大乘经庄严论讲解·第76课

2017年5月18日

四无量心分为总说四无量心和别说悲无量心，总说四无量心分六个部分，本体、分类等前面已讲完了，今天继续讲违品。

四无量心的违品就是害心、损恼心、不欢喜心以及贪心和嗔心，如果四无量心没有修好，出现这些心态会有很大的过患，昨天讲了“招致众过患”，怎么会招致很多过患呢？下面接着讲：如果我们没有四无量心，肯定会有害心，有损恼之心，在别人有财富、名声的时候会产生嫉妒心、不欢喜心、贪心、嗔心等等。这有什么样的过患？下面就分析这个问题。

惑毁自他戒，有失利养微，

护神师责罚，恶名转无暇，

失得未得故，心生大痛苦。

如果我们不具足四无量心，就会有损害众生的心：比如损害众生的生命、殴打众生、偷盗别人财物等等，这样做首先是毁坏自己。由于具有烦恼等四无量心的违品，我们会有很多毁坏自他的行为，比如自己去偷别人的东西、杀害别人，但这样首先害的就是自己，因为从那时开始，自己就不会有快乐了、也没有自由了，随时会有生命危险或其他危险。有了损恼之心，会损害别人的生命、财产、妻子儿女等等。大家都知道，如果没有修好四无量心，对自己不好，对他人也不好。

我去一些监狱讲课时经常感到：这些人如果受持五戒，绝对不会进监狱的。同样，如果我们到地狱里去看，也全是不守三皈五戒的人，也许有人觉得这只是佛教的一种说法，其实不是。人间监狱里的犯人，都是没有守持五戒的：有些是偷盗而来的；有些是抢劫而来的；有些是杀人而来的；有些是说各种妄语欺骗别人而来的，都是因为造了杀盗淫妄等的恶业。所以，毁坏五戒确实对自他的损害很大，如果不具足四无量心，毁坏菩萨戒、别解脱戒，因为失坏戒律的原因，这样的众生一定会先堕入三恶趣，之后即使投生善趣，也会遭受很多痛苦。

下面讲有哪些过失。

第一个是“有失”。因为毁坏戒律，从此就会失去很多——好多人都有失落感、怯懦感和后悔心，自己以前是戒律清净的人，现在已经毁坏戒律了，心里特别伤心，一定会有失落的感觉。

第二个“利养微”。以前有很多施主对你供养，但是因为你失坏戒律，别人自然而然都会说：这个人以前是好的，但现在破戒了、很坏的，从此你的利养就没有了。在小乘里面，一个人戒律清净的时候，大家都特别愿意恭敬、供养。很早以前居士林这边有一位堪布，当时大家对他都很恭敬，但后来因为他还俗了，就再也没有人供养、恭敬了，听说他前几年已经圆寂了。人是原来的人，因为毁坏戒律，一下子就失去了名声、利养。

第三个是“护神”抛弃。因为你毁坏了戒律，所有白法护法神——三大护法神也好，其他世间的护法神也好，都不会给予保护的。以前他们时时保护你的事业和身心，现在这些护法天尊也觉得你是个不守护誓言的人，会像对待尸体一样抛弃你。

第四个是“师责”。本师释迦牟尼佛在《毗奈耶经》为主的经典当中，呵斥破戒者犹如尸体、驴子等等，《比丘教诫经》也讲了很多教言。

第五个是“罚”。因为他毁坏戒律，其他修持梵净行的道友，比如志同道合的居士群体或僧众也会呵斥他、惩罚他，在僧众的群体里面不能共住，会受到摈除。

第六个是“恶名”。失坏戒律的人，他的恶名在四面八方会传得沸沸扬扬。

第七个是“转无暇”。将来会转生到地狱、饿鬼、旁生、长寿天等八无暇当中。

第八个是“失得”。因为失坏戒律，以前所得到的所有功德善根都消失了。

第九个是“未得故”。以前没有得到的功德也不可能得到。

第十个是“心生大痛苦”。因为自己毁坏戒律，心里产生极大的痛苦，今生痛苦、来世也痛苦。《大庄严论经》中说过：“嗔恚之法，现在大苦，于未来世，复获苦报。”在现世的生活当中有特别大的痛苦，在来世也感受很大的苦报，就像火燃烧的时候，既燃烧自己，又燃烧别人。同理，在修大乘菩萨行的过程当中，如果有嗔恚心，的确会毁坏很多的善根，把所有善根功德全都焚毁无余。

有些人甚至会现世现报：历史上曾有一个比丘，因为另外一个比丘学得很好，他产生了极大的嫉妒心，当他准备杀害对方时，好多人亲眼见到他的身体在树下变成了蛇，这是现世现报。这种现象在现实生活当中也有，有些人因为自己的心特别不好，感受的果报也特别可怕，相信因果的人应该非常清楚。

所以，我们如果不具足四无量心，失坏了大乘菩萨戒，大概会有以下过失：利失、利养微薄、天神不护、本师呵斥、道友惩罚、恶名远扬、转入八无暇，得到的功德失去，未得的功德得不到，加上心生大痛苦，算起来共有十个过患。

不修悲心、嗔恨心特别大的人，经常有许多痛苦。现实生活中，如果以前我们的脾气比较大，现在通过修行想马上根除也有一定的困难，但是我们应该想，以后这方面要尽量改正，这一点很重要。否则，如果嗔恨心特别严重，当时可能自己都不知道，好像发疯了一样。有些经典讲，生起嗔心就相当于发疯一样，你突然就发疯了，最后心恢复正常的时候，自己也觉得很惭愧，“我当时不应该说这样的话，不应该这样”，在众人面前也特别不好意思，在熟悉的人面前也特别惭愧。

我们应该用慈悲心来对治嗔恨心，其实它是一个有为法，是可以转变的。所谓的嗔恨心，如果观察它的本来面目，断除它也不是那么难。佛教徒应该学会灭除嗔恨，如果越学嗔恨心越猛厉，这样真的很可怜。尤其在大乘佛法当中，嗔恨心是最大敌人，一定要在断除嗔恨这方面下功夫。每个人都要观察自己的心。在别解脱戒当中，贪心的过患比较严重，但在菩萨乘当中，生一百个贪心的过患也不如生一次害心，因为害心会直接损害众生，而贪心不一定有这么大的危害。

下面讲具足四无量心的功德。

辛六、功德：

善住慈心等，不生此诸过，

非惑为利生，不舍于轮回。

佛子于有情，慈等心生此，

众生于有德，独子非如是。

作为菩萨，他善住于慈心、悲心、喜心、舍心四无量心当中。具足四无量心的话，前面讲到的十种过失，如害众生、害自己、名声损失、佛呵斥、护法神不理你等等都不会产生，同时因为自相续具有悲心、智慧，烦恼嗔恚不会染污自心，而且时时刻刻为了利益众生不会舍弃轮回，这就是菩萨的特点。真正来讲，没有一个菩萨会为了自己而痛苦、抱怨、伤心，菩萨完全知道这是一个什么样的世界。我们大多数的抱怨都是为了自己，但是作为菩萨，他知道众生的烦恼和处境，比如关在监狱里的每个众生都是很苦、很低劣的，菩萨不会因此而抱怨，他既不会舍弃世间，也不会舍弃众生，更不会危害众生，而是用他的慈悲去利益众生。《入大乘论》当中讲：“生死苦长远，应当入涅槃，以大慈悲力，久住而不舍。”菩萨长期住在轮回当中不舍弃众生，唯一的原因就是慈悲力，慈悲心的力量是非常大的。作为一个修行者，菩萨也知道轮回的长夜漫漫无边，在这里继续待下去的话，对个人来讲可能会有很多痛苦，但是他不会像声闻阿罗汉一样趋入寂灭的涅槃，因为他的慈悲力太强了，因此他一直会陪着这些“学生”。

我原来写过一首赞美老师的歌，我说世间人整天追逐名闻利养，但是您多少个春秋都一直陪着我们。很多上师也是这样的，比如上师如意宝等我们以前得过法恩的上师们，他们在显现上身体也不太好，在末法浊世当中也遇到了方方面面的很多困难，如果是一般的世间人肯定是挺不住的，但是他们因为悲心的缘故，在我们这些众生还没有“长大”之前，一直以悲心陪在我们身边。上师在世的时候，很多人并不是很清楚这些因缘，觉得这是理所当然的，他作为一位上师，肯定会引导我们的。“谁叫他当上师啊，既然选择了这一条路，那是他的义务和义不容辞的责任。”当时好像没有什么感觉，一旦他的色身真正在这个世界上消失了，夜深人静、自己思考的时候，会有很多的感悟。确实，如果当时没有他辛辛苦苦地创造这样的园地，我们很多特别可怜、脆弱的众生，在这种恶世的暴风雨当中可能早已夭折了，但因为他慈悲力的守护，智慧力的引导，最后自己也基本上能独立走路了。世间人常说饮水思源，我们对于这个恩德、这个来源，应当永记不忘。

“佛子于有情，慈等心生此”：发了菩提心的佛子，对所有老母有情都会自然而然生起四无量心。有四无量心的话，他会以种种方法对众生进行饶益，包括暂时饶益众生的心态、行为。我有时候想，以前的上师们，在我们刚刚出家的时候，甚至对一些很小的事情——比如走路怎么走，吃饭怎么吃，作为出家人该怎么穿衣——在这些很细小的方面都会指点，就像一位特别慈悲的母亲，对孩子的点点滴滴都会想到、照顾到，这样一直陪着孩子成长，这就是菩萨对众生的爱，实际上好多众生对自己有道德、有才华、有智慧的独生子也不一定如此关心。现在很多父母根本不会关心孩子，孩子出生后就交给保姆等人，一年当中只来看一两次，基本上是不管的。

但是作为大乘佛子是怎样对待众生的呢？一方面他对所有众生完全是平等的，哪怕是对自己的怨敌也特别关心。就像《文殊师利问经》所讲：“提婆及罗睺，爱念无有二，如是慈悲心，是菩萨平等。”释迦牟尼佛对提婆达多和罗睺罗的爱念没有差别，佛在因地当菩萨的时候，慈悲心就是平等的。或者说：右边的人用檀香来供养他，左边的人用斧子来砍他，佛对待二者都完全平等，因为他的慈悲心特别强烈。我们现在虽然还没有达到佛的境界，但是面对怨敌对我们的破坏、诽谤和讥毁，以及亲朋好友和爱我者对我们的赞叹和赞美，我们也不能特意地去取舍。作为一个真正的修行人，一定要重视平等观。作为大乘佛子，应该把一切众生看作自己的独生子，但这对我们来讲有很大的困难。

《大庄严论经》里面讲：“我护诸众生，犹如一子想，假使欲害我，我亦生慈心。”菩萨爱护众生就像一位母亲对待她的独子一样，如果众生用种种方法来害菩萨——就像《妙法莲华经》里讲的，有些人用恶语攻击你，有些人用刀、矛、杖等各种兵器加害你，这时菩萨也不会对他报仇。20世纪七十年代，我们经常看一些战争片，部队的主要负责人一说“冲啊”，所有人都带着嗔恨心冲上去，对敌人消灭的消灭，杀的杀，全是这样。但我们是大乘佛子，是发了菩提心的人，应该不会这样。

以后也希望不要再有拉帮结派的情况。世间人比如说我是东北人，你是南方人；我是韩国人，你是美国人……世间的概念都是这样。如果按照大乘佛子的观念，你是众生，我也是众生；我的父母是众生，怨恨的敌人也是众生，每个众生都特别爱自己的生命，只不过他们被烦恼控制、压迫的时候，自己都没有自由，加害我也是正常的。

那天我们讲了圣天论师圆寂的故事，我自己也经常想，假如别人杀了我，甚至把身体里的内脏都掏出来了，这时我还保护凶手——这种精神除了佛教以外，全世界的很多宗教中可能是没有的，宗教里面没有的话，其他世间学说当中有没有呢？也没有。也许有些人想：这是弱者的做法，在现在的世间中，一定要勇敢地维护自我才对。这也许是个别人的观念，但是我们应该想一想：危害众生合不合理？真正利他的价值观在东方文化当中有，东方文化里面也是佛教文化里面有，佛教文化里的利他精神在全世界的思想当中是极为罕见的，我不敢说百分之百没有，但从我现在所了解的文献当中的确非常少。

不管是任何国家和人类群体，大家都觉得对他人的付出和爱是很有价值的，可是落到我们自己身上的时候，却在嗔恨心的驱使下不会修安忍，这个原因是什么？大家应该清楚。以上从八个方面讲了四无量心。

下面从九个方面来讲悲无量心。

庚二（别说悲无量心）分九：一、所缘境：二、果；三、作用；四、分类；五、宣说大悲之差别；六、赞叹功德；七、生悲心之因；八、菩萨悲心以平等性差别超胜；九、最胜悲心。

《大乘经庄严论》特别宣讲了大悲心，我希望所有学习《大乘经庄严论》的人，哪怕听一节课——但我这样一说，好多学会的道友就只听一节课了，他们也太那个了——我说实在没办法的话，听一节课也可以，结果他们就只听一节课，还以此为理由：“堪布说只听一节课就可以了。”这部《大乘经庄严论》，如果你们有大乘根基的话，肯定会觉得特别好，如果是声闻根基或其他根基就不好说了。

首先讲修大悲心的所缘境。我们要修大悲的话，大悲心的对境是什么？——我经常说要多修菩提心，有些人说：“菩提心怎么修呢？”我说先修悲无量心、慈无量心。“那怎么观呢？是不是我到一座山里面去闭关？”其实修大悲心的对境处处都有，不一定要特意到什么地方。下面讲了十个所缘境，非常好。

辛一、悲心所缘境：

炽盛随敌转，苦逼暗遮覆，

普入难行道，真具大束缚。

贪杂剧毒食，舍道入歧途，

弱势之有情，是生悲心境。

这里讲到修大悲心有十种对境。

第一个是“炽盛”。现在的众生对色声香味触五欲特别贪执，有些人喜欢看色法，有些人喜欢听声音，有些是喜欢触觉、嗅觉的对境，对这些特别执著。众生的贪心非常严重，贪心炽燃非常可怕，生起贪心的时候自己没有任何惭愧心。“这些众生贪得那么厉害，一点惭愧心也没有，一点对治法也没有。”《佛所行赞》中讲过：“火盛水能灭，贪爱难可消，猛火焚旷野，草尽还复生，贪欲火焚心，正法生则难。”火可以用水来灭，可是贪爱很难消除，就像火可燃烧旷野中的野草，但烧完又会复生一样，虽然水可以灭火，但是贪欲的火生起的时候，正法的水也很难用上。即便是修行很长时间的人，一旦自己的贪欲生起来，不仅很难用正法的水来熄灭它，其他对治方法也没用了。

贪欲心特别猛厉的人特别可怜，有时自己相续当中生起猛厉的贪心时，也觉得自己很可怜。看到别人相续当中生起贪得无厌的心态时，就可把他作为修悲心的对境，不管他是贪人、贪财，还是贪声音、贪味等等。有些人特别贪睡，一天睡十几个小时还不醒，前世可能当过老猪，今生是猪的转世；有些人特别贪吃，看到远处有好的食品，就一直吞口水，这样的人也是很可怜的。这就是贪心炽燃——这些修悲心的对境我们经常能够看到。

第二个是“随敌转”。有些人虽然行持善法，但是后来已经被怨敌或者魔控制了，从此之后他就没办法了。有些人以前是一个很好的出家人，后来遇到违缘就还俗了；有些人以前是一个很好的居士，后来因为怨敌、魔障，最后甚至没办法修行。《安士全书》里面讲过一个公案：有一个人做梦听到一个声音说：你再过三年就会死掉，他马上问：有没有什么办法可以避免？那个声音说：如果你能吃斋念佛可免。这个人醒后一直精进地吃斋念佛，修行很好。还差一点时间到三年的时候，有一个朋友对他说：梦里的事都是假的，吃斋念佛没什么用。他没有智慧就随顺了朋友，不再吃斋念佛了，结果到了三年的期限，这个人真的死了。

有些人本来是很好的修行人，但遇到一个违缘，后来就不成样子了。我们看到这种情况，觉得他好可怜，原来是个很好的修行人，因为遇到邪师，现在已经变成了连三世因果都不承认的人，太可怜了！这也是我们发悲心的一个对境。

第三个是“苦逼”。那些一直受到痛苦折磨的众生，比如说处于地狱、饿鬼、旁生界的三恶趣众生，由于前世的业力，它们被痛苦所逼迫特别可怜，即使转生为人，也要受生老病死的痛苦。马鸣菩萨讲过：“众生体性苦，生老病死逼。”众生本身被苦苦、行苦、变苦一直折磨着，再加上每天被生老死病的痛苦逼迫着。《四百论》讲众生有两种苦：一个是身苦，一个是心苦，日日都在折磨着众生，也是很可怜的。

第四个是“暗遮覆”。这些众生被前世业力的黑暗所遮蔽，自己变成了屠夫、妓女、猎人、盗贼等等，因为前世造过杀生、偷盗、邪淫等罪业，业力痛苦已经把他覆盖了，即生当中根本没有修行善法的自由。这些人每天都在杀生：这个屠夫好可怜啊！每天都是偷盗：这个盗贼真的很可怜！看到这些人每天不断造业，我们就会觉得他们很可怜。修行大乘佛法的人，在世间当中经常会遇到特别低劣的众生。比如菜市场当中，有些人从早上到下午都在杀小动物，特别可怜；沿海的一些地方，餐厅的老板天天都在杀众生；餐厅里的客人，每天都点杀：“我要吃这个、我要吃那个。”也很可怜。他们也是被业力所感，在业力的感召下自然而然造业。我们看到这些情况也会生起悲心，他们真的很可怜。

第五个是“普入难行道”。意思是说，这些人已经入于断种姓者中，在生死轮回当中，一点解脱的希望和善根都没有了。有些佛教徒的丈夫或妻子，虽然对方努力了十几年、二十年，但是他们一点善根都没有，有些佛教徒都已经失去信心了，有些是真正断善根的人。有些人其实是很好的，但是家里人一说学佛就开始闹，第三次世界大战都开始了，很多佛教徒特别痛苦，本身也是业力所致，想离婚也没办法；有些人在一起十几年了一直打仗，最后就像伊拉克战争结束一样，干脆就离了，也有这种情况。按了义的佛经来讲，真正断善根的众生是没有的，但暂时来讲，这些众生根本没办法趣入佛门，不要说一般人劝他，就算释迦牟尼佛来到他面前，可能他也不会理的，这种人是很可怜的。

第六个是“真具大束缚”。即安住于外道的见解当中，具有我和我所见的人，他有着各种各样的外道见解，根本没办法证悟空性。现在的外道特别多，这些人想得到解脱也没办法。虽然我们表面上对所有人都是团结和合，但内心当中也觉得他们“好可怜”。具有大束缚的就是这些外道，他们没办法解脱，因为他们根本没有空性见、无我见、大悲菩提心等见解。

第七个是“贪杂剧毒食”。杂有贪执就像有剧毒的食物一样，这种人贪执一些色界和无色界的禅定，修这些禅定虽然暂时可以压制烦恼，但实际上根本没有离开轮回。就像吃了有毒的食物一样，虽然吃的时候很美味，但是对身体是不会有利的。同理，暂时修持色界无色界的禅定，虽然可能会在很多劫中压制各种烦恼，过得比较快乐，但最后还是可能堕入地狱、饿鬼、旁生当中感受痛苦，以及到人间当牛做马。

第八个是“舍道”，就是舍弃正道。其他宗教当中有的是五火焚身，有的受持牛戒、马戒、狗戒等戒律，甚至用各种各样的钉子钉身体，把鼻子和耳朵用铁丝穿起来，用铁锁链把身体全部捆绑起来。在网上可以看到，世界上有些宗教控制教徒的身心，教徒跳河自杀，甚至用炸弹把自己炸死，反而认为这是一种解脱。如果一个人从小受这种教育，长大之后也不怕死，身上带一颗炸弹到公共场合，把在场的人都炸死了，他们自己觉得这是很快乐、很光荣的，属于修行当中一种很伟大的行为，其他教徒则会赞叹他，认为生命就应该这样付出，等等——这就是舍弃正道，他们是很可怜的。

世界上有各种各样的“修行”，以前在佛经里也有记载：有些人甚至互相把身体里的肠子掏出来，这也是一种“修行”，有很多悲惨的行为，这些行为都是特别可怜的，因为依靠这些根本解脱不了。

第九个是“入歧途”。趋入声闻缘觉的道也是一种歧途，因为他们不管众生，只求自己获得寂灭。如果我们发愿往生极乐世界，也要考虑众生，为了度一切众生而发心趋入阿弥陀佛的极乐世界，这是大乘行者。

如果根本不管众生，就与声闻缘觉一样了，声闻缘觉也愿意自己寂灭，他们觉得轮回很痛苦，希望自己处在寂灭的状态中。为什么他们是误入歧途呢？其实他们在守护戒律、观无常、无我方面都很不错，就是没有像大乘一样生起真正度化一切众生的心。很多人自认自己是大乘佛教徒，但我们的行为和发心能不能完全相应？这一点自己可以对照自己，自己是自己修行的明镜。

第十个是“弱势之有情”。我们还要观察一些弱势的有情，比如有些已经发了菩提心的信解地菩萨，因为他的烦恼特别深重，自己的智慧资粮、福德资粮不足，往往被违缘障碍而修不成，在修行的困难面前特别脆弱。有些人说：“我好可怜啊，本来想好好修行，但是我的烦恼太重了，我太痛苦了，一直修不下去，没办法渡过这个难关，不知道我活在这个世界上还有什么意义？”一直对自己没有信心，修行也特别难，这就是所谓的弱势群体，这里的弱势群体并不是指老弱病残，而是指在修行方面没有力量的人。虽然有些人看起来像一些东北人那样特别强壮，但在修行的时候却特别脆弱：“不行不行，我受不了了，连坐禅五分钟都坐不住，不行不行！我就爱吃、爱睡，这方面没有什么问题。”（众笑）我们的确很需要修行。

很多众生在世间法方面很有能力，特别强势，然而一提起修行就特别弱：心力也弱，身体也不好，各方面条件都不具足——这就是弱势有情。我们看他赌博那么厉害，杀生那么厉害，造口业那么厉害，诽谤人的时候口才也特别好，但念经就一直念不动，连念“嗡玛呢呗美吽”都困难，这样的人真的很可怜。我们把他定为弱势群体当中最弱势的人，应该放在“五保户”里面。

《大乘经庄严论》对这十种对境分析得特别好。我们在修悲心的时候，这些对境应该很容易找到，只要有众生，哪里都是对境：这个是弱势的众生，那个是烦恼深重的众生，这是误入歧途的众生，那是舍正道的众生。我们出去的时候经常接触众生，表面上握握手，嘴里说你好、你好，心里想这个众生很可怜。对于他的见解、行为、修行，我们都可以默默地观悲心，虽然在口头上赞叹他“你好棒啊！你很不错啊”等等，但在内心当中也会想：“这个众生真的很可怜，他以后在轮回中还要不断地流转。”

辛二、果：

断害大觉种，生乐恼欲因，

本性依五法，佛子近菩提。

悲无量心的果都是缘众生的。

第一个果是“断害”，断除了一切损害众生的心行，包括殴打、诽谤等害众生的心，这是五种果当中的离系果。

第二个果是“大觉种”，修悲心能够积累智慧资粮和福德资粮，因此可以种下善根，种下大觉悟和大菩提的种子，这是增上果。

第三个果是“生乐恼”，就是说为了众生获得快乐，远离一切痛苦，作为发菩提心的人，他会愿意忍受各种各样的损恼和痛苦，这会在他们的修行当中产生作用，这叫士用果。如果悲心很强，为了众生会什么都愿意做。有些人身体不好，家庭处境也不好，但因为悲心特别强，所以多年以来都不退转，一直在努力。这种士用果是因为悲心力。

第四个果是“欲因”，也就是异熟果。如果具有悲心，他依靠这个因，将来想到哪里就可以转生到哪里，这叫异熟果。比如我的悲心特别强，所以不愿意自己寂灭，而是要做很多事情，来世依靠自己的悲心力，转生到人间、地狱、饿鬼等道去度众生。在人间当中，因为我的悲心很强，可能愿意到非洲等饥荒、偏僻的地方去，这也是悲心的异熟果，最后能在自己的身心当中出现这样的果报。这种异熟果和《俱舍论》里面的说法差不多。

第五个“本性”，也就是等流果，这个比较容易。因为修悲心的原因，今生有悲心，来世也有悲心。这五种果成熟以后，佛子在很短的时间当中就能获得菩提。

下面讲大悲和智慧的作用。

辛三、具智慧之悲心作用：

大悲胜慧知，轮回皆苦性，

无我而不厌，亦不为过损。

这个颂词很重要。大悲菩萨尊者依靠特别殊胜的智慧，完全知道轮回的本性是痛苦、无常、无我、空性的，因此他在轮回当中不会生起厌烦心，生老死病对他不会有所损害。所谓“智不住三有，悲不住涅槃”：因为具有悲心，所以大乘佛子不会住在声闻缘觉的涅槃当中；因为具有智慧，不会留在轮回当中，已经完全离开了。因为懂得无我，对世间不会产生厌烦心。我们为什么经常生厌烦心呢？就是不懂无我。

那天有一个道友说：“如果这次没有听《经庄严论》，我可能都要退了，最近心情特别不好。因为好像您天天在课堂上骂我，所以现在我有点回转，不想退了。”我倒也没有想到骂谁，自己也觉得《经庄严论》的一些内容好像是在骂我。有时太累了，觉得现在已经可以了、要放下了，但有时想起以前上师们一辈子的辛苦，有时想起菩萨们的精神，确实我们做的很少很少。

汉地的《万善同归集》里也说：“虽观一切空，而不舍众生。虽怜悯众生，不舍一切空。”虽然一切法都是空性的，但菩萨不会舍弃众生；虽然菩萨悲悯所有众生，但是也不会舍空性。作为菩萨，这两者都是可以做到的。因为证悟了空性，对轮回没有什么执著，他不会有厌烦心。如果是世间人，看到这些野蛮的众生，会觉得一点希望都没有。因为菩萨相续当中有悲心，就不会舍弃众生，因为菩萨有智慧，即使有生老死病等痛苦，对他也不会有任何损害。

这个颂词我们好好想一想。因为具有利他悲心和空性智慧的原因，菩萨不会生起厌烦心。在座的一些法师、堪布、堪姆等度众生的人经常生厌烦心——这可能是轮回众生最大的麻烦，遇到一些事情经常生起厌烦心。如果我们证悟了空性，就不会有厌烦心；如果我们对众生有悲心，自己也不会有损恼之心。证悟了空性的话，有什么可损恼的？整个五蕴都是空的，在这种情况下，度众生特别容易。

世间苦视己，悲尊如实知，

彼苦净方便，爱怜亦不厌。

这个颂词也很重要。作为发了菩提心的菩萨、大悲尊者，以悲心驱使，他看到世间众生的痛苦，都会当作自己的痛苦，自己也会感同身受，完全可以通过自他交换的方式代受众生的痛苦。因为他有无我的智慧，能如实了知痛苦，也知道净除痛苦的方便。痛苦来源是集谛，即我执、业和烦恼，痛苦以什么方式遣除呢？应该是修道，通过修行五道来灭除，这是道谛。依靠自己的相续修行道谛，最后可以像诸佛菩萨一样现前灭谛，所有痛苦都会消失。作为悲尊完全了知痛苦本身、痛苦的来源、净苦的方法和灭苦的结果。这样爱众生的菩萨在世间当中根本不会舍弃众生，即“不厌”。

作为听众，为了听取正法，不能生厌烦心；作为引导者，在任何时候也不能生厌烦心，我们做得还很不够。我们应该先通过智慧来了知一切万法：胜义谛中，一切法都是远离四边八戏或等净无二的；世俗谛当中，一切众生都特别可怜，所以我们既要有智慧，也要有悲心，同时还要用善巧方便来引导众生。

《华严经》里面有一个很好的教证：“善知于诸法，常行慈悲心，如法而化导，一切皆信敬。”菩萨不仅知道一切万法的本性，而且常常用慈悲心度化众生，如果我们如理如法地引导众生，众生一定会恭敬你，对你产生信心。这个教证我希望大家背下来，里面第一个讲到智慧，第二个讲到悲心，第三个讲到善巧方便，第四个讲到所化的结果。其实我们自己也应该具足这些，首先是具足智慧，如果不具足智慧，不可能如理如实地了知胜义谛和世俗谛的一切万法。第二应该长期具足慈悲心，如果没有慈悲心，相续当中的智慧来利益谁？真正的菩萨，把别人的痛苦当作自己的痛苦一样感同身受。第三是一定要如理如法地引导。虽然你有很好的智慧和悲心，但是如果在被窝里面天天睡懒觉，不愿意见人，那你死后谁来负责你的遗塔？做八万四千个舍利塔也有点困难吧？活着的时候没有度众生，死后也有一定的困难。在活着的时候一定要善于引导众生，这样一来，我相信很多人都会对你有信心和恭敬心。当然，我们不是希求别人的信心和恭敬心，最主要的结果是什么呢？就是让众生依靠信心和恭敬心得到安乐，这才是我们最需要的。

刚才我用《华严经》里所讲的内容，就是希望所有人这样想：我们遇到了这么好的大乘佛法，如果自己没有珍惜机会，其他人获得了满满的收获，自己空手而归的话，从世间层面讲也不值得。虽然我们的境界不一定要告诉别人，但是自己也要懂万法的本性——胜义谛当中是什么样，世俗谛当中是什么样，大乘佛教的基本精髓是什么，一定要对所有众生慈悲为怀，你有了悲心和智慧，就可以善导众生，这是一种自然规律，即法尔理。比如一个医生，他知道这个疾病的病源，也知道治疗的方法，而且还特别有爱心，非常愿意照顾病人，他自然会想：这个病人我来治吧，他看起来特别可怜。如果我们通达了一切万法的本性，一定会去帮助众生，根本不会舍弃众生。

这里讲到了慈悲心的作用，总而言之就是不会生厌烦心。有慈悲心的话，不管你面前是多么恶劣的人，你都不会不愿意和他待在一起。昨天我们这边管工程的发心人员中有一个人，都已经分工了，不知道什么原因就退了，这种人真是不可信。首先发心并不是强迫的——自愿报名，我说过今年发心只有四五个月，而且工作也不是那么难。虽然我们做很多事情如是地努力，但有些人真的是看不清楚。也许他看到了一些令他生厌烦的对境，这种人在修行方面比较差劲吧。还是值得观察。