者未得乐，

悲尊何能乐？他乐自方乐。

世间人是什么样的？看到别的众生快乐时，心里就产生嫉妒心、不快乐；看到其他众生受苦——尤其是自己的竞争对手、怨恨的敌人、关系不太好的人受苦，大多数人很欢喜，也许表面上说“这个人好可怜”，实际上心里非常快乐。作为菩萨与凡夫完全是不相同的，不管上上下下是什么样的关系，只要看到众生痛苦，因为他的悲心，他众的痛苦也会成为自己的痛苦。

世间也有这样的人，比如母亲特别疼爱孩子，如果孩子特别痛苦，不管孩子可爱不可爱，母亲心里肯定都不会快乐。同样，只要痛苦者还没有离开痛苦，在他获得快乐之前，悲尊菩萨怎么会安乐呢？不可能的。《入行论》里面讲，就像一个人的身体全部被火燃烧一样，不可能快乐。

作为菩萨，只要其他众生快乐，自己也是快乐的；如果众生不快乐，他心里也不会快乐。很多真正的菩萨都是通过布施、持戒、禅定等等，想尽一切办法让众生获得快乐。菩萨的目的就是让众生获得快乐，布施是一种方法，依靠布施能让很多众生获得快乐。

我们在发心过程当中，哪怕是一件很微小的好事也要尽量去做：比如在路上看到有人走路不方便就扶一下；有的人心情不太好，你不一定能做什么，但是可以安慰两句；某个人在特别紧张的时候，给他一点安全感……凡是众生，一定需要帮助。你的身份不一定多么高贵，你的权力不一定多么大，每个人身边接触的众生都不同，不同层次的人有不同层次的朋友。如果我们有一颗金子般纯洁的心，就能时时给予别人三种布施：在别人很恐惧时，给他安慰，这就是无畏布施；在别人特别迷茫的时候，用正理来开导他，这就是法布施；如果别人实在困难，那就以实际行动帮助他，有钱给钱，没有钱就用其他方式给予帮助，这就是财布施，还包括精神上的给予，这是内在的精神财富。

我觉得人生应该可以过得很有意义，“若得人身，不行布施，则为虚生”，这是《正法念处经》里面讲的，如果得到人身而不行持布施，则完全是虚度了，没有什么意义。像布施这样有意义的行为，在生活的很多方面都可以行持。

《大集经》里面讲，菩萨是大悲身，菩萨的身体全部是大悲。就像我们的很多上师，我经常想起已经圆寂的前辈上师们，还有在世的这些上师，表面上看他们的身体可能和普通人一样，也有五脏六腑、血肉什么的，但实际上他的内心当中装得满满的都是大悲心。《说无垢称经》（即《维摩诘经》）里面说，为什么维摩诘居士病得比较严重呢？他说：因为一切众生生病，所以我生病，若一切众生不得病，我的病也灭了。当时佛依次派许多声闻弟子包括好几位菩萨去看望他，其实维摩诘居士自己并没有病，只是看到众生病而示现生病。

很多人看到很可怜的众生都会心情不好，不想吃饭，人都慢慢憔悴了、瘦了，原因是什么呢？就是他的悲心很强烈。而我们非常惭愧，口头上经常说要度化众生，要具有大悲心，但在实际行为当中，跟真正的大乘菩萨相比还比较远。但不管怎样，我们选择的路是对的，也并不是刚开始就要求我们必须像一地菩萨、十地菩萨那样，我们有信心一点一点慢慢地走，总之我们的修行不能退转。

“他乐自方乐”：只要众生快乐，我们也会快乐。这个教证我讲其他论典时也引用过，不知道你们记住没有？我们应该把这些特别好的教证记在本子上，不仅是记在本子上，否则如果本子烧了也没办法，应该记在自己的心里，这才是最保险的，谁都偷不了、抢不了。不然如果你的笔记本丢了——有些人把所有的教证全部放在iPad或手机里面，结果手机被偷了很伤心，“苹果手机倒不要紧，但里面存有很多很好的教证，现在都没有了！”如果提前把它存在心里，谁都偷不了，心是没办法偷的。

悲尊教自施，不求自安乐，

受用令他乐，不异自非乐。

彼乐乐己施，及果施众生，

汝于我有作，果皆予彼等。

就像慈悲的上师告诫弟子要做些有意义的事情一样，大悲尊者菩萨也教导我们要作布施。但菩萨作布施的目的有点不同，大多数人布施都是想自己获得安乐，但菩萨不是这样，他不求自己的安乐，他作布施所带来的果报和受用完全是为了让众生得到安乐。大乘菩萨的理念我们应该清楚。

有些人会这样说：我布施给你，希望我来世获得富裕的果位；或者我现在帮你交学费，你长大后要报答我，对我好一点；很多父母对孩子也是一样：宝贝，我现在好好照顾你、培养你，你长大后一定要孝敬我们。这是父母跟孩子之间签的一个协议：现在我供给你学费，你长大后，在我老了不能走路的时候，你一定要来照顾我。一般世间人的理念是这样，父母和孩子之间经常有这样的协议，这样也可以，这是世间的做法，也不是每个人都是大乘菩萨。

但菩萨的做法不是这样。他是如何想的呢——如果所有众生获得快乐，我就会获得快乐；如果他们感受痛苦，我也会痛苦。因为菩萨自他平等，菩萨看到众生痛苦，等于自己痛苦，因此他不愿意众生痛苦，众生的痛苦也是他的痛苦，因此这里讲“不异自非乐”。不异：众生的痛苦跟自己的痛苦不是异体的，即不是他体而是一体，众生的苦就是我的苦，众生的乐就是我的乐。“自非乐”：菩萨自己不愿意独自获得快乐，因为众生的痛苦就是他的痛苦，仅仅只是他独自享受快乐而众生痛苦的话，菩萨不愿意。如果有一个机会，众生乐我也乐最好，否则我宁愿让众生快乐，也不愿意只有自己获得快乐——如果老母有情沉溺于轮回当中感受痛苦，那是多不忍心啊！所以说“不异自非乐”。

“彼乐乐”：众生的乐是菩萨的乐。菩萨对于自己布施的快乐、所产生的财富等果报都布施给众生，这是一般人很难做到的。我们布施虽然想让众生获得快乐，但是布施所获得的异熟果报还是希望自己享有。但实际上真正的大乘菩萨精神是：彼乐即我乐，自己布施的因、布施的行为、布施带来的果全都给予众生。

“汝于我有作”：菩萨对众生作布施，虽能给菩萨带来一些果报和利益，但菩萨自己不贪执。比如说有些人一起合作做生意，最后赚了钱，有人说：“不要不要，我投资的利润全部给你。”有些修行比较好的人说：“我跟你合作不是为了赚钱，就是为了帮你，全都给你吧！”这种精神世间人也很敬仰。在布施的过程当中，如果对众生有一点利益，同时有让自己获得受用的作用，但自己并不贪求这些果报，特别愿意把布施的果报全都布施给众生。

可能这种知识对很多人来说也感觉比较新鲜吧！我们以前作布施的时候会想：我今天好好布施，但愿以布施的功德，我下一辈子变成一个特别富裕、特别庄严的人，如何如何。有些上师对一般众生讲法也说：“你好好作布施啊。布施以后，你肯定是America的美元多多有！”很多人就觉得：那我下一辈子肯定不会像现在了！这是一个层次，这种说法对不对呢？是对的，因果不虚，但是如果你站在最高的菩萨境界，应该是连受用的果报都回向给众生，不执著回报，也不求异熟果报，而且会把善根回向给一切众生获得佛菩提——这就是我们最后的发心或回向吧。