大乘经庄严论讲解·第7课
2015年4月14日
今天接着讲大乘的“皈依”。前面已经讲了大乘的皈依以遍行、承诺、证悟和胜伏四个方面超胜于小乘和世间的皈依。遍行和承诺的差别前面已讲，今天继续讲证悟的差别。
也许因为不是大乘根基或大乘种姓，或者虽然是大乘种姓，但是因缘未到或种姓还未成熟、苏醒的原因，最近有个别人说《大乘经庄严论》听不懂，自己与这部法不相应或没有特别大的信心，因此不想学习。这种情况在我们佛学院当中有，在城市里面也有，我发现听课人数也有一些变化。
当然听课、不听课都是自由的，在佛学院当中也是这样。我的课一般没有什么特殊要求，所以今天除了我们研究班以外，基本上很多人都看不到。但是我还是想在这里讲一下，如果《大乘经庄严论》从开头到最后都能听圆满是最好的，我的希望也是这样，你们也许现在听不懂，但是在你的相续当中种下这样一个种子，的确有非常大的功德。
如果你不能全部听完，即使是听部分内容，对你来讲也有非常大的利益和功德，这并不是我的分别念说的——我翻阅了《大方等大集经》，里面有一个很好的比喻说明了大乘佛法的功德：有一个人到城外去，发现那里有特别殊胜的宝藏，就回来告诉城里贫穷的人说：“城外有宝藏，我们一起去取吧！”有些人相信了，有些人不相信。没有相信的人不会去，相信的人就跟着他去取宝。有些人得到的珍宝多一些，有些人得到的珍宝少一些，但是不管怎样，去取宝的人都遣除了贫穷的痛苦。所以，哪怕是少许听闻或学习大乘佛法，都能断除轮回的种子，所以听闻大乘法有非常大的利益。
同理，佛陀早已开发了大乘佛法的宝藏，并告诉了人们它的利益、价值和功德，但有些福报浅薄的人，既不相信也不去求取和接受，因此始终无法从三恶趣中获得解脱。而有些福报比较大的人，不但接受了大乘佛法，而且根据根基、智力的不同，获得了不同的利益：有些得到世间的利益；有些得到声闻、缘觉果位；有些获得了大乘的无我空性智慧等等。你们方便的时候可以翻阅一下《大集经》，经中说得非常清楚：“若有能取一字一句。乃至一念受持之者。是人能坏生死贫穷。何况取是大乘经典一品二品。及其具足听受读诵为人解说。”
这次讲《大乘经庄严论》，我也做了特殊开许。刚开始很严格，只能极少数人听，但后来考虑哪怕能听一堂课，或者一堂课也无法圆满——比如因为拉肚子不得不出去，即使如此，根据佛陀的金刚语，哪怕是一个字、一个句子在耳边听受过，也能破除生死的贫穷，更何况一品、二品乃至更多的内容。这句话大家应该记住。
我经常讲，佛陀在佛经中说过：两个人行持善法，功德最大的就是一人听闻佛法和一人传授佛法。《大法炬陀罗尼经》里面讲：“若人常说法。若人常来听。如是二种人。咸得无量福。”一人说法，一人听法，两人可获得无量的福德。汉文的《大藏经》里也有这段经文，在喇拉曲智仁波切所著的净土法讲义中，也以长行文的方式引用过。
我今天引用的目的，就是告诉大家经常讲闻佛法是非常重要的。“若人常说法”，就像我一样经常说法；“若人常听法”，就像你们一样经常听法。我看到男众这边有几个人，他们在闻法方面很有意乐，十多年、二十多年来一直在听法，女众当中也有一部分一直在坚持听法。虽然他们在其他方面可能不行，有时我看他们的发心经常退，但是在闻法方面表现很不错，每次上课都能看到他们。
闻法不应该喜新厌旧。有些人刚来的时候，一直坐在前面，一动不动地看着；过了一个月到后面去了；过了三个月就再也不见了；再后来在其他城市也见不到了，这样不是很好。如果刚开始的时候坐在最后面，过了一两年之后越来越靠前，我觉得这样是比较好的。很多人刚开始对法、上师、寺院都有一种好奇心，然而后来信心却越来越退了，最后再也见不到了，这样不是很好。我看有个别人确实经常听受佛法，这是非常重要的。
我刚才的意思是说，因为《大乘经庄严论》宣讲的是大乘的甚深内容，所以有些你们能接受，有些可能不能接受。但不管怎样，希望大家能坚持听闻。
西方有一种教育模式叫浸泡式教育。比如你居住在英语世界、日语世界或者汉文化的世界中，就会逐渐染上它的文化。佛学院的佛教氛围非常浓，住在这里就像浸泡在大乘佛法里面一样，在潜移默化之中，慢慢你就会接受大乘的思想和行为。所以刚开始可能你对大乘的很多道理不能接受，还有一些排斥的心，但在不知不觉中，最后你也能接受大乘的教义，而且到了一定的时候，你不但能接受，还真正愿意去弘扬。
有些人可能想得比较简单，觉得听不懂就放弃闻法，这是非常可惜的。虽然刚开始你可能不一定能接受，但慢慢就会有所变化，我自己的亲身体会也是这样的：刚开始学中观和大乘佛法的时候，好像觉得这也不合理、那也有很多无法接受的地方。但现在看来，我当时的思想是那么孤陋寡闻。其实大乘佛法没有什么不能接受的，都是非常合理的。我希望大家应该有一种比较好的心态，可以慢慢约束自己、保护自己，这在修行过程当中是比较重要的。
庚三、证悟之差别：
大乘佛教的皈依在证悟方面与小乘有很大的差别。
大福超三界有乐，寂灭大苦胜慧乐，
法蕴胜常身善资，尽习气得解有寂。
颂词宣讲了大乘在证悟方面有八个不同的差别超胜于小乘。
第一是“大福”，第二是超“胜”，第三是“有乐”，第四是“寂灭大苦”，第五是“胜慧乐”，第六是“法蕴胜”，第七是“常身善资”，第八是“尽习气得解有寂”。还有一种分类是将“尽习气”和“有寂”分开算两个差别，而将“法蕴胜”与“常身善资”合在一起算一个差别。
大乘有证悟人无我和法无我的智慧，因此大乘皈依者——菩萨，在证悟方面有八种特点。
第一，大乘菩萨在信解行位的时候，因为发心缘一切众生，就已获得了无量无边的福德。在未入一地之前，包括在资粮道和加行道的时候，菩萨发一刹那的菩提心，就已积累了无量无边的福德。
第二，菩萨发了无上菩提心之后“超三界”，也就是说，在所有三界众生当中，他是非常特殊的，在哪些方面超胜呢？相续当中有菩提心，就已超越了三界一切众生，从此成为人天的应供处。
第三，菩萨获得了无量的世间安乐。因为大乘菩萨的发心是为了自利利他，即使在轮回当中感受任何痛苦，对他来讲都不算什么苦。其实发了菩提心的大乘佛子，心情应该很好，因为无论在哪里他都觉得是一种享受，只要能利益众生，他对自身的痛苦并不在意。如果一个人对自己非常耽著——“我今天头痛、心脏痛，”总是感觉特别痛苦，今天跟这个吵架，明天跟那个吵架，这就说明他还没有发菩提心。如果发了菩提心，对自我的执著应该很少。有些道友表面上比较不错，学得也不错，背诵也不错，但是跟谁都合不拢，他在任何场合出现，就好像荆棘树一样，接触谁就刺伤谁。这种情况说明他还不是真正的大乘菩萨。
第四，在成为一地菩萨之后，菩萨相续当中获得了自他平等的证悟，从此之后可以成办自他利益而生起极大欢喜。因为获得了欢喜地，所以菩萨非常欢喜，所有的苦蕴都没有了，远离了五种畏惧：第一种是远离了生活上的畏惧。就像根登群佩说的一样，现在的人富的时候也痛苦，穷的时候也痛苦，而菩萨完全没有了对生活的畏惧。第二种是远离了名声的畏惧，菩萨不会害怕别人骂他、不赞叹他等等。第三种是远离了众人或者眷属的畏惧。在未得一地菩萨之前，比如有的人在大众面前讲话、讲考时会害怕、脸红，这是显现上还没有得一地菩萨的表现。第四种是远离了堕恶趣的畏惧。第五种是远离了死亡的畏惧。现在很多人特别怕死，天天吃一些长生不老的药，但是也无法避免死亡；有些人不敢去医院检查，因为特别害怕被医生说得了晚期癌症，而一地菩萨已经远离了以上五种畏惧。
第五，菩萨获得了殊胜的快乐，即大乐智慧。八地菩萨已经获得了最殊胜的法忍，得到了任运自成无分别智慧大光明，经常处于一种完全不同于世间安乐的智慧大乐当中。
第六，从十地到佛地之间，菩萨处于无漏法或经论等无量法蕴的最殊胜、最上等境界的快乐之中，完全超胜世间、声闻缘觉。
第七，乃至轮回之间，法身恒常不间断地现前，圆满所有法身方面的资粮。
第八，最后根除所有烦恼障和所知障的习气，现前不住轮回涅槃二边的最殊胜境界。
一般世间人虽然暂时可能修得比较好，但是遇到外缘时会出现各种心态不平衡的状态。以前讲过即使是阿罗汉，因为前世当过猴子等，也会有威仪不太如法或习气随时呈现的情况。但是获得了佛陀果位的时候，连最细微的习气也不存在了。
在《毗奈耶经》当中讲过一个公案，说明佛陀已经断除了一切障碍：曾经有一个人看不惯佛陀，就以五百种方式对佛陀进行谩骂。佛陀当时受了这个人的无端谩骂，不但没有生气，也没有任何变化。后来此人生起了信心，又以五百种方式赞叹佛陀的功德，但佛陀也没有因此而欢喜。像佛陀那样把世间的任何语言都当作空谷声，我们现在还做不到，因为每个人相续中的习气都非常严重。
总的来讲，因为证悟方面的差别，所以大乘的皈依从世间的初发心菩萨一直到佛地之间，与小乘和世间的皈依都不同，这一点我们可以自己思维。
庚四、胜伏之差别：
具慧善广胜声闻，大义无边恒无尽，
彼善以世出世熟，自在蕴灭亦无尽。
“胜伏”即超越、胜过。具有智慧的大乘菩萨，通过四种善法已经胜过了声闻缘觉。哪四种善法呢？
第一，广大。住在加行道的世间第一法位以下所有菩萨的发心，不像声闻缘觉只是为了自己解脱，而是为了利益无量无边的众生，它是一种广大的发心。虽然我们现在还没有到达世间第一法位，但在此之前，大乘的皈依已有一种为了利益无边众生的、超越小乘的广大发心。
第二，大义。从一地到七地之间，菩萨发了无上的菩提心，最后能获得无上菩提，因此从意义上已完全胜过了声闻缘觉。
《大宝积经》里面有一个无畏德公主的公案：当时阿阇世王有一个公主叫作无畏德，大乘善根非常深厚。有一次舍利子、目犍连、大迦叶、罗睺罗等大声闻到城里应供，阿阇世王非常虔诚地去迎接，但是无畏德公主却根本不动身。阿阇世王问她：“佛陀座下这么了不起的大比丘、阿罗汉们来了，你怎么不去迎接？”无畏德公主用比喻反问父亲：“大海里的海神会不会迎接小江河的水神？转轮王会不会迎接小国的国王？”阿阇世王有些不悦：“不管怎样，你这样显得非常傲慢。”公主说：“如果我傲慢，那你也很傲慢。城里的平民百姓和穷人来了，您为什么不去迎接？”阿阇世王说：“我是国王种姓，他们是平民，跟我地位迥异，我怎能去迎接？”公主说：“同样的道理，我是大乘种姓，也不会去迎接声闻种姓的人。”阿阇世王一时无法说服她。
后来目犍连、舍利子等阿罗汉一一与公主进行辩论，但都未能取胜，最后罗睺罗也去与她辩论。阿阇世王对公主说：“罗睺罗是佛陀出家前的亲生儿子，你对他不恭敬是不合理的。”公主说：“罗睺罗不是真正的佛子，雪山的狮子不会生狐狸。佛陀是三界导师，真正的佛子是菩萨而非声闻种姓。”之后她讲了很多大乘佛法的功德，在宣讲的过程中，成千上万的天人、人等都发起了无上的菩提心。后来公主在显现上也如理如法地供养、恭敬承侍了这些声闻阿罗汉。
第二天，舍利子对佛陀讲述了所发生的事情。佛陀告诉舍利子：“无畏德公主在过去九十亿佛前已发了菩提心，在这么久远的时间当中生生世世度化众生、学习大乘佛法。所以很多声闻缘觉种姓的人无法与她相比。”
舍利子问佛：“既然她是大乘菩萨，为什么现在还是女身？”佛陀说，实际上世间当中有许多菩萨示现女身来度化众生，而且究竟意义上并没有男相、女相之别。经文最后佛陀授记无畏德将来成佛号离垢如来，她的母亲也得了授记。
这个公案说明，即使获得了像舍利子、目犍连、大迦叶和罗睺罗一样的声闻果位，但在示现上，一个大乘初学者——当时是一位发了菩提心的女居士，她的种姓也远远胜过他们。
现在世间的情况实际上也是如此。有些其他国家的修行人，无论是在行持小乘的戒律方面，还是如理如法修行方面都非常了不起，但是这些行为在意义上确实与大乘有非常大的差别。一方面，登地以上的大乘菩萨当然超胜小乘；但是另一方面，在未得地之前，大乘菩萨的初发心也可以胜过一切世间和声闻缘觉的发心。
第三，无边。菩萨在八地、九地、十地三清净地时，很多功德无勤当中自然而然会增上，而且会恒常不间断地弘扬如来事业和讲经说法，而声闻乘行者则不会如此。
我希望很多法师，不管你是不是堪布、堪姆，将来在自己的生活中，凡是有讲经说法的机缘都要珍惜。对待传法不要像现在世间的有些老师一样——没课的时候，欢喜得不得了：“我明天没有课！我可不可以送一堂课给你？”有人来借课有些老师特别高兴，都会这样说：“没问题，我的课给你！”但是作为一个大乘佛教的导师和法师，最好不要这样。
有时候一说放假，我看到有些法师非常欢喜时，心里感到特别寒冷——好像大乘的法师们还没有把讲经说法当作一种快乐和享受，这就跟世间的老师一模一样了。我以前去过一座城市，有些居士辅导员可能闻思的时间不是很长，我听他们说：“这几天放假太开心了，可以去玩了！”玩也是可以的，但最重要的是，要有种重视讲经说法的精神。即便是许多八地菩萨，也在不间断地讲经说法，把讲经说法当作非常重要的一件事情来对待。大乘在这方面也是胜过了声闻缘觉，声闻缘觉没有这样的利他心，没有利他心就不一定会特别去勤作。这是第三个特点。
第四，无尽。菩萨证得佛地之后，有十力、十八不共法以及四无畏等圆满的功德，一切功德都是无穷无尽的，在这方面肯定胜过声闻缘觉。
总而言之，大乘皈依的善根，从世间胜法位以下的加行道、资粮道的发心，出世间一地到十地之间的所有发心，都能够成熟利益众生，并且在佛地的时候能够圆满自在地利益众生。这些方面根本不像声闻——得果入灭之后五蕴已经灭了。用世间法来讲，它是一种永远的良性循环，是一种永恒的状态。所以颂词最后说“自在蕴灭亦无尽”，这种自在与声闻缘觉的五蕴已经灭尽的情况截然不同，而是无穷无尽的。这里用了一个否定词（无尽）来解释，也就是说，从世间的发心、出世间菩萨的发心到获得四种自在的三清净地以及如来发心，永远都是一种利益众生的状态，在这方面已经胜过了声闻缘觉。
胜伏方面刚才也讲了，无畏德公主的说法和态度，已表明在种姓方面的确是有差别，下面学到种姓品的时候还会讲。
这次我们所讲是一个大乘的特殊法门，有些人没有兴趣也情有可原。但我觉得也有点奇怪，你们对密宗有信心，对大乘显宗法却没有信心，好像有点超越，我都有点接受不了。比如有的人听《大乘经庄严论》觉得很深，没办法听懂，而学密宗却觉得没有问题。实际上密宗更高，任何密宗的教法一定是在大乘显宗佛法的基础上才能安立，并不是密宗对一般人而言很容易，而大乘显宗佛法比密乘还高。如果《大乘经庄严论》都没办法接受，却认为“我学大圆满没有问题”，这种情况就可能需要重新思考了。因为密法任何一个甚深见解和广大行为，都是安立在大乘的基础上，如果你连一个大乘的心态都没有，想要证悟的确有一定困难。这方面需要认真思考。
戊二、具彼差别之皈依自性：
知求彼性誓由悲，遍知利乐难无厌，
出离恒具乘证德，表法性得慧皈胜。
前面讲了具有四种差别的皈依，那它的自性是什么呢？到底大乘的皈依是什么样的？
（这个偈颂很重要，这些偈颂一个比一个重要。但是我最近听说有些人对《大乘经庄严论》没有感觉，不知道再等一段时间能不能成熟，否则会不会是其他种姓？我还不是特别清楚。）
大乘的皈依从六个方面来讲：
第一，大乘皈依的本性是什么呢？“我一定要获得如来正等觉的果位”，这是大乘菩萨皈依的真正本性，并不是为了自己获得快乐、财富、平安……刚才有些拉萨人来这里，他们是怎么说的呢？——“皈依你，希望我顺利地回到拉萨！”只是这样的话何必来这里，他们认为我是上师，皈依我，就来求我了，目的是让他顺利地回去。皈依的真正本性是什么呢？就是自己想成就佛果，想要变成释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛那样，这就是皈依的本性。可能你们很多人听都没有听过。很多人认为皈依就是我要依靠他，他多多给我加持。其实真正的大乘皈依，就是我要变成佛陀，这就是皈依的本性。
第二，皈依的因是什么呢？你要发这种誓愿的因是什么？就是想到、看到三界轮回的众生特别可怜，对他们生起了非常强烈的悲心，这就是皈依的因。
佛陀在《涅槃经》当中讲：“一切众生中，若起于悲心，是名圣种姓，得福报无量。”如果对一切众生生起一种悲悯之心，这种人可以说是殊胜的大乘种姓。什么时候对一切众生产生悲心，从那个时候起，你就真正成为了大乘佛子。因为恐惧而皈依，因为想发财而皈依，因为感情不好而皈依等等，都不是真正大乘皈依的因。悲心是皈依的因，这个我们应该知道。
第三，皈依的果是什么呢？我们皈依之后，经过修行，整个五道十地都圆满了，最后就获得了如来正等觉的遍知佛果。遍知是能了知一切法，遍知佛果就是皈依的果，如果为了从此以后身体会很好而皈依，这是暂时的皈依。现在很多人包括有些出家人，还不知道真正皈依的果是什么。
第四，皈依的作用是什么呢？这里说“利乐难无厌”。暂时利益无量众生让他们获得一切人天福报，究竟令他们获得圆满正等觉的乐果，“利乐”也可以这样解释。另一种解释是，在让无量众生获得利乐的过程当中，能够长期忍受一切困难，包括布施头目脑髓——所有难行的事情都能圆满而没有丝毫的厌烦心，这就是皈依的作用——而并不是让我多发财：比如我以前很穷，皈依以后突然生意好起来了——“三宝的加持真的不可思议，我赚了钱肯定要感谢佛陀，肯定多给他一点钱！”不是这样的，皈依的作用是利乐有情永远不生厌烦心。
第五，“出离恒具乘证德”。从具足方面来讲，小乘有出离轮回的一些功德，而大乘皈依具足所有声闻乘、缘觉乘和世间乘的功德。
第六，从得法方面来讲，皈依有粗大的皈依和细微的皈依。粗大的皈依，比如表法的皈依——办皈依证、上师给你做皈依仪式等等。到达一地以后，真正证悟了法性是细微的皈依，最究竟的皈依从一地以后才能真实得到的，这个时候你也可以叫作菩萨，因为菩萨的相从那个时候可以得到，从利益众生方面，应该可以看出谁是菩萨。
表面上看，确实菩萨当中有些难看、有些好看，有些庄严、有些不庄严，有些富贵、有些贫穷，但是菩萨最主要的一个特点，就是对于利益众生没有任何厌烦心。实际上这既是一种皈依的作用，也是一种认定菩萨的方法。
我经常引用《十法经》里的一个教证，在《大藏经》里面有完全相同的内容：“相烟即知火，鸳鸯以显水，复相知诸性，菩萨大名称”。即通过外在的相，比如利益众生的行为，就可以知道一个人是不是大菩萨。这个教证我希望你们记住。在世间当中，我们可能很难看出谁的内在有大悲心，很难知道众生内在的想法，但是通过推理可知：如果有烟，就知道这里有火；看见水鸟，就知道那里有水；如果谁有利益众生的行为，就知道他是菩萨。我记得后面的偈颂是：“柔和不谄曲，舍离悭嫉妒，愍念一切众，名之为菩萨。”菩萨是柔和的、不谄曲的，远离了嫉妒、吝啬，悲悯一切众生。“愍念一切众，名之为菩萨”，这句话很重要。我希望大家根据这个教证来推，就可以了知谁是菩萨，这是很重要的。
谁是大菩萨，谁是了不起的上师，表面上很难看出来。只是给你摸摸顶，也不一定是真正的大菩萨、大上师。但是如果熟悉一段时间之后，发现他真正在行为上利益众生，那确实容易了解。菩萨的身口意一定非常柔和——而不是特别粗糙、对众生没有悲心、嗔恨心很重，而且菩萨没有奸诈之心、吝啬心和嫉妒心。因此，到底是不是菩萨，修行到底是不是很好，从外在的行为上应该可以看出来一些。
下面讲最后的总结。
戊三、摄义：
行此皈依具大义，彼增无量功德资，
悲心周遍此众生，亦兴无等大圣法。
这一品讲大乘皈依。前面讲了行持大乘的皈依，实际上它具有特别重大的意义。表面上看来，小乘的皈依是皈依，大乘的皈依也是皈依，但在价值上确实是有差别的，就像金子是金属，铁块也是金属，但价值的差别很大一样。归纳起来，大乘皈依的功德和意义主要有两个方面：一是自利，二是他利。
首先是自利方面。具足大乘皈依之后，五道十地的所有功德会慢慢圆满，最后佛陀断证圆满的功德都会具足，所以是“彼增无量功德资”。从自身方面来讲，一个人如果有了大乘佛教的皈依，那自身的功德和修行都会圆满。
其次是他利方面，“悲心周遍此众生”，因为大乘皈依以悲心为因，肯定对三界轮回的众生有大慈大悲的心，此心一定会周遍于所有众生。受过大乘皈依的人，一定会做利他的事情，这对整个世界和所有众生来讲，利益是非常大的。
在这样的前提下，大乘皈依的意乐是：自利圆满——断证功德圆满；他利圆满——以大悲心缘所有众生，在这种意乐的驱使下，行为就会圆满，即弘扬和兴盛无量佛陀的圣教法。“无等”即声闻缘觉无法相比。“大圣法”：声闻缘觉只是小圣者，而大菩萨是大圣者。因此让众生摄持圣教法，或者让众生获得真正的利益，就是真正的大乘佛教。而真正的大乘佛教，是要通过传授大乘佛法来获得，这非常重要。
佛经当中有这么一个教证：“饶益众生故，如来出世间，具足大悲心，为世转法轮。”如来来到这个世界并没有其他工作，主要就是饶益众生。而饶益众生主要的因是什么呢？就是具有大悲心。
我们在座的人也是这样。我看很多法师具不具足大悲心，就是看他会不会常转法轮。如果没有以真正的利他心来转法轮，所谓饶益众生也不一定能成就。如果自己没有发愿，什么时候能离开轮回确实非常难说。佛在《华手经》里面讲“若我本不发，无上菩提心，今则不能得，一切佛智慧。”，意思是：如果我当时没有发无上圆满菩提心，那么今天就不能获得一切佛的智慧——尽所有智和如所有智。我们在座的人也一样，如果现在一直没有发心，何时出离轮回就不知道了。因此，有时候需要着重抓一些特别重要的修行。
大乘佛法的修行很重要。庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯”——我的生命是有限的，而知识是无限的。我们一直在追求各种各样的知识，假如自己真正到了死的时候都还没有发无上菩提心，那真是特别可怜。因此我希望通过以上所讲大乘皈依的教义，在每一个人的相续当中，都能够真正建立起大乘的皈依。这样到了一定的时候，许许多多出乎意料的功德也会自然而然现前。
大乘经庄严论中第三皈依品终