大乘经庄严论讲解·第61课
2016年10月26日
今天第十五品就圆满讲完了。在传讲过程当中，应该说97%以上的人都圆满了传承。课堂的学习非常认真，研究班的更加认真，因为每个人都要讲考。没有讲考压力的人比较放松，态度上也看得出来——有点散乱，要讲考的人就非常专心。网上的道友最近听得也比较可以。圆满《大乘经庄严论》很不容易，你们听一遍、学一遍很不容易，我这边翻译、传讲也比较辛苦。尤其今年佛学院这边各种各样的事情也比较多，但是作为修行人，要保持一种稳定的、清净的、包容的心态。这样可以面对人生中所发生的任何事情，没有什么做不了的，没有什么了不起的，没有什么放不下的，也没有什么得不到的。我也是这种心态——今年虽然身体与往年相比不太好，但是还是坚持下来了。我做完手术，不到一个月就给大家讲课了，而且效果很好。在座的各位听法也很努力——包括现场及虚空中的群体，特别感谢大家亲自来听课。还有本论的直播、管理人员也非常辛苦。在两年多的时间里——今天讲到第六十一课，去年讲了三十六堂课，今年讲了二十五堂课，明年讲三十堂课，后年再讲三十堂课——如果没有死的话，能把《经庄严论》圆满完成。希望是这样，但人生很奇妙也不好说，反正大家努力吧。今天十五品讲完，大家应该值得开心。中间没有出现任何的违缘，大家还活着，这也是最重要的。其他的心里有一些痛苦，身体有点不舒服，饿着肚子等等，除了一些大成就者，这些苦在人生中是难免的，所以大家应该很开心，对吧？
接下来开始讲课。
宣说修道与究竟道：
复彼于余地，修道之此中，
修行二种智，是故能尽净。
彼无分别智，佛法能净治，
余如所安立，成熟众有情。
教授随教授品中加行道和见道的道理已经讲了，现在讲修道和究竟道，就是佛道。
“复彼于余地”的“彼”指菩萨。前面讲了一地菩萨，“余地”指其他地，即从二地到十地之间的有学道，也叫修道。菩萨在整个修道过程中修行二种智慧：一是入定的出世间无分别智慧，二是出定的世间后得智慧。这两种智慧能够净除烦恼障和所知障。
“彼无分别智，佛法能净治”。无分别智分为二种：第一种是入定的无分别智，指菩萨通过长期入定修行，能获得佛相续当中的十力、四无畏、十八不共法等功德，这是自己的相续圆满成熟；第二种是“余如所”，指如所有后得智，也就是世间智慧。菩萨依靠入定的智慧获得了内在的功德，自相续已圆满成熟，因此，菩萨依靠后得的智慧——包括大悲心以及从二地到十地之间的能力、六度万行等等，可以成熟无量众生，对众生宣说波罗蜜多法，让众生获得成就。
《大宝积经》中讲：“一切波罗蜜，勤修无退转，得诸方便力，由是度众生。”勤修六波罗蜜无有退转，依靠善巧方便力，度化无量无边的众生。虽然这里不是讲成熟众生，但实际上成熟众生就是依靠智慧、六度波罗蜜和不退转的精进度化无量众生。
在座的人应该清楚，《大乘经庄严论》不管讲佛地、菩萨地——从二地到十地，一地，还是讲资粮道和加行道，凡是菩萨都以度众生为主，获得菩萨的境界之后不是自己去享受幸福快乐的生活。很多佛教徒的理念应该改过来，学习大乘佛教一定要有度众生的信心，没有的话现在也可以培养。密法讲佛法分修炼和运用的时候，在座的人现在正是修炼之时，修炼什么呢？修智慧、修悲心。智慧、悲心修好了，不但今生中可以利益众生、成熟众生，而且乃至生生世世都能利益、成熟众生，这是非常重要的。
有一个唐密的密咒仪轨叫《大方广文殊陀罗尼》，里面讲了三种不可思议：“佛法不思议，菩萨不思议，调伏有情行，行行不思议。”意思是佛法不可思议，菩萨的精神也不可思议，菩萨调化众生、成熟众生、利益众生的心、行为都不可思议。
《大乘经庄严论》从始至终讲了很多稀有和不稀有、很多不可思议和没什么不可思议。对大乘菩萨来讲，利益众生是自己的事，没有什么，也不需要感谢。有时我们对人说：“特别感谢你！”有些人听了很不高兴：“你不应该感谢我，说谢谢就是把我当外人。”所以，菩萨度众生的时候，千万不要给他写感谢信，也不要去感谢他，因为这与他为自己做事情一模一样。即使菩萨对于毫不相识、没有任何关系的众生付出了很多，众生也不必感谢他，因为菩萨已经发了大愿：众生的事就是自己的事。以前有一个人经常讲：“没事没事，上师的事就是我的事，我的事就是上师的事。”（众笑）在菩萨看来，众生的事情就是菩萨的事情，菩萨的事情就是众生的事情，可以互换，菩萨除了度化众生，没有自己的事情。
作为一个菩萨肯定不会想：“我今天心情很不好，你们快来安慰我啊！否则我的精神马上要崩溃了。”一个菩萨还会心情不好，还要由凡夫人去安慰，这是不可能的。
我们要知道，获得如所有智和尽所有智用来做什么？就是成熟众生。怎样成熟众生？就是给他们讲佛道，让众生从无明黑暗中得以解脱。
以前我们读书的时候，老师讲完课会让学生写一个读后感，谁写好了就发三个棒棒糖！我们学完《经庄严论》，你们也应该写一个读后感，我发四个棒棒糖（众笑），这是我们的传统、传承。
圆满二大劫，修道至究竟，
获得最后修，菩萨依灌顶，
得金刚喻定，分别不可坏，
转依臻究竟，无有诸障垢。
住彼即获得，尽成利群生，
了知一切相，无上之果位。
下面讲到，修道菩萨从二地到十地圆满的时间是多长。需要圆满两个阿僧祇劫。成佛需要三个阿僧祇劫，前面资粮道和加行道需要一个无数劫，从一地到七地之间需要一个劫，从八地开始到十地之间又需要一个劫。需要圆满两个阿僧祇劫，从一地到十地的修道才得以究竟。
修道最后到十地末尾的时候，十地菩萨会获得十方诸佛发光的金刚灌顶，也叫法王补处灌顶，因为马上要成佛了，以前释迦佛作菩萨的时候也得到过这个灌顶。有些经典讲，比如国王的王子最后得到王位，也要依靠灌顶仪式，代表从此真正登上王位。同理，菩萨是佛的补处，也依靠补处灌顶获得佛位。灌顶时佛的头顶等身处发光，入于十地菩萨的头顶等身处，菩萨由此获得无学地最究竟的灌顶。
灌顶后菩萨获得了金刚喻定。麦彭仁波切在《智者入门》中讲，金刚喻定有前行、后行和正行，后面就跟佛的智慧无二无别了。金刚喻定是最究竟的三摩地，世间的烦恼障、所知障、任何习气都无法摧毁它，那时的转依是究竟的。前面说过，见道时阿赖耶也可以转依，到八地也有转依，到十地末尾才是究竟的转依，那时所有烦恼障、所知障包括细微习气全都远离了。
《现观庄严论》讲的是大断：断除了所有障碍。我们现在产生烦恼也情有可原，因为我们还没有得到大断、大智，如果没有得到大断和大证，众生相续当中既然有烦恼种子，它遇到因缘而萌发就是必然的。“怎么你修了十年还发脾气？哪有这样的？”也不能这么说，因为还有习气。三个阿僧祇劫才能成佛，阿僧祇劫是无数劫，从一地到七地之间要修一个无数劫，八地到十地也要修一个无数劫，最后成佛才能断除所有习气。
我们在修行过程当中不要认为：“哦，你已经闭关了三年了，怎么还对我不好？你为什么还有习气？”我们也没有说闭关三天、三个月、三年就能断一切习气。有些人对佛法的道理不是很明白，不知道相续中根深蒂固的烦恼障和所知障非常严重，不是那么容易能断除的。以上讲的是断的功德，下面讲证的功德。
“住彼即获得，尽成利群生”：到无学地或十一地，已经成就了利益众生的事业，真正能利益一切众生。“了知一切相，无上之果位”，菩萨以慈悲或者智慧了知一切万法的相，获得了无上果位。前面也讲到菩萨用慈悲心利益无量众生的事业。《瑜伽讲记》里面讲了包括十地菩萨的很多功德。十地菩萨也叫等觉菩萨，汉地很多法师都这样讲。获得十一地的菩萨叫妙觉菩萨，妙觉指真正微妙的觉悟，是成就佛果的意思，到此时还要利益众生。
《大乘经庄严论》里的所有内容，不管在因地、果地，菩萨都是为了利益众生。《秘密三昧大教王经》里面讲：“成佛为利众生故，发起一切方便事，不以菩提为所求。”菩萨成佛是为了利益一切众生，发起一切方便的目的不是为了求菩提。华智仁波切也讲过，成佛不是为了自己获得菩提，而是为了利益众生。
这里也讲了，成佛就是为了利益众生。发菩提心，不是仅仅为了求菩提，而是为了利益众生而求佛果，这是很重要的。很多人可能到目前为止还不知道自己为什么要成佛，“可能佛不会有人间的痛苦，我现在心情特别不好，所以一定要发菩提心。”有些人可能这样想。这是不究竟的，利益众生才是最究竟的。这是讲修道圆满。
接下来讲教授的功德，就是这一品的功德。
己四、宣说教授随教之殊胜功德：
恒见难见佛，无等闻生信，
内心恒满足，无此更大义。
安住法门中，如来常亲传，
如由罪林中，牵头引菩提。
下面讲教授随教的殊胜功德。什么样的功德呢？按照本品所讲，菩萨主要指大资粮道的菩萨，如果他们恒常积累两种资粮而长期修行，就能恒时见到佛，见到什么样的佛呢？一般世间凡夫众生难以见到的佛。大资粮道菩萨具有法相续等持，他能见到无数的如来，在如来面前听闻佛法，所听闻的是无与伦比的大乘法要，在其他一些地方根本听不到，听闻后菩萨对大乘法门、善知识生起不可退转的信心，内心特别满足，因为他获得了教授。就像有些求法者不远万里而来，得到了最殊胜的教言，回去时也很满足：“值得了，我已经听了很多法。”有些人跟我讲：“我已经待了十年了，现在回去很满足，我会高高兴兴回去弘扬佛法，您要多加持加持我，让我有度化众生的能力、智慧、悲心，同时我还想建立道场，利益很多的众生。”有些人的发心还是很不错，不管怎样，无论自己有没有能力，发这样的大愿是有必要的。菩萨恒时能见到难以见到的佛，听到难以听闻的佛陀教言，内心当中充满了欢喜和满足。在世间当中，没有比闻法和利益众生更重要、更有意义的事。
世间人可能不会这么想，很多人的生活目标不外乎：我要发大财；我要长得非常庄严美妙；或者我要过一种特别幸福的生活，不做任何事情财富都会滚滚而来，等等。世间人有特别多的梦想，每个专家也有自己的梦想。有的比较可怜——我去德国时，有一个专门研究解剖学的人，他每天都要杀好多好多老鼠，他的“发愿”是什么呢？他说：我一定要在成功地杀掉老鼠后，从解剖学当中找到一些医学上的新知识。我听起来觉得很可悲、可怜、可惜，有很多感觉。虽然每个人都有自己的追求，自己认为是很大的事情，但对我来讲，对大乘佛法的交流分享才是最有意义的，不论自己学习还是传授他人、与有缘人分享。
前面讲了大见、大义，这里也说对大乘菩萨而言没有比大乘佛法更重要的。正因如此，很多人把自己的人生用在了学修大乘佛法上——我们并不是特别糊涂，如果想像世间人一样做一点小生意，当一个维修工或者老师，也是可以做到的。
那次我去英国，他们非要让我讲自己，我说个人没有什么可讲的，有个教授很厉害的，他说：“你必须讲自己的人生经历，不讲的话不行。”我本来想讲其他内容，然后说既然这样，我就简单地说一下：我的想法很奇妙，在我很小的时候，想成为一个最成功的牧牛人；我在读书的时候，看见一个做医生的亲戚，就发愿要成为一个很好的医生；后来我去读师范，我们有位很好的老师，我又发愿当一位老师；遇到大乘佛法之后就不变了，就是学习大乘佛法。随着环境的改变和身边人传递给你的观念不同，人生会有很多变化，很多人可能也是这样。我以前讲过，我有一个同学想开飞机，后来我在山上遇到他骑着一头牦牛，我开玩笑说：我记得你原来的理想是开飞机，这是不是飞机？可能每个人都有不同的理想，但对大乘佛法的闻思修行才是最有意义的。
“安住法门中，如来常亲传”：菩萨安住在获得大资粮道法门的修行、等持境界当中，恒常有十方如来亲自传授大乘妙法。即便有些人自己不想获得解脱，都可以强迫让你得到解脱。比如一个人已经沉于淤泥当中，依靠自己的能力没办法出来，此时如果有另一个人拉着他的手，把他拽出来应该是可以的。同理，凡夫人沉溺在轮回的泥泞中，依靠自力很难解脱，如果有一个引导者或向导，把他拉出来还是有希望。所以，在轮回的泥泞当中，我们有大乘佛法的指引，可以获得真正的菩提之路、解脱之道。
对于解脱的方法，我们前面一而再、再而三地说过，让众生获得解脱，只依靠财布施可能是不行的，依靠其他任何世间的知识也是解决不了的，最主要的，就是依靠出世间的大乘佛法才能获得究竟解脱。
“于苦恼众生，而起大慈悲”：对苦恼的众生生起了大悲心。“当一心说法，为利众生故”：一心一意为众生说法，他们才能真正得到利益。在座的人以后如果有机会，用其他的方法利益众生对他们未必有益。比如需要地位的话，我给你安排一个副科长或者副局长——我不一定能安排，给他赐一些地位也不一定有用；他长得比较难看的话，我就出钱让他到韩国去做一个手术，他回来变得很好看也不一定有意义，过一段时间如果过敏、生病，费用就更高了。真正对众生最有利的，就是通过宣讲大乘佛法，让众生从不明取舍到慢慢明白真理。
如果你找不到其他所化众生，身边也应该有人。比如你的亲朋好友、同事或其他认识的人。包括自己的员工，如果他们还没有达到信仰的层面，可以让他们去一些圣地，比如说去五台山等可以与佛结缘的地方。如果他还不太信仰佛法，就让他供灯，可以说：“今天所有员工不需要上班，每个人供三盏灯，工资照样发。”很多不信佛的人觉得很占便宜，供三盏灯还可以拿工资，在他的相续中也种下了善根。我们可以依靠各种不同的方便方法度众生，不一定要大张旗鼓：“今天我们要开法会啦！拿出各种法器啊”……不一定要这么高调，从长远来讲，度化众生就是让众生的相续慢慢转变，这样微妙的行为确实非常有意义。
这一品已经快结束了。今年听法的人数比较稳定，大多数人对《妙法莲华经》的听闻态度还算可以，但也不算是最好的，不然你们又产生傲慢心。（众笑）
佛陀恒赞叹，真行己事善，
谴责颠倒行，最胜勤安住，
辨别之众生，断依善逝教，
广修违顺法，如理此宣说。
这是藏文当中很长的一个偈颂，可能稍微难懂一点。这一品主要讲教授和随教的差别。
所谓教授，是有创造性地宣说了断除障碍和获得智慧的殊胜方便、要点，即怎样断过失、证智慧的最有效、最好的教言、窍诀。佛陀了知不同众生的根基意乐，他对众生宣说的佛法每个都是窍诀、教授。藏文“旦厄”的意思就是教言，上师们所讲也是教言，能够对你对症下药的语言就是教授。
所谓随教，就是得到教言后再三去串习，然后给别人分享或宣讲。这个道理应该大家都明白，《现观庄严论》的注疏也讲过。
颂词说，佛陀经常赞叹修行人中真实行持自利的人，即行持戒定慧三学的这些人。所谓的戒学，即严禁恶行戒、摄集善法戒和饶益有情戒。佛在不同经典当中，经常高度赞叹修持戒律的人，比如：“善男子，你守戒、闻思很好，行为很如法”等等，同时，佛陀也对破戒的过失和不如法的行为予以呵斥，这是从戒学而言。从定学而言，一般是让他安住在殊胜的三摩定当中。从慧学而言，是能辨别一切法的实相和现相。
戒定慧三学都有违品和同品。戒学的违品是什么呢？即不好好守戒，包括破戒、损害有情、不摄集善法、摄集恶法，同品是守持三种戒律。定学的违品是心昏沉和散乱，同品是如理如法地入于禅定中行持止观。慧学的违品是不知道事物的真相，心很愚昧，同品是有能取舍一切的智慧。
“断依善逝教”，“断”是指三学的违品方面，“依”是指三学的同品方面。佛陀对众生的教诲是广修——指胜观和寂止，广修的瑜伽有违品法和顺缘法二种，佛陀已经如理如实地宣讲了这个法。所谓的三学，《本事经》里讲：“三学不唐捐，必证第一义。”如果三学没有唐捐、颠倒，修行人证悟胜义谛不会有困难，马上能证得。
最后一个颂词：
彼见极清净，菩提无分别，
胜世除重暗，如大日普照。
恒积善充满，佛前得大教，
菩萨得广定，趋至德海岸。
我们按照如来的教法，三学的同品方面应该全部行持，比如好好受戒、禅定、取舍而行持善法。违品方面应全部遣除，比如遣除破戒、破禅定以及破慧、生邪见的因。依靠如来的教法行持之后，因为三学的违品已全部断除，同品全部行持，得到的见非常清净，依靠这个清净的见断除了烦恼及相关障碍。见得到清净，就像擦亮眼睛后看见色法，或镜子擦净后显现色法一样。这时包括世间和出世间的所有菩提功德都得以圆满，三十七道品为主的菩提功德和无分别智慧圆满的时候，已经超越了包括声闻、缘觉在内的一切世间，依靠这样大智慧日轮的阳光，就能遣除无量众生的重重黑暗。这样的大慧日，我们非常有必要获得。
在座的人现在是因地的菩萨，我们的智慧还不是大慧日。实际上我们通过很多方法修行，尤其是三学，自己也可以获得这种智慧。《法苑珠林》里面讲：“比丘若修集，戒定及智慧，当知则不久，亲近大涅槃。”意思是比丘如果好好修习戒定慧三学，我们应该知道他不久将获得清净的大涅槃，没有一点困难。所以，我们依靠慧学的大日轮，很快可以遣除自他相续中的黑暗。
戒定慧三学很重要，现在的世间人也需要戒定慧。一个人不说是出家人、居士，即使是企业老板、领导或家庭主妇，不管是谁，首先行为需要有一种戒律，他的行为要清净，如果行为不清净、特别糟糕，戒律就不会圆满。定学的话，出世间的止观尚且不谈，一个人心态稳重是很需要的，心态不稳重的人，如果在一个公司打工，可能一个月都做不到就跑了，你到一个寺院里面学习，可能一年都待不下去。昨前天我和慈诚罗珠堪布说，我们两人算是在佛学院里面待的时间比较长的，是不是定学还可以？我们俩聊天可能有点夸张，特别累的时候没有人夸的话，自己夸自己会稍微轻松一点，我们至少也是在一个地方待的时间比较长。比如佛学院里有些人待了十年、二十年，有些人待了一个月，就像下棋一样到处去，这样不一定很成功。待的时间比较长，至少说明这个人比较稳重。一个发心部门当中的人全部走了不一定很好，当然个别发心部门当中，是你自己所谓的因缘不殊胜，或者你看不惯、合不拢。如果是修行比较好的人，在任何环境当中，都可以把发生在自己身上的任何事情当作修行的顺缘，这是最成功的修行人。
我原来讲《开启修心门扉》的时候，里面有很多好的比喻，当时很多人有感受，我也有一点感受。每次讲一部特别好的法，一段时间当中好像有热气在心里荡漾，时间长了可能就没有什么感觉了，但是还会有一些印象。
修行也要看自己的定力，禅定是很重要的。很多人一说禅定，就认为像我这样闭着眼睛坐很长时间，才叫禅定。其实任何一个人在生活当中，无论遇到什么事都能稳得住，就是有定力。包括别人骂你，你也好像特别宽容，也许心里有点难受，但外面不表现出来。有些人特别冲动，别人还没有说话，自己就表现出来了：“你是不是想骂我、想说我啊？我受不了、受不了、太伤人了！这样下去我没办法活了！”所以定力是很重要的。
当然智慧的重要性就更不用说了。不仅要有清净的行为、禅定，智慧也是很需要的。我们看这个学生的德行怎么样，叫作戒；这个学生稳不稳重，叫作定；这个学生的成绩怎么样，叫作慧。幼儿园的学生也需要具足戒定慧三学，世间人也一样，比如你招一个公司的员工或部门人员，也要看这个人的戒定慧具不具足，戒定慧的意义很广泛。“这个人看来戒学还可以，文质彬彬的，比较不错；但好像定学不行，看他眼睛动得太快；慧学还可以，只不过反应慢一点，如果给他特殊的加持，也许能反应过来。”戒定慧三方面都是可以考核的。以上是第一个颂词。
第二个颂词“恒积善充满”。阳光照耀大地的时候，山洞等隐蔽的地方是照不到的，佛菩萨的智慧比世间的太阳还要超胜，能遣除任何人的无明黑暗。但即使佛菩萨平等地给众生传授妙法，慈悲摄受众生，但有些人也不一定有缘。《大圆满前行》里讲，虽然善知识的太阳在世间当中照耀，可是无缘者就像朝向北方的山洞一样，始终得不到阳光。修房子为什么要朝东或者朝南？就是要得到阳光。房地产公司卖房子，也是朝北方、西方的比较便宜，朝南和朝东的比较贵。佛陀加持的阳光在空中显现的时候，就看你自己能不能接受。佛陀和善知识传授妙法的时候，有些“朝北的小黑洞”根本不愿意接受：“传什么法，我才不想听，我还有自己的重要事情。”很多人自己阻挡了佛法的阳光而非别人，就像阳光照不进山洞一样，众生当中也有无缘者。
不管怎样，“恒积善充满”是很重要的，恒时都要积累善法，让自己的相续充满善意。那天也讲到，我们要从方方面面进行修行，比如修加行、修七支供、念咒语、磕大头、修空性、禅定等等。如果一个方面没有成功，另一个方面还可以。我觉得这不叫杂修，而是广泛的修行。我们吃饭时吃各种菜也不叫杂吃，反正都可以吃饱。如果有两个菜，你就有选择，如果只有一个菜，不想吃就没办法，只有吃白米饭。我们积累多种善法应该是可行的，一种资粮不到位的话，另一种还有希望，因此应该广积善法。广积善法的菩萨在佛和善知识面前获得了大的教授，依靠具有胜观和寂止的禅定，一定会到达彼岸、趋向佛果。
大乘经庄严论中第十五教授随教品终
《大乘经庄严论》第十五品教授和随教品已经圆满了。下面有一个总结。弥勒菩萨也知道今年讲这些内容，早有授记。（众笑）
众多之信解，求法与说法，
以及修行法，教授与随教。
今年讲的内容，首先是对大乘佛法的意义、词句有信心，这是很重要的。如果对法没有什么信心，大家也就不会皈依、不会发菩提心。有了信心就会在善知识面前求法，求法后自己获得了法义就可以说法，说法的过程当中自己也需要修行，修行的因也需要窍诀，教授品当中讲了从世间到出世间的五道十地。大乘佛教的真正意义是让每个众生超离轮回、获得究竟解脱，这是真正的目标。所以我们要趣入一地菩萨以上的圣者果位，这是每个人的愿望。十五品中讲了相关的内容。
去年讲的内容我们在去年总结了，今年的今年总结了，但愿明年也有一个总结偈来总结明年的内容。就这样吧。明年什么时候见呢？应该是明年年初，大概三月份左右，你们到时候可以从网上看一下消息。我们佛学院当中也是看情况，明年什么时候讲现在也定不下来。
希望明年讲《经庄严论》的时候，今天在座的人都还能见面，还能共同学习。因为我们刚开始有这样的发愿，我们要共同圆满《大乘经庄严论》。原因是什么呢？麦彭仁波切说过：学习和讲述《大乘经庄严论》能获得讲闻所有大乘佛法的功德，这句话我已经反反复复给你们讲过很多次。在末法时代短暂的人生当中，如果要学习和讲闻所有的大乘佛法，在这一生当中恐怕你们不一定能实现，我也不一定能实现，但我们可以依靠一种教授、窍诀来圆满实现这个梦想，希望在这个过程当中每个人都能如是发愿。对一个人的一生来讲，四年并不是很长久。四年当中我们的课程安排也不是天天有课，今年只讲了二十多堂课，去年讲了三十六堂课。明年、后年大概也讲这么多，我原来说过可能有一百多堂课，现在看来可能就是这样。如果没有出现什么其他事情，在有生之年当中，能把《大乘经庄严论》讲闻圆满的话，来到人间应该是有意义的，谢谢你们。