大乘经庄严论讲解·第71课

2017年4月28日

我们继续学习《大乘经庄严论》。

我们这里有些法师、导师，在给别人讲六波罗蜜多的时候，最好参考《大乘经庄严论》，这里面有很多跟以往不同的道理，很多人应该能讲得出来，这是一个很好的机缘。

下面接着讲“别说精进度功德”。今天这堂课专门讲精进，昨天讲了精进在一切善法中为首的原因，还有它的作用差别等，有一句话是“依靠精进，世间和出世间的功德都可以成办”，今天进一步广说。

精进得世愿，精进净成上，

精进离坏聚，精进证大觉。

前面已经讲了，不管今生来世，依靠精进修行十善的原因，世间当中包括欲界所有人天的快乐都可以成办，将来四禅、四无色界的功德也自然而然会得到。

首先讲“依靠精进得世愿”。现在的世间人非常努力，很多人讲：“我是很努力的人，对家庭、工作、生活都特别卖力。”他觉得自己是很认真、很努力、很勤奋的人。有了勤奋，的确能成办许许多多的事情。包括佛教徒，我觉得大家还是应该做一个勤奋的人，不要特别懈怠，成为只关心吃的、睡的“三想士”（饮食、睡眠、步行），这样不是很好。

现代我们要弘扬佛法，尤其需要为大家服务。那天有个别人离开佛学院去其他道场，我给他们提出的希望是：你们回去后不要认为“我是学过藏传佛教的，很了不起，很多人应该对我供养、恭敬、顶礼”，一直在法座上等着别人顶礼，不要这样，应该亲自、主动到汉传佛教徒以及没有信仰的非教徒面前为大家服务。

现在世间生命力比较长久的企业，主要是那些能为大众服务的企业。如果不是以服务为主，而是天天想坑大家，那不要说企业，就连开一家饭店、商店也不会长久。世间人都会算账，你是好人还是坏人，大家心中有数。如果你对大家经常服务，不管你有没有信仰，很多人都会觉得你很了不起。你作为一个佛教徒，如果经常对大家有帮助、有利益，在大家心目当中你就是很珍贵的人。如果依靠你得不到什么利益，反而给大家添乱、带来许多痛苦，那你说自己是活佛也好、大德也好、和尚也好，不管有什么了不起的名称，大家还是看不惯你。在弘法的理念上，我们以后要明白，其实弘扬佛法也是为众生服务。

精进的人可以在世间、出世间方面做很多事情，这一点很重要，我自己是这样想的。我们佛学院出去的除了极个别人外，对于弘法利生都有一定的培训和锻炼。他们回到社会上和一些道场当中，不是光会在口头上说、实际上不做的这种人，也不是只为了自己享乐、不想帮助别人的人。不说中观和大圆满的一些甚深见解，只从随顺世间的世俗谛角度讲，他们在佛学院多年，已经培养出了许多大乘菩萨的行为。现在在藏地，哪怕是我们佛学院出来的一个普通僧人，人们都会觉得他弘法利生的责任心很强。现在汉族这边，不管是待在这里的居士或出家人，在某种意义上还是有服务的意识，这一点我们不是自赞毁他，而是用事实作出的客观评价，这是有目共睹的。希望佛教徒以后不要认为自己高高在上、很了不起，其实我们很多都是凡夫，没有什么了不起，为众生服务，是我们多生累劫难得的机会。

依靠精进可以得“世愿”：依靠精进能获得世间人天乐果，以精进行持四禅、四无色等持，暂时清净欲界的所有烦恼，得以转生到上等的四禅、四无色界，虽然暂时不能从轮回中解脱，但这些世间的禅定和功德也能得到。

依靠精进能断除坏聚见（即萨迦耶见、我见），获得声闻和缘觉果位，也就是获得寂灭的涅槃；依靠精进，能暂时证得大菩萨的果位，最终获得佛果。所以，依靠精进能成就世间和出世间的一切功德。

《阿育王经》里有一个很出名的人叫优婆笈多，他有很多弟子，其中一个弟子特别爱睡懒觉，在经堂上课也经常睡着，听不了课。

（今天有些管家去做登记，有些喇嘛起得比较晚，敲门好长时间才出来。可能今天喇嘛这边不上课的原因，他们平时起床是很早的。我们这边也一样，有些道友星期天睡得蛮厉害的，早饭都不吃。这样很不好，一般早饭不吃的人肯定有不好的地方——我是确定的，除非是日中一食。因为早饭不吃肯定爱睡懒觉，不然早饭那么重要，不吃可能对身体不好。别的道友我不是特别清楚，但是一个比较合格的修行人，自己的作息、饮食都应有一定的规律。）

刚才说优婆笈多的那个弟子特别懒惰、爱睡觉，连坐禅都经常在树下睡着了。优婆笈多通过阿罗汉的神通力，在弟子坐禅的旁边变出了很多深坑，弟子醒来一看：好危险啊！他很害怕，顺着一条小路跑到上师那里说：“我坐禅的地方特别危险，万一我睡着了肯定会掉下去，怎么办呢？”尊者告诉他：“这倒不算很危险，你万一掉下去，最多是舍弃这辈子的身体和性命，但是如果你修行不精进、一直这样贪睡，就会堕入生死的深坑里，生生世世都不能解脱。”后来弟子变得非常精进，因精进而获得阿罗汉果。有些人也是依靠善知识和自己的精进力而有很多转变。不管怎样，精进是一切修道的根本。

精进的人会获得世间人和诸佛菩萨的赞叹。《大宝积经》中讲：“智者常精进，勤修清净道，离苦得安乐，诸佛所称叹。”智者常常是精进的，而且是特别卖力、认真去修行的，这种人在世间、出世间都会离苦得乐，并且经常有很多白法天神保护他。讲《般若摄颂》时说过，修空性的人和特别精进的人，魔众都很害怕。世间人也说：这个人是很努力的，你不能惹他。因为有些人很厉害、特别努力，自己想干的事情不会轻易放弃，这一点我们也清楚。

以上讲了依靠精进能成就世间和出世间的功德，下面讲精进行相的差别。

减增之精进，解脱断违品，

入真如转依，大义许别词。

下面讲精进的第四个方面：精进的差别。精进可以跟三十七道品的很多功德进行对应。首先，“减增之精进”是对应四正断的精进，未产生的恶业让它寂灭，已产生的恶业让它减少、不再产生，这叫作“减”，减灭罪过的意思。未产生的善法让它产生，已产生的善法让它增上，这就叫“增”。

修行人应尽量做到：没有产生的恶法让它不要产生，已经产生的好好忏悔；善法没有产生的要让它产生，已经产生的不要失去。但有些人却是：以前已经产生的善法，不是让它增上而是让它灭尽；以前没有的恶法现在让它重新产生，与四正断恰恰相反，特别可惜。这是第一个，一般是在资粮道的精进。

加行道的精进有五根、五力的精进。颂词“解脱”是说，所有解脱的根本是什么呢？就是五种根：信根、进根、念根、定根、慧根。五根是解脱的根本，既叫作根本也叫作自在，想获得解脱自在的话，就要依靠五根。五力的精进是“断违品”。信仰的违品是不信仰，精进的违品是懒惰，正念的违品是忘失，禅定和智慧的违品是散乱和邪慧，依靠这五种力量，不会被违品摧毁。有了这种五力的精进，那你的信心、精进、正念、禅定、智慧都不会退转。现在有些人的五力太弱了，最后好像信心等都被违品战胜了，逐渐没有了信心、正念和精进，太可惜了。

在见道的时候，叫菩提觉支的精进，也就是精进觉支。见道即是获得了第一地菩萨的境界，能通达一切万法，是真正的“超凡入圣”，已经超越了凡夫的境界、趋入真如。颂词“入真如”：那时已经真正通达了一切万法的本体，这叫作入真如的精进。到那时就不会今天很精进，明天又睡着了、迟到了，不想上课、不想背书……凡夫人的精进飘忽不定，心情好的时候特别精进，今年特别好、明年又不行了，现在真正能坚持下来的人很少。

我们上课的地方大概已经换了七、八次，我有时一个人会想：最早开始讲考的人是哪些；某个人待了多少年；在中间那座经堂里讲考的人是哪些；然后换到另一座经堂里有哪些。20世纪80年代，最早我们在桑耶塔上课，大概有十几个人，从那时开始就一直不断地换，现在有些人还“活着”，很好。那天学会的一个负责人对我说：“现在学会中不断换人，怎么办呢？”我说：“不断换是正常现象。”佛学院里也是这样，有些人喜新厌旧或者新鲜期已经过了，就马上退了，但有些人还是能保持一段时间，每个人的“质量”不同。但不管怎样，即使到一定的时候周围全都换成新人，我们还是要努力。因为没有“入真如”的时候信心都是会有变化的，这也是正常现象，不能因此而生厌烦心。

到了修道时候的精进——正勤圣道叫“转依”。从一地到八地之间，在整个修道过程当中，阿赖耶识、五根识、意识都在不断地转依为清净的智慧，六度万行也有跟以前不同的转变。

到了佛地即是“大义”，因为得到佛果时，所有大的意义都已实现了。为什么叫大义？其实“佛”的意思就是最究竟的觉悟者，我们现在是迷惑者，然后逐渐修行成为菩萨，最后到成佛——就完全、彻底地了解一切万法的真相，就觉悟了，没有任何烦恼和痛苦，这叫作佛。其实佛并不是很抽象的什么事物，人到达了智慧的最顶层，在那个层位叫作佛。佛本来有两种意思：该断除的障碍全部断除，该觉悟的智慧全部现前，这叫作佛。我们承许用别的一些名词来称呼佛，因为他利益一切众生，他自己的人生觉悟达到最高，完全胜过了声闻、缘觉和世间的所有境界，因此可以称为大义。

这里讲精进，实际上从凡夫到佛之间有不同的精进，这些精进越往上就越殊胜、越坚固、越明显、越不用勤作，到最后就非常自然。

那天我去一座寺院，跟那里佛学院的道友说：“刚开始的时候希望辅导员、法师一定要进行引导，有时要用稍微强制性的方式让他们精进，到后来他自己已经稳定了，就会带其他人。”就像现在的父母，他们年轻时对读书一点兴趣都没有，但被长辈逼着不得不读书，以后他们变成父母，也会对自己的孩子非常负责任：你一定要读书啊！为什么不读书？不能调皮啊！他原来也是那么调皮，但根本想不起来了。我们这里有些法师也是这样，刚来的时候特别调皮、不听话，连走路、提水都在听流行歌，特别“潇洒”，后来自己成了法师，别人这样就不行了：“你怎么听这些啊！”完全忘了自己以前也这样。

我们还是要很精进，有了这样的精进，进步是很大的。《出曜经》里有这样的教证：“虽复寿百年，懈怠不精进，不如一日中，精进不怯弱。”有些人很懒惰地活一百年，很多时日没有什么上进，不如一个人在一天当中的精进，《出曜经》讲得很好。有些人进步很快，来的时间并不是很长，比如两年、三年、四年，但是五部大论都能直接学上去。原来我们调整课程，如果自己的精进和智慧能跟得上，就有机会从两方面同时学习，一方面完成自己班里当年的专业课，同时还可以完成一些其他课程。有些人可能前世的智慧等各方面不错，再加上特别精进，也有这种特殊情况。不精进的人即便在某个地方已经待了很多年，也不如那些具精进的、有智慧的人，他们在短短的时间当中所有课程都跟上了。就像《二规教言论》所讲，有些人在比较低的地方先跟别人平起平坐，然后再超过去。就像赛跑的时候，有些人开始是跑在后面，但是后来把别人全都甩到后面，自己直超而出，在修行过程当中也有这样的差别。

初善如理行，不怯及不退，

不满之精进，诸相佛尽宣。

前面讲了精进的差别，从资粮道到佛地之间的精进有不同的类别。我们经常说的精进还有恭敬精进和恒常精进两种。

恭敬精进叫“初善”——最初对善法有意乐，不管什么善法，如果很有意乐就叫作恭敬精进。“如理行”是指不仅有一种意乐，还在实际行动当中去精进，叫作恒常精进。我们原来讲的恒常加行精进是从时间方面讲的，恭敬精进是从最初的态度方面讲的，但是今天的分析方法是：恭敬精进是从内心、从意乐方面讲的；恒常精进是指付诸行动，是从行为方面讲的，这是两个方面的精进。心里面想要精进，发愿：“我一定要努力，从明天早上开始一定要几点钟起来。”这是心里这样想。光是心里想还不够，你明天不管是上闹钟或用什么方式，一定要长期坚持下去，这叫作恒常精进。这两个精进是从本体上分的。

还有“不怯”，是指不怯懦于修行，苦行也不怕，甚深的空性道理也不畏惧，即使在千百万劫当中利益一个众生也不推辞，等等，有一种坚强的心态，叫作不怯懦的精进。我们做事情勇敢是很重要的，人活在这个世界上，不勇敢的人很容易倒下去。

“不退”是指不退转，不被违品所转。我们下面还会讲，比如说缺少财物也好，任何困难都不怕，中间不会退的。有的是因为害怕而精进不起来，有的是虽然精进一段时间，但中间退下来了。有些道友以前特别精进——我对精进、闻思修行是很重视的，包括在其他一些佛学院当中，我以前听说某个人很精进，但现在……很多年轻人，包括一些年轻出家人，心真的变得很快，刚来的时候特别精进，夜不倒单、日中一食等等好听的词语全都可以用在他身上，但是中间慢慢就退转了。

然后是“不满之精进”，即不满足的精进。有些人觉得：“可以了，我已经学了五部大论了，不错了，不学了；学一点显宗就可以了；密宗当中听一个续部就不错了；已经听了十年了，可以了，已经满足了”——该满足的地方不满足，不该满足的地方就满足了。

法师们也有差别。有些法师自己很精进的话，下面的弟子全都很精进。一个辅导员自己很精进，下面所有人都精进起来了。如果一个负责人自己特别懈怠、懒惰，讲的理由是最漂亮的：“应该要养生啊，晚上一定要睡八、九个小时啊，不然对自己的身体不好，对自己不负责任，很容易得癌症。”正面的案例他不讲，负面的案例却讲很多，这样以后谁都不敢精进。本来凡夫人的毛病就比较多，他一讲这些，很多人都退了。我经常想，比如一个班、一所学校、一个集团，负责人是很重要的，如果负责人特别精进、努力，自然而然对下面的人有直接影响。

精进有很多不同的类别，佛陀在不同经典中已宣说。《除盖障菩萨请问经》里讲过，精进的违品很多：比如懈怠的垢染；还有饮食不知节量，饮食的时间节点掌握得不好，没有什么规律；还有不依法的懈怠垢染，天天都是不愿意依靠法，而是依靠世间的一些邪法，这也不对。

我们对世间法一点不了解也不行，但也不能一提到世间法眼睛就睁得大大的：“是不是现在美国和韩国的问题很严重啊？”一直讲世间的战争、爱情等等都不会累，而一讲到佛法就没劲了：“我想休息。”因为他不懂佛法，对世间法却很精通。这样不太好，也是一种垢染。

《除盖障菩萨请问经》里还讲了不深入的垢染。现在有些人只是讲一些表面的法，有些道友已经学了十年、二十年，但是一些甚深的中观、因明及密法的道理却没有学，有点可惜。有些佛教徒一直停留在表面上，自己还没有深入，没有品尝到真正甚深的教义。如果你真正品尝到里面甚深的美味，那别人让你退也不会退的——根本不愿意从中出来。因为你自己学得不深、学得不广、学得不踏实、学得不透彻，才会把学习当作一种压力，把闻思修行当作一种负担，这样特别可惜。

我们应该精进！实际上乃至菩提果之间都不能退。不能“明日复明日”，这样非常不合理。龙猛菩萨在《菩提资粮论》中说：“菩萨为菩提，乃至未不退，譬如燃头衣，应作是勤行。”菩萨为了菩提，乃至没有获得不退转的果位之前，就像头发或衣服着火的人会用最快的速度把火扑灭一样，同理，我们在精进的过程当中，一定要有紧迫感，不要一直拖，这很重要。我觉得，我们这样互相学习对自己帮助很大，有时因为一些原因想懈怠、懒惰，就会想：我是已经发了菩提心的人，哪怕是一点一滴，也应该为众生做事情，如果自己在这么珍贵的人生当中不修行，那太遗憾、太可惜了！

在四大比较调顺、没有什么违缘的时候，我们还是要认真精进修行。就像经典中的比喻：就像美女头上燃火或怯懦者的怀里钻进毒蛇，他们都会用最快的速度把火扑灭或把蛇赶走，同理，我们应该精进修行。实际上，有了精进，不论什么修行都比较方便、非常容易。

依勤三乘士，意慧具弱广，

下中上精进，承许小大义。

精进的身份——精进的所依差别有三种，因为精进的不同而分为三乘士夫：声闻乘、缘觉乘和菩萨乘的行人，他们的意乐和智慧的次第不同，从刚开始的发心，到最后获得的智慧，二者都是不同的。怎么不同呢？声闻、缘觉的意乐是自己想获得涅槃，菩萨的意乐是度化天下一切众生；在智慧方面：声闻是证悟人无我，缘觉是证悟人无我和半个法无我，菩萨是证悟二无我，智慧有上、中、下的差别。

在精进方面，声闻有一定的精进，缘觉比声闻更精进，菩萨比二者都精进，所以精进分为三种：上等精进、中等精进和下等精进。如果把这三种不同的精进归纳成两种，声闻和缘觉的精进叫作小精进——小意义的精进，大菩萨的精进叫大义精进。《本事经》中说：“下中上品修，随得果差别。”下、中、上的不同修法，有果的差别；“谓下精进修，还成下品果，中修得中果，上修亦复然”，意思是说：修行有下、中、上的精进，三种精进不同，所获得的果也是三种——下品精进的人会获得下品的果位，中品精进的人得到中果，上品精进的人获得上品的果。

在世间当中，人在智慧方面的差别是有的，但在某种意义上也有精进的差别。《上师心滴》《杰珍大圆满》当中经常讲：“上等精进的人即生成佛，中等精进的人中阴成佛，下等精进的人下世幻化界中成佛。”也有上中下的分类。世间人常说：“这个人是上等精进者，他做什么事情肯定不会放弃，一定会完成。”“这个人是中等精进者，还可以吧，他心情好的时候会努力，心情不好的时候谁也说不动他。有时他有一种怪脾气，这个毛病发作可能谁都难以触动。”“这个人是下等精进者，他很懒惰，根本不会做什么事情，只不过嘴上讲得很漂亮而已”。

不管做任何事情，精进确实很重要。我们佛教徒从现在开始，在很多行为上应该要努力。不管做什么事情，修行也好，世间的事情也好，自己都应该很努力。有时候我观察自己：我是懈怠还是精进？比如以前上师让我负责金刚降魔洲这边的管理和学习，在我自己的印象当中，懒惰不是很厉害，在自己的能力范围中应该是比较尽力的。可能有些道友对我认可，也可能有很多道友不认可——“你天天睡懒觉，在这里什么事情都不干”，这样的话我也认了。不管怎样，每个人都是旁观者清、当局者迷，这是事实。每个道友应该反观自己，修行也好，管理也好，尤其是我们做事情，不能光在口头上说得很好，而应该在实际行动中做出事情来，这是最重要的。

精进财不败，精进惑不败，

精进厌不败，精进得不败。

这个颂词你们最好背下来，《经庄严论》要全部背的话，你们可能没办法，一天一个颂词应该能背得下来吧？我觉得这个偈颂很好，这里讲依靠精进，四种违缘不会打败你。

首先，精进者不会被受用所败，因为精进的人不受财富影响——不管是精神上的财富，还是物质上的财富。不精进的人，有财富的时候可能比较精进，但是一旦他的房子没有了，钱没有了，或者内心的一些财富没有的话，他就没办法精进下去了，而精进的人不受外在的影响。

这一点我自己都有感受。我们刚来佛学院的时候，盖房子需要从三、四公里远的洛若乡买板皮，我修了一个板皮房，都是自己从洛若乡背板皮上来，就像蚂蚁运东西一样，从下面不断地背好多次，才把一个小木板房做好。当时能买到一些板皮很欢喜，也没有其他人帮忙，自己随便钉一个小房子，就在里面待了好多年。我们刚来佛学院的这种苦行和条件，与现在有很多差别。当时认为自己比较清净，有时候没有吃的，很多方面条件都比较差，但是作为精进者应该没有被财富影响——“因为我现在很困难，所以我根本没办法精进下去”，没有这样的。

精进者不会被贪心、嗔心、痴心及嫉妒等烦恼打倒。不精进的人，在修行过程中可能会因为遇到贪爱的对境而失去修行，因为遇到敌人而生嗔恨心，因为遇到竞争对手而产生嫉妒心。我都经常看到，本来这个人发心很好，但后来因为跟别人不和而退失道心，这就是因烦恼而退失，但非常精进的人根本不会被这些烦恼打败。

精进的人不会生厌烦心。所修持的法不管是布施也好、持戒也好，不会“因为我现在生厌烦心，所以没办法了”“一种力量让我实在是上不去，只有下去了”。或者是做了一段时间就产生厌烦心，没办法再上去。精进的人，不管面前出现什么让你疲厌的人或事，都会越来越精进。

《华严经》里面讲：“日夜常精进，听受无厌倦，读诵爱乐法，唯法以为贵。”非常精进的人，日日夜夜都是听佛法、读诵、闻思修行等等，根本不会有任何厌倦心，他的价值观唯一以法为尊。现在有些道友真是这样，在他的生活当中，就是觉得听法很重要、修法很重要，其他诸如人际关系这些他不会太当一回事。这个人对我好也可以、不好也可以；他一会儿高兴、一会儿不高兴也没什么；一会儿有钱、一会儿没有钱也没什么；臭皮囊般的身体一会儿好、一会儿不好也没什么。好像除了闻思修行外，世间的其他很多方面对他个人而言真的没有什么，不会退失修行的。

因为厌倦而退的人也特别多——“本来我想好好地发心，但我特别讨厌身边的这些人，他们好像魔鬼一样，我实在是挺不住了，坚持不下去了，撑不住了，实在没办法。你可不可以开许我明天离开这个地方，一旦离开了这个地方，我也许还有活在世上的机会，否则，再这样下去我会完全崩溃的。”（众笑）有些人真的很可怜。

佛经中有一个故事：有个地方有一个特别厉害的魔鬼，当时有个精进的商人路过，魔鬼挡住他的路说：你难道不知道我吗？我很出名的，不会让人随便通过。商人听了毫不惧怕，带领很多眷属开始和魔鬼作战，在魔鬼身上射了五百支箭，但都穿不破它的身体。商人又用自己的弓及各种武器打它，还是不能摧毁它。商人又用脚踢、手推，和它作殊死搏斗，最后魔王认输说：你太精进了，我还是放你走吧。

不要说修行，我们在生活中遇到一点磨难，也不能觉得自己现在已经完蛋了、崩溃了。有些人做一件事情不成功就认为：“我受了很大的伤害，从此伤口无法愈合，以后我再也没有任何希望了。”现在很多世间人特别脆弱，说实在的，那么一件区区小事，还能伤到身体这么庞大、这么胖的人吗？我们看一眼都觉得很可怜。其实心理比较坚强的话，什么事情都不一定能危害你。如果心理特别脆弱，虽然看起来你长得很不错，你的整个生活很不错，一旦心的力量没有了，就会寸步难行。所以我们要精进，因为有不满足的心，就不会退转。

精进“得不败”，比如他不会因为得不到财物、神通等而退失。原因是什么呢？因为大乘佛子的最终目的是成佛，在成佛的路上，其他很多的“得”实际上并不重要，名声有也可以、没有也可以。有些道友很明显，就是因为别人得奖而自己没得就退失了。有时候人是很奇怪的，现在有些电影演员，两人一起上场，一个人得了最高奖，另一个没有得，没得奖的就想自杀。精进的人会想：我这次没有得到，以后还可以获得。一个人在修行过程中获得了诸佛菩萨的加持，另一个人没有得到，精进的人没得到也不会退失。一个人得到了主管部门的认可，另一个人没有得到——不精进的人就说：“我要退了，因为领导从来看不到我的成绩。”有些人发心是为了让领导高兴、让法师高兴、让上师高兴，如果他不来也不看，就不愿意继续发心。但是真正精进的人，不管任何情况，不会因为别人认可不认可、高兴不高兴——凡是自己所选择的路，不会轻易退下去。这一点很重要。为何这个颂词我希望你们不但要读，还要背下来？而且以后在自己的人生当中，把它当作一个提醒你精进的座右铭，不要随意退转——这是很重要的。

最后一个颂词讲六度，中间单独讲了精进，我觉得这样很好。下面这个颂词应该比较容易懂。

辛十、互定：

互摄类别故，法性故因故，

六度一切时，决定当了知。

从布施到智慧之间的六波罗蜜多都是互相圆融、互相涵摄的。说到“摄”的话，在一个波罗蜜多当中，其他波罗蜜多全部可以摄在里面；分的话，一个波罗蜜多可以分为六种，一共可分三十六种，所以“互摄”和“类”是两个，然后是“法性”和“因”，总共有四个方面的差别，我们用四个理由来讲决定六波罗蜜多。

首先它们是怎样互相摄的呢？以前讲《前行》或其他论典也讲过，在布施的时候（包括法布施和财布施），如果你很认真地注意威仪，就是布施的持戒；如果你安忍一切布施过程当中的邪行，就是布施的安忍；为了圆满布施，你很努力、很精进地去行持善法，这叫作布施的精进；在布施过程当中你的心一直很专注，这叫作布施的禅定；在布施过程当中你去做合理的事情、舍弃不合理的事情，这叫作布施的智慧。

所以持戒有六波罗蜜多，安忍也有六波罗蜜多，精进、禅定、智慧每个都有六波罗蜜多，总共六六——三十六种。我们讲《现观庄严论》也讲过，这叫作“摄”。一个波罗蜜多可以摄六波罗蜜多，互相都可以摄。

分的话也很容易，你如果要想分的话，一个布施波罗蜜多也是从布施、持戒一直到智慧之间的六个波罗蜜多完全可以分的，这个是分类。六波罗蜜多都是互相圆融的，原因是它可以互相涵盖、互相分。

“法性”的缘故，所有的波罗蜜多归根结底，在空性当中全部都是一味一体的。因为空性，布施波罗蜜多最后还是要用三轮体空的智慧来摄持，持戒也是用三轮体空来摄，这样的话，就像虚空当中的任何行为都在虚空的范围中一样，在空性的意义上，全部都只有法界空性。证悟法界空性时，就证悟了六波罗蜜多的本性。所以，这是法性所摄的一味一体。

“因”的缘故——我们不贪受用的话，可以持戒，如果一直贪著——天天偷盗怎么持戒？没办法。首先有布施的基础你才可以持戒，有了清净戒律你才能安忍，有了安忍才能真正精进，有了精进才有禅定，有了禅定才可以产生智慧。因此，六波罗蜜多是互相依靠、互相观待、互为因缘的关系。

我们学习大乘佛教，对六波罗蜜多一定要精通。这节课讲了六度，下一节课会讲四摄，大乘的万行、六度四摄非常重要。以上六波罗蜜多已经讲解圆满了，下个礼拜的课程中，我们对四摄进行分析。