大乘经庄严论讲解·第73课
2017年5月5日
今天开始讲第十八品。六波罗蜜多和四摄的内容是放在第十七品，十八品讲了四方面的内容：首先讲供养佛，然后是依止善知识、修持四无量心、总结此品的道理。其中供养佛没有细分科判。
戊三（供养依师无量心品）分四：一、供养佛；二、依止善知识；三、修四无量心；四、此品总结。
己一、供养佛：
具足清净心，为圆二资粮，
佛前以衣等，现非现量供。
这一品主要讲供佛，下面还会讲供养善知识的道理。供养的自性，首先是具足一颗非常清净的心，供养不是为了自己得到什么名声、财富，以这样不清净的心供养佛不是很圆满。当然，每个人的希求都不同，比如我是为了长得漂亮、相貌庄严，为了发财，为了健康或强大而供佛，也是可以的，也有功德，但从最究竟的层面来讲不一定很清净。具足清净的动机，就是以利益无量众生、生生世世不离佛陀和正法等的清净心去供养。
供养佛的目的是什么呢？是为了圆满我们的福德、智慧二资粮。供养的对境是什么呢？就是佛。在佛面前以什么物品供养呢？就是钵盂、伞盖、花、香水等等，什么样的供品都可以。“等”字包括听闻佛法、思维佛法、修行佛法，对众生生悲心、行持弘法利生的事业等等，有九种不同的内心供养的法。
我们一般是在佛前供一些供品。汉地在这方面做得挺好，很多居士对供佛很有信心，有些人即使没有特别大的信心，也会在车里放个转经轮。一些著名演员演的电视、电影里，很多车里都有转经轮。很多人即使学佛不是很虔诚，但都愿意供佛，尤其南方一带很多人都供观音菩萨，这样的习惯很好，这是物质上的供养。
“等”字当中还包括心供养。我们以前学的是意幻供养——有主人的财物和没有主人的财物全都在心里观想出来，然后再供养诸佛菩萨。
供养佛的方式有二种：现量供养和非现量供养。现量供养是释迦牟尼佛在世的时候，直接在佛面前亲自做花供养、灯供养等。非现量供养是佛陀已经不住世了，对佛像、佛塔、佛经或与佛相关的包括寺院、殿堂等等做供养。实在没有财物的话，我们也可以意幻供养。
智悲佛网上专门做了一个供佛的平台，每天去供佛的人特别多。有些人在家里供佛确实不太方便——有些佛教徒挺可怜，家人看到佛像就扔出去，但你在网上供的话，谁也干扰不了，所以我们为他们创造了网上供佛的平台，来供佛的人非常多。如果家里没办法设佛堂——万法都是如梦如幻的，只要对佛有虔诚的信心，在网上供也完全一样。
这里的意思是：佛在世的时候对佛供养，与佛不在世的时候在佛像面前供养，二者完全一样，这一点很重要。《涅槃经》中佛对阿难说过：在佛面前做七宝的供养，与佛圆寂后在佛像和佛塔前做七宝供养，功德和福德都一模一样。同样，佛在世时对佛的身体做供养，与佛圆寂之后对佛的舍利塔做供养，福德也完全一样。以前讲《入菩萨行论》也说过，供养佛在世的身体和供养佛涅槃后的舍利，二者的福德和异熟果报也一样。我们讲《智慧品》的时候经常引用这个偈颂，《智慧品》专门有一个辩论，说和佛在世的供养完全一样。《大宝积经》里讲：“若人供养佛，现在若灭后，所生得供养，常在无难处。”如果有人供养在世的佛，还有灭度的佛，所得到的功德完全一样，并且会长期存在不会耗尽，以此功德不会转生到八难处，即不会转生到八无暇当中。因此这个功德是不可思议的。
在现实生活当中，大家看到如来的身相或佛塔，哪怕看到一些红黄僧衣的碎片，就如《地藏十轮经》中所讲，我们也要把它当作真正的三宝所依来供养。尤其是我们以心供养、法供养的话，如来是完全能接受的。《大宝积经》里讲：“诸如来者，皆是法身，非是色身，若复在世，或复灭后，所有供养，福无有异。”意思是如来实际上是法身，而不是色身，所以，在如来灭度后做供养，跟佛在世做供养并没有什么差别，这是很关键的。
有些人想：“释迦牟尼佛在世倒是可以供养，但现在释迦牟尼佛不在世，在佛像面前做供养真有那么大功德吗？”比如，上师如意宝在世的时候，我们对上师做法供养和财供养是很好的，但现在上师已经圆寂了，我又没有福德见到他的色身，那怎么办呢？其实上师的法身和佛的法身常在，不论我们用修法供养还是用真实的供品供养，与上师在世时的供养功德完全相同。因此大家对此一定要有一种清晰的概念。
现量供是佛在世的时候亲自供养，非现量供是佛菩萨、上师圆寂了、不再现前的时候供养。实际上，只要是发自我们内心的清净供养，他们都完全能接受，而且对圆满我们的福慧二资也没有任何问题，这一点大家应该清楚。
发愿佛出世，自他皆有义，
不缘彼三轮，是圆满供佛。
什么是圆满的供佛？圆满供佛分为胜义和世俗两个方面。从世俗谛而言，不论是对上师三宝还是对诸佛菩萨的供养，我们应该经常如是发愿：“我生生世世都要供养、承侍像释迦牟尼佛那样的诸佛菩萨。”上师如意宝的《愿海精髓》里也说：将来九百九十六尊佛来到此世界的时候，我要经常去供养、承侍，护持他们伟大的事业。
发愿什么呢？发愿在佛出世的时候遇到佛、承侍佛、令佛欢喜，生生世世这样对自他都有意义。其实我们能遇到佛法、能够供佛，把佛的法相带在身上，这些都是很有福报的。我希望很多人能经常带佛像，个别人的脖子上全是这个上师、那个上师的头像，但我觉得有些上师可能是成就者，有些不是成就者，这方面很难分。我建议还是把真正的成就者如莲花生大士、释迦牟尼佛的像带在身上，这样非常有意义。其他人的话，虽然在你眼中他和佛没有什么差别，从密乘的意义也可以讲应该视师如佛，但从另一个角度讲，也不一定是佛。我们为了保险起见，还是不要把所有人的像都挂在脖子上，不然有时候我们看到你好像金刚手菩萨一样，这样有没有意义我不是特别清楚。但我不管到哪里去，都会带一尊佛像，哪怕是在晚上磕三个头，点一根香。其实有时候出去特别累的话，大的方面就做不了，但是带一尊佛像，表示自己是佛教徒，这样很好。
就发愿来说，在世俗当中，生生世世遇到佛福田是非常有意义的。以前有一个人在燃灯佛前发愿“愿我生生世世获得天眼第一”，然后供养佛陀，后来他的因缘成熟了，在释迦牟尼佛的教法下变成了“天眼第一”的大阿罗汉阿那律尊者。因此我们自己在佛像或一些僧众面前应该经常发善愿，比如你哪怕是念一遍《普贤行愿品》，都尽量好好地把心沉静下来，然后再发愿“愿我生生世世利益众生，愿我生生世世不离佛法”等等。
“不缘彼三轮”：从胜义来看，所供养的对境——佛，供养者——我，所供养的供品，三者虽然在现实生活当中如梦如幻地存在，但在胜义谛当中不可能存在，以三轮体空的方式摄持，就是圆满的供养。从世俗当中看，相好庄严的佛陀就是福田，我们要做供养；从胜义当中看，的确没有什么实有的存在，应以三轮体空的智慧来摄持，这就是殊胜、圆满的供养。
最好的供佛方式是三轮体空，供佛塔、供菩萨、供上师也是一样。
法王圆寂纪念法会的时候，我们经常念《上师供》，陈设各种供品，我们佛学院念的《上师供》非常殊胜。以前能海上师和清定上师一般是按照格鲁派的《上师供》念诵，昭觉寺和五台山个别寺院也念《上师供》。我们现在经常念诵的是麦彭仁波切造的《上师供》，尤其在法王如意宝的圆寂纪念日会念。今天我讲了，明年法王如意宝的圆寂法会如果要编一些书，选取的内容能不能国际化一点，法王的教言当中应该有的。今年的内容很好，但大多数是针对佛学院里面的僧众、纪律等，明年的圆寂法会，一方面是在上师圆寂的纪念日来怀念他，一方面是通过我们的修行和修法，要想到法王的这些教言，这也是对上师一种最好的供养。
余者能成熟，无量诸有情，
是以物内心，信解与发愿，
悲悯及安忍，真实行持门，
专注基证悟，解脱真如别。
下面讲到供养的分类，除了刚才的殊胜供养以外，还有很多能成熟无量有情的供养方法。具体来讲大的方面主要分两种：一个是财物供养，一个是内心供养。财物供养前面讲了，一般都知道是供衣服、花鬘、糖、巧克力等等，现在很多人喜欢供养一些特别奇怪的东西，有很多很多供品，这些都是财物供养。
后面也会讲，比如供养上师，最好的供养是法供养。智悲光尊者的《功德藏》，华智仁波切的《前行》都讲过：所有供养当中法供养最殊胜。供佛也是这样，如果我们在佛像前供水果、供花、供灯当然很好，有不可思议的功德，但法供养的功德更大。很多经典里面记载，以前供佛的人获得了很好的果报。我看到一些人经常会觉得：这个人非常不错，长得可以，说话也不错，即生的福报也不错，这些人就是在生生世世当中遇到了殊胜的对境并做了供养，而有些人则是相反的，没有这样的福报，大家也清楚。
以心供养分为九种：
1．信解供养。就是对佛陀产生了特别清净的心，无论世间的有主物和无主物，都用自己的内心观想出来意幻供养佛，觉得佛是最殊胜的对境，这叫作信解供养。信解供养再分一下，还有信解供养本身、思维供养和自在供养三个方面。
第一是信解供养，一般来讲供养如来是最好的，但对大乘佛法甚深广大的教义有信心，这是最好的供养。有些人说：“我现在没有时间供佛，天天都在闻思修行，怎么办呢？”其实你闻思修行的话，佛陀最高兴的就是这个，这个最好，这是对大乘佛法的信解供养。
第二是思维供养，分好几种：
1）品味思维，它是什么呢？以前供佛的事情现在想起来了，有些人就像义成王子想起前世在佛前供花一样，当时的情景完全能想起来。有些人前世的供养想不起来，就回味即生当中的供养，比如我以前供养过上师，上师在世的时候，我经常拿哪怕是一本书这样的小东西去供养，我现在品味的话就叫作品味法，也叫作品味供养。
2）随喜思维，十方当中所有诸佛菩萨等的善根我都特别随喜的话，这叫作随喜供养。
3）爱乐思维，特别欢喜自他在未来所作的供养，这叫爱乐供养。
4）不满足思维，不论是对于时间、地点还是供养的物品，供一点点的话根本不满足，觉得还想供的这种心态。
（5）广大思维，是乃至菩提果之间不间断供养之心。不像有些老板——“如果我没有亏本的话，就供养八年”，这不叫广大供养，因为八年后就没有了。所以你应该这样观想：只要各方面的因缘具足，我都会一直供养。比如对道场或某个地方的供养应该是这样，而且发愿以后尽量完成，如果实在不能完成，诸佛菩萨也不会惩罚你。但有些人的心态是变得很快的，这样不是很好。
6）欢喜思维，是对成熟一切有情特别欢喜，他依靠供养佛陀的因缘能成熟众生，所以特别欢喜。
7）饶益思维，通过这种供养可以利益很多众生。利益和欢喜的侧面是不同的。
8）无惑思维，在供养过程当中没有什么贪心、嗔心，也没有世间的各种希求，纯粹是以一种清净心来供养。
9）善妙思维，乃至一切众生获得菩提果之间一直供养。
以上是信解当中思维的信解。
第三是自在供养，是依靠大乘的等持力，即禅定来供养，比如虚空藏三摩地、狮子奋迅三摩地、楞严三摩地等等。
以上是信解供养。
今天的内容比较多，我在字面上讲一下，大家会对供养有进一步的认识。以前我们认为所谓供养就是拿一个东西放在佛面前，其实不仅仅是这样。只要是对饶益众生的欢喜心，比如我们对爱乐思维的随喜等等，在某种意义上都是供佛。因此我们修行的时候只要生起一种善念，都可以包括在法供养中。
2．发愿供养，就是我们发起菩提心，生生世世想利益一切有情、供养如来，这叫作发愿供养——也叫依止，这一点也很重要。我看有些道友很好，只要有一点时间就在佛堂里很清净地坐下来。其实如果清净地坐下来，比如好好念一遍《普贤行愿品》，哪怕很专注地念一遍七支供，边念边用转经轮，都是发愿供养。有些道友如果工作特别忙，一天当中哪怕抽出一个小时或者半个小时，把手机关了，门也关上，暂时说我要睡一会儿，你们不要打扰，实际上进去之后马上发愿念一部经，这样挺好的，否则边看手机边念经的话，可能不是很专注。我们发愿生生世世利益有情，这就是一种发愿供养。
3．悲悯供养，即想尽一切办法遣除众生的痛苦。“我一定要想办法，众生太可怜了”，对众生生起一种悲心，“这些众生真的很可怜啊！”这也是一种悲心供养。
4．安忍供养，为了利益众生，自己有时候没吃的、没穿的或者特别辛苦都能安忍。我们在发心的过程当中有时还是比较累，“我这么累，谁都不知道，为什么我要这样超负荷工作呢？”但如果想到这就是安忍供养，我的肉身稍微累一点，或者内心稍微遇到一些烦恼，还是应该忍下来。野蛮的众生什么事情都会做，恶劣的环境下什么事都会有，如果我能忍下来，其实对佛来讲，这是一个最大的供养。如果我们拿一颗苹果：“释迦牟尼佛您老人家好好吃啊！”当然有功德，但是我如果能对众生修安忍，这样的安忍供养佛一定会接受，会特别欢喜。
5．真实行持从布施到智慧之间的六波罗蜜多，叫作真实修持供养，也是供佛。
6．我们专注地、如理如法地对苦、无常、无我、空性的道理进行观修，也是很好的供佛。
今天我们学了很多供佛的方法，也许你们学了十年、二十年，从来没有听说过观空性也是供佛，可能很多人都不知道——我自己为了求法，虽然今天天气很寒冷，但我还是忍着——这是供佛。很多人都不一定知道，以前我也不知道，我确实是通过学习《经庄严论》才了解的。最近我很累的时候，也想“我累一点没事，这就是供佛”，我这样供佛的话，那上师、佛陀和文殊菩萨、观音菩萨是一味一体存在的，对他们全都供养到了。
7．获得一地菩萨境界以后，现量证悟二无我的道理，这当然也是一种供佛。
8．获得阿罗汉果位的时候，解脱一切烦恼，烦恼障没有了，这也是供佛。
9．我们次第修行获得佛果的时候，断除了所知障和烦恼障，真正见到了真如的本体，即获得了无上菩提，这当然是最殊胜的供佛。
总之，心供养有九种方法，对这些供法我们应该经常发愿行持。《父子相会经》里面讲：“愿我常亲近，牟尼大导师，设最上供养，得尽诸苦际。”这也是一种发愿供养，愿我经常亲近释迦牟尼佛或者善知识，在他们面前陈设最上的供品，最上的供品是什么？就是我们修行苦空无我或者证悟人无我和法无我的境界，这是殊胜的供养。依靠这种方法，完全能够消除我们的痛苦。因此，最终修到法无我的境界是很重要的。
前面讲了九种供养，《宝云经》当中也讲了很多供佛的内容。比如说修法、救度众生、无有疲厌等都是供养佛。“如来法身不待财施供养，唯以法施供养为上”，如来法身不观待财物供养，真正的如来是法身所摄，所以如来不待财供养，唯有法供养最殊胜，《华严经》中也这样讲：“诸供养中，法供养最。”大家应该了解这些不可思议的功德。
下面讲到供养的一些其他方面，从供养所涉及的意义方面还有很多分类。
缘由普回向，所依事与因，
智慧以及田，处供尽宣说。
1．“缘由”，意思是，我们最殊胜的供养对境就是佛陀，因为佛的功德究竟圆满，我们对佛产生清净的信心，信心实际上就是供养的缘由。如果对某位上师产生了信心，也是供养的缘由。你为什么供养？“因为我对他有特别大的信心，我的信心不可摧、不可灭、不可减”。对佛、对某位菩萨、某位大德产生的清净信心，就是我们供养的缘由。
2．“普回向”，为了圆满两种资粮，作回向是很重要的。要获得无上佛果的话，只有通过回向才能圆满。因此我们每天都要通过念《普贤行愿品》进行发愿和回向，比如我们这次念莲师心咒，都要普作回向，普作回向也是为了得到无上佛果。我们的目标是什么呢？因为佛果是很殊胜的，以为了让自他众生都得到佛果的意乐而回向。
3．“所依”，即供养的对境。如果是供养佛陀，佛就是供养的对境或者基础。如果是供养某位上师、大德、佛像、佛塔或者护法神，他们就是我们供养的对境。今天我们佛学院也在供护法神，大家心里也在祈祷护法神，其实对护法神的祈祷很重要，我们金刚降魔洲因为长期念护法神，很多事情都是奇迹般的好转……我昨天跟一位堪布说，世间当中人的身体是无常的，道场也是无常的，但是我们三十多年来，自己的身体也还没有倒下，道场虽然经历了风风雨雨也还存在，这里面就有护法神的特殊加持。我们经常祈祷护法神，有时觉得护法神好像忘了或者“打不通电话”，就故意给他打几个电话：您怎么不接电话呢？这两个月您是不是有点忙，不理我们了？依靠这样的缘起护法神又开始管我们了。我们供养护法神是有必要的，确实很重要。
4．“事”，就是种种财物供养和心供养。
5．“因”供养，我们发愿生生世世遇到佛陀而做供养，在这样的因缘下供养。
6．“智慧”供养，就是前面讲的三轮体空供养。
7．“田”供养，即供养的目的。目的是什么呢？为了成熟无量有情。所谓的田指的是众生，供养的最终目的、最终福田就是众生。
8．“处”有依物供养和依心供养两方面。“处”与前面的“事”有没有重复的过失呢？没有。“处”是对具有信心的人而言，两方面是可以分开的。
这里宣说了九种供养以外的其他供养，归根结底这些供养都很殊胜。为什么殊胜呢？《大般涅槃经》里面有一个公案，释迦牟尼佛接近圆寂的时候，他对阿难尊者说我要示现涅槃了，你去娑罗双树下给我安排绳床（绳索做的床）。当时阿难尊者和一些阿罗汉特别伤心地去打扫那个地方。去过印度的人都知道，在娑罗双树下有释迦牟尼佛示现涅槃的遗址。佛陀先讲了《涅槃经》，然后到娑罗双树下，他头朝北，以狮子卧式右卧躺下。当时天人散了很多花朵供养佛，佛陀问：天人的供养你看到没有？阿难说看到了。过了一会儿，天龙八部等众生也用曼陀罗花、大曼陀罗花等各种花鬘做供养，还供养音乐、妙香等等，佛陀又问阿难尊者：你见到了没有？阿难说见到了。最后佛陀说：我涅槃之后，虽然这些供养很好，但最好的供养，是对我所说的法进行听闻、思维和修行，这就是殊胜的供养。也就是说，依靠清净的戒律对佛法进行思维，护持正法，乐为人说，这就是对佛最殊胜、最好的供养。
所以佛陀圆寂之后，现在我们要想供养，最好方式就是闻思修佛法。当时天人以各种花鬘供养佛，佛陀并没有特别赞叹。你们自己看《涅槃经》，这一段的确非常感人。佛陀在示现涅槃的时候说：只要护持正法，这就是真正的供佛，对此我们应该清楚。
《华严经》里讲：“若见闻如来，恭敬及供养，所植诸善根，无量不可称。”如果我们见闻如来、恭敬供养如来，带来的功德是不可思议的。我们供养佛或佛像的功德很大，包括见闻佛陀、佛法，恭敬供养、行持佛教的教义，这些功德的确是不可思议的。大家应该明白，护持正法和供养佛非常重要。
因果及自他，利养恭敬性，
修行彼分二，小大有无慢，
加行与行趣，以愿许远近。
供养的分类比较多。
第一个是因供养和果供养。什么是因供养呢？从等流果来看，以前所做的供养为因，今生当中也喜欢供养是果，这两个供养是因和果的关系。今生喜欢做供养，来世也会喜欢做，等流果具有这样的作用，今生的供养为因，来世的供养就是果。比如我今生供佛，既是因供养也是果供养，观待前世，我今生供养佛是果供养，观待后世就是因供养。因和果可以互相观待。
第二个是自他供养。自己供养也叫内供养，比如供养我自己的身体、法衣、自行车等等财物。如果自己一点都舍不得供养，但是经常劝别人供养，比如有些人说：“你们这里有个好消息啊！你快去供养啊，你好好发心啊，功德特别特别大！”因为他经常这样说，所以别人都不敢接他的电话了，担心他是不是又要开始化缘了，又要供养这个供养那个。这叫作他供养或外供养。
第三个是利养供养，比如供养法衣、食物、卧具等等，凡是财物的供养都叫作利养供养。
第四个是恭敬供养。比如在佛陀或上师来的时候，站立，合掌迎接等。不但佛来的时候要非常恭敬，辅导员来的时候，大家也要恭敬供养。你没有钱也不要紧，不一定非要用钱供养。钱供养的话你可能也会吝啬，也许接受者忘了，你还永远记着。所以有时候还是恭敬供养好，尤其是对于说法者——他们是弘扬佛法者。
佛经里讲，即使是居士讲法，也要把五百件衣服堆起来作为法座，这是为了尊重法。我平时和大家交流喜欢平起平坐，但是在讲比较殊胜的佛法的时候，不管怎样都应该安排法座。但太高了也不是很好，原来我家乡有一个地方，他们安排我在二层楼上讲法，我只好低着头讲，下面的人也只有一直抬着头，大家都很辛苦。法座这么高是没有必要的，高度应该比较相当。有些堪布、堪姆等讲法者特别谦虚，连法座都不坐，“我不坐高座，我守八关斋戒的清净戒律”。其实这不要紧，即使守八关斋戒，法座高一点也并不是傲慢，这是接受别人的恭敬供养，说法的时候可以坐高座。别的时候也没什么恭敬不恭敬，有些人表面上特别恭敬，但人走了就在背后说很多坏话，这是表面恭敬，实际不恭敬。利养供养和恭敬供养两种供养，叫作小供养或粗供养。
第五个是修行供养，闻思修行供养分两个方面：对小乘法的修行叫小供养，对大乘法的修行叫大供养。
第六个是有慢和无慢供养，有慢供养是具有三轮执著的供养，无慢供养是三轮体空的供养。
第七个是加行供养。当时正在供养是近加行供养，如果以后慢慢供养，就是远加行供养。
第八个是行趣供养。行趣当中有二种，有一个是中间中断的，比如说中间隔了一世、二世以后再供养，叫作远行趣供养。如果即生当中马上供养，叫作近行趣供养。
所以供养的分类非常多：因果供养、自他供养、利养供养、恭敬供养、修行大供养、修行小供养、有慢供养、无慢供养、加行远供养、加行近供养、行趣近供养、行趣远供养等等，这些供养基本上都是法供养。“如来坐道场，所得微妙法，若人能随学，是名真供养。”《诸经要集》里讲到，真正的供养是对于如来在道场当中所得到微妙法，我们好好修行地随学修行，这是真正的供佛。虽然供养当中有远近、大小、自他等很多类别，但是实际上供养当中最殊胜的就是法供养。
道友们以后也要重视法供养，对某位上师不一定非要财供养，有时候为了供养四处化缘，影响很不好。现在我们还是强调做法供养，在现在这个社会一定要注意！有些人说供养法会、供养上师、供养佛学院、供养道场，但实际上中间有很多问题，尤其网络方面的一些信息大家一定要注意，如果你很虔诚地想要供养，一定先要确认。如果光是提供一个电话，说我要放生——有些地方说一头牦牛都放过十多次，把这头牦牛拍一张照片，然后和很多人讲：我今天要放牦牛，这个众生很可怜等等。现在有很多假的，藏地有、汉地也有，你们不要认为藏地是一片净土，一切都是清净的。
尤其我们佛学院的名称，在全世界来讲，好像越来越出名了。有些人认为：“佛学院当中的人全都是菩萨、一来果、无来果或最后有者。”实际上不是。有些人确实很了不起，一些堪布、堪姆学习特别好，但这些人往往都是不露面、不出来，而到处打着佛学院名号的这些人，往往很难说。
你们自己的财富来之不易，现在经济也不景气，我对很多人的供养是很担心的。《入菩萨行论》里面讲，反正施主的财物你也得不到，你不要嫉妒——我不是什么嫉妒心，这样说有些人可能不高兴，但不管他们高兴也好，不高兴也好，我还是有必要说。有人对我说：“你下课的时候，一定要注意哦，你经常在课堂上说这说那，晚上会不会有危险？”（众笑）我倒没有什么，我是教他们好好地供佛，不要被骗，有人不满我也不怕。最主要我是希望大家无论供佛、供寺院、供道场，最好自己先确认一下，不要听到一个网络上的广告就随便相信。现在假的放生、假的化缘特别多。如果你自己再三确认了，哪怕是假的也可以的。世间有一种说法，凡是存在的都是合理的。虽然有人觉得不合理，但哪怕这是一个假仁波切，你真的觉得他跟佛没有差别的话，那依靠狗牙也可以成佛的，我想他肯定有如来藏，应该也有功德。按照济公和尚的一些道歌来看，哪有假的，哪有真的，实际上没有差别，都是合理的。这种情况下你要再三观察，这很重要。
自心供养佛，信法思自在，
无别方便摄，普入一义胜。
最殊胜的供养是什么呢？刚才讲了，对大乘佛法有不可思议、不可退转的信心，这是最好的供养。对这次学习《大乘经庄严论》的人，我还是很感谢，去年我生病后，听课的人就越来越多了，我还是很开心，因为对大乘佛法产生一种坚定的信心很重要。
第一个，信法供养，“自心供养佛”实际上就是对大乘法的信心。
第二个，自在供养，获得了虚空藏等持等也是最殊胜的供养，这是自在供养。
第三个，不分别供养，以三轮体空的智慧摄持，叫作“无别方便摄”。这是得地以后不清净七地的菩萨所做的供养。
第四个，到了八地以上，一位八地菩萨做供养的话，所有八地菩萨都会以融合一义的方式做那一供养，这是一种不可思议的供养，如《华严经》所讲，是融入一体的供养方法，叫作“入一义”供养，这是特别特殊的一种供养，当然现在对我们来讲是不容易得到的。
“普入一义胜”的“胜”，指已经超胜了声闻缘觉和世间当中的所有供养。当然，有些功德我们现在不一定能得到，我们能做到的是什么呢？第一，对大乘佛法的信心；第二，在禅修过程当中的一些禅味或品味；第三，回向的时候最好以三轮体空摄持，如果不会观想三轮体空，就想诸佛菩萨如何回向，我也如何回向，用这种方便法摄受，完全可以得到殊胜功德。
《华严经》还有很多供养方面的类别。这里的信法供养、自在供养、不分别供养等，汉地一些法师造论时也有引用。对于这些供养我想很多人应该是很欢喜的，今天讲到的这些供养，学过很多年的人也许都不是很了解，弥勒菩萨是从甚深和广大两方面来宣讲每一个道理。表面上看，我们好像对这些内容特别熟悉，以为供养很容易，好像依止善知识也很容易，后面还要讲到四无量心，我们对此也听过很多次，但实际在学的过程当中，还是会有一些新的收获。