大乘经庄严论讲解·第6课

2015年4月10日

《大乘经庄严论》我们已经传讲了两品，今天继续讲“皈依”的内容。前面讲到大乘的皈依跟其他宗派或小乘的皈依不相同，具有四个方面的差别和特点，其中略说的部分已经讲完，今天开始讲广说，广说有四个方面的差别。

己二（广说其义）分四：一、遍行之差别；二、承诺之差别；三、证悟之差别；四、胜伏之差别。

庚一、遍行之差别：

行持救度诸有情，乘智遍行具善巧，

涅槃有寂平等性，当知具慧此遍行。

前面说过，从表面上看大乘与小乘都皈依三宝，在这一点上是相同的，但他们之间还有四个方面的差别。第一是遍行的差别，遍行的差别又分为四个方面：众生、乘、智慧和涅槃。

第一，众生的遍行差别。所谓小乘皈依，就是众生寻求自己获得解脱，自己离开一切烦恼和痛苦。皈依是祈求救护和保佑的意思，小乘的皈依是祈求保佑、救护谁呢？他的目的只是为了自己从三界轮回当中获得解脱，这种目的并没有“遍行”——没有涉及或包含全部众生，只包括自己或者跟自己相关的部分众生。而大乘的皈依则是众生遍行，“行持救度诸有情”，大乘行持的是什么呢？就是救度，暂时让有情从轮回恶趣的痛苦当中解脱，究竟让有情从整个三界苦海中获得救度，乃至小蚂蚁以上的众生都已遍及。

第二，乘之遍行差别。小乘主要是声闻乘、缘觉乘，除此之外没有其他方法获得解脱，只要掌握这两个乘就可以了。而大乘包括了所有乘：从世间的人天乘到声闻乘、缘觉乘，乃至大乘、菩提乘。从乘的范围来讲，大乘遍及所有的显宗乘和密宗乘。

第三，智慧的遍行差别。从智慧方面讲，小乘只有证悟人无我的智慧。大乘不仅是证悟人无我，还要证悟法无我。而且大乘拥有具足善巧方便的智慧，在胜义当中能通达一切万法的本性，在世俗当中具有种种善巧方便，包括菩提心的修法。

第四，涅槃的遍行差别。小乘希求自己的寂灭，除此之外没有其他的目标。而大乘所谓的寂灭是轮涅无二的，即轮回和涅槃是一味一体的。也就是说，所有轮回的世间法遍于涅槃的寂静法，所有的涅槃寂静法也跟轮回的世间法完全一味一体，大乘能够通达这样的境界。在所获得的果位方面，也有非常大的差别，小乘只希求一种五蕴寂灭的果位，而大乘具有轮回、涅槃平等——一切都是平等的行持。

“当知具慧此遍行”：我们应该知道具有菩提心和智慧的大乘菩萨会具备上面所讲的四大遍行。这四大遍行，声闻、缘觉和世间人是根本没有的。世间人皈依佛、皈依三宝只是为了即生当中的自我保护而已，而大乘皈依的目的是救一切众生、获得一切智慧，能依靠证悟一切乘最后真正获得轮涅无二的果位。

我们在学习过程中也需要随时观察自己。在座的人，有些人是从小就皈依，有些人是皈依好多年了，但我们在皈依的过程中想过四大遍行没有？如果我们根本没有想过、也没有接触过四大遍行，也许表面上看我们是大乘行者，住在大乘菩萨的行列当中，但实际上我们的心可能会住在小乘当中。

佛陀在某部经典里讲过，就像在转轮王的众多王子当中，如果没有具相的太子，转轮王就不会认为自己有子。同样，在无数的佛子当中，如果没有人具有真正的菩提心，则佛陀不会认为自己有佛子。因此，表面上看来大乘佛子非常多，但是如果我们的相续当中根本没有想到众生，没有想到证悟人无我和法无我，没有想到通达一切乘，那么我们的智慧、行为很难真正成为成佛之因。

有些佛经中讲过，小乘的智慧和发心相当于是萤火虫一样，萤火虫在白天根本看不到，处于隐没的状态，只有在黑夜中才能显出来。世间的发心和声闻缘觉的发心，就相当于是萤火虫一样，而大乘菩萨的发心，相当于是日月的光芒一样，可以照耀世界。

在实际修行和生活当中可看出：如果一个人完全是希求自我解脱，虽然他有部分修证，但是很难广大利益众生。

现在是末法时代，出现了许多颠倒的行为：比如许多真正三学功德圆满的大德，无论在哪里都不太喜欢自我宣传，而一些希求世间八法、怀着自私自利之心、表面上特别有威仪的人，却能装出各种形象，打出各种广告，最后，这些人被世间人视为活生生的菩萨，进而跪拜、承侍、供养等等。这种颠倒的现象在如今愚暗的世间比比皆是，我们要擦亮自己的慧眼进行分析辨别，这是极为重要的。

下面讲第二个问题：承诺之差别。在皈依三宝的时候，大小乘有承诺方面的差别。

庚二（承诺之差别）分二：一、真实宣说；二、以比喻说明其功德。

辛一、真实宣说：

数喜希求大菩提，无有厌倦真难行，

成佛等同诸佛陀，当知具慧承诺胜。

小乘跟大乘在承诺的差别上有三种不同。

第一是“数喜希求大菩提”，发愿的承诺有差别。小乘的发愿是什么样呢？大家都知道，小乘的意乐是自己获得灭除一切烦恼的声闻缘觉果位。世间人皈依的承诺是什么？就是自己健康、发财或自己的家庭平平安安，很多人皈依的目的、承诺和发愿就是这样。（昨晚我这边有三个人皈依。一个人说“希望我家庭平安，给我皈个依”；一个人说“愿我找到一个满意的人”；还有一个人说什么忘了，三人所愿各有不同，虽然他们的皈依都不属于大乘和小乘，但我还是给他们念了三皈依偈。）

大乘的皈依是数数地欢喜佛果。佛陀有无量无数的功德，如相好圆满、十力、十八不共法等等，获得佛果时没有任何痛苦。世间当中有车、有房、有家人，表面上看是一种幸福，但在每个幸福的背后都隐藏着一个痛苦。在还没有接触到痛苦时，世人都觉得有钱、有家庭、有车、有房子、有地位肯定很快乐，但是没有想到，车的后面带有一大堆痛苦，钱的后面也带有一大堆的痛苦，其他的更不用说了。

佛陀的功德的的确确值得我们欢喜，所以大乘行者对果法（佛陀的功德和大菩提）会产生数数的欢喜。在愿力方面，大小乘有这么大的差别。

第二是“无有厌倦真难行”，一些小乘行者和其他世间人，在修学过程当中遇到一点点违缘、痛苦，就会马上生起厌倦之心——待不了很长时间，退失信心没有办法走下去了。现在很多人学佛也是这样，学一点点就浅尝辄止。从听课群体的人数变化我也看得出来，比如我们这里个别人上半年考试时还在，下半年就不见了；或者上一年有他，下一年就没有了。很多人发心退失、闻思退失，平时的行为也是，在昨天的课堂上还有，今天课堂上就已经“圆寂”了，从这些情况可以看出一个人的恒心和信心。世间许多人行持善法都会有这样的厌倦之心，而大乘的修行从资粮道、信解行地开始，一直到十地末位之间，无论布施身体，还是各种难行之事，什么样的艰难困苦大乘菩萨都愿意承受。大乘菩萨发愿之后，在整个修道过程中，对所行持的行为无有厌倦。大乘和小乘相比有这样的差别，行持这样的菩提道在世间当中确实非常难得。

第三是“成佛等同诸佛陀”，这是说最后在果位上的差别。大乘菩萨在发心、行六度万行之后最后获得的佛果，实际上与其他佛在身体、智慧、语言方面的功德都完全一样。无论谁获得了佛果，那么在身方面就具有三身的功德；在智慧方面就有四智或者五种智慧的功德；在语言方面就具有六十种梵音等功德，与诸佛完全都是平等的。

因此，大乘在承诺上具有以上三种差别。

具有智慧的人会承诺：他皈依三宝的目的是获得佛果，皈依三宝后在整个修行过程中不离三宝，遇到再大的困难也不会离开，最后获得的果位也会具有如是的功德。由此我们可以看到大乘的殊胜性，大乘的行持听起来有一定难度，但其中的功德也是非常大的。

《佛说华手经》里讲到，所谓真正大乘菩萨有三种特点：第一，能舍一切所有而不望报；第二，宁失身命而不舍法，若求法需要舍弃自己的生命，菩萨也不会产生厌倦；第三，不逆甚深之法，菩萨对甚深的法不会产生怀疑。而很多世间人没有大乘根基，对稍微深一点的法义就会产生怀疑。

这部经典还讲到：“深发菩提心，正行佛道者，如是大菩萨，世间亦难遇。”行持佛道就是从发菩提心开始，已经深深发了菩提心、真正行持佛道的大菩萨在世间当中很难遇到，而发自私自利心、世间八法心的人，世间中随时都可能遇到。真正受大乘菩萨戒或者发了大乘愿的人在世间当中的确非常难得。

这里讲到大小乘在发愿、行为、果法平等上的三种差别，懂得了这些差别，作为大乘佛子就会选择大乘的发心。我觉得这里的大多数人应该很不错，因为就像刚才《华手经》里讲的一样，他们听到大乘法的时候，对甚深法门不会有怀疑，虽然刚开始可能不太懂，但还是很愿意接受，这一点非常好。

下面用比喻来说明。

辛二（以比喻说明其功德）分二：一、王子喻；二、大臣喻。

壬一、王子喻：

善生佛陀殊胜子，具心慧资大悲心，

无等种母胎乳母，当知具慧承诺胜。

王子喻即是用转轮王的太子做比喻。转轮王跟其他的国王不同，他的太子降生时具有四种特点：

第一，转轮王的太子具有转轮王的王种，超胜其他王族和世间人的种子，完全不同一般。

第二，转轮王太子的母亲是种姓高贵的王妃，在许多方面都超胜其他世间女人。

第三，转轮王太子所入的胎非常清净，无有胆病、涎病等各种世间的疾病、障碍和垢染。

第四，转轮王太子降生后，国王会特意安排乳母用各种香水为他沐浴、喂奶等等，精心抚养他。

此处以转轮王太子的四种特点为比喻，同样，如来之子即大乘佛子也具有四种特点。（这个教证非常著名，很多高僧大德在不同论典里面都引用过。）

真正佛子的四种特点是什么呢？这里所说的佛子不是指声闻缘觉乘，声闻缘觉乘在名称上也叫佛子，因为声闻缘觉乘是通过佛说法的语言而产生的，但他们只是相似的佛子（语子），不是真正的佛子（意子）。真正从佛的种姓中产生的佛子是菩萨。

大乘佛子的第一个特点是：菩萨具有佛陀出有坏真正的种姓。相当于种子的是什么呢？就是这颗利益一切众生的菩提心。菩提心相当于父亲的种子，是如来种姓的传承。释迦牟尼佛、阿弥陀佛……每位佛陀传下来的种姓都是利他菩提心。（有些人说上帝特别慈悲，现在的韩国总统朴槿惠就是这样认为，她在日记里曾经写过：上帝非常慈悲，幻化了佛陀、孔子还有耶稣。对这种说法我也只能一笑了之。）佛陀的种姓是珍贵的利他菩提心。

第二，菩萨证悟空性的般若佛母、智慧波罗蜜多，相当于母亲。

第三，菩萨在因地时所需要的福德资粮和智慧资粮，相当于母胎。

第四，菩萨在初、中、后三个修行过程中，都具有不舍一切众生的大悲心，大悲心相当于是乳母。

“大悲心与无二慧，菩提心是佛子因”，月称论师在《入中论》中讲到，佛子的因是大悲心、无二慧和菩提心。其实无二慧就是智慧波罗蜜多，加上福慧资粮，就成为佛子应该具有的四种因：“善生佛陀殊胜子，具心慧资大悲心。”“善生佛陀殊胜子”就是大乘佛子，“具心”就是菩提心，“慧”就是智慧波罗蜜多，“资”是福德资粮和智慧资粮，最后加上“大悲心”，这四种因就相当于转轮王子降生的四个特点：无等的种子、母亲、母胎和乳母。

“当知具慧承诺胜”：具有智慧的大乘佛子，在皈依的过程当中会做出以下承诺：发菩提心、修持无二慧、积累二种资粮、具足大悲心。因此大乘的皈依需要具足这四种特点，没有这四点的话，即使已经皈依了大乘佛法，但实际上可能不是真正的大乘佛教徒。

（一些皈依证上经常会写皈依师是某某师，原来他们给我写的是“上索中达下吉”，汉地用这种书写习惯以示对法师的尊敬，比如“本焕”称为“上本下焕”法师，给我还加了一个“中”。）其实，皈依师的名字加多少“上中下”不是最重要的，最重要的是我们内心当中要真正生起菩提心。因为在如来的种姓当中，具有菩提心才能真正称为发心。原因是什么呢？佛陀在某些经典里也讲过：正如没有牛，醍醐就没办法出现一样，同理，没有菩提心就不可能有佛果。

表面上看，无论何种发心都是因地的发心，但是大乘发心的特点与小乘和世间人完全不同。其他经典当中也讲了，大乘菩萨的发心相当于是学一项复杂的尖端技术，一般人根本没办法相比。比如，世间当中开飞机和开拖拉机的培训从表面上看都是学习驾驶技术，应该大体是相似的，但实际上，学开拖拉机和学开飞机二者在很多方面都存在巨大的差异。

同理，虽然同为发心，但发声闻缘觉心或世间心并不是很高贵。如果我们能够发起菩提心，虽然现在没有什么功德，但就像转轮王太子的出生一样，跟其他的世间人会完全不同。现在世间经常播一些关于古代皇帝的影视剧，皇太子一出世，皇宫中的人对他的态度跟对其他人也完全不同。

所以，我们什么时候真正发自内心地生起了利益众生的心，那么从那个时候开始，我们就成了真正的大乘佛教徒。在还没有生起之前，我们只是相似的大乘佛教徒，并不是真正的大乘佛教徒。这一点可能很多佛教徒以前都没有听过吧！说你不是大乘佛教徒，可能有些人特别生气：“我怎么不是大乘佛教徒？现在中国兴盛的都是大乘佛教，我也皈依很多年了，怎么说我不是大乘佛教徒？”但是如果我们严格一点，从大乘佛子的因方面来观察：利益众生的三种因具不具足？菩提心、无二慧、大悲心具不具足？如果不具足，那么相当于我们降生到这个世界的时候，并没有生于转轮王的种姓当中。这是值得我们深思的。

如果我们生起菩提心，即使现在不具足任何的功德，也可以成为人天众生的应供处。有些佛经中讲过，以前有很多拜月亮的人，本来他们应当对满月顶礼，但是他们却只对初月顶礼。原因是什么？因为满月来自初月。同理，满月般的佛陀也是由初月般的佛子修成的，所以对佛子顶礼的功德非常殊胜。

但是同时，我们也需要经常顶礼皈依处如来正等觉，对于具有菩提心——像文殊菩萨和地藏王菩萨这样的菩萨，也非常有必要顶礼，那些胜解行地的菩萨，也值得我们顶礼。

（我最近在看地藏王菩萨的传记，边看边翻译。以前法王经常讲，我们如果有任何的欲求和愿望，祈祷地藏王菩萨非常殊胜。比如你要想成办什么，有什么的希望要成就的话，顶礼或者祈祷地藏王菩萨是最殊胜的。）

种种妙相严其身，获得成熟众生力，

得佛无边大乐寂，知救有情大方便。

刚才讲了太子降生，现在太子开始长大了，长大之后他的身体具有各种相好，还有了帮助别人的能力。他获得了王位，能利益国土范围内的一切民众。转轮太子跟普通人不相同，他具足四种特征：

第一，他的身体有各种各样的相好庄严，但没有佛陀那样的明显，不及佛陀一分；

第二，他可以统治周围大大小小的国土；

第三，他获得所有国政和受用；

第四，他精通世间和出世间一切的学处；

同样，作为菩萨也具足四个特点：

第一个特点：菩萨具足相好庄严。一地菩萨和十地菩萨已经具足相好圆满，即使是许多还没有得到相好圆满的胜解行菩萨，他的身体让众生看到之后也会觉得非常悦意，很多人会说“他肯定是菩萨，那么白，那么好看”，因为菩萨相好而生起极大的信心。一般菩萨的身体都具足种种妙相，如果生来不具足妙相，但用各种化妆品装饰之后，看上去也妙相具足。（众笑）

第二个特点：如同转轮王子能统治周围的国家一样，菩萨具有度化众生的能力，不管从身体上、语言上、意识上都具有成熟众生的能力。发菩提心的人一般都具有度化众生的势力和能力，确实跟一般人不同，同样一句话，具有菩提心的人说了就能利益众生，而没有慈悲心的人说了，很有可能给众生带来痛苦。

第三个特点：菩萨得到佛陀无边大乐的寂灭法。菩萨获得了佛所带来的断除烦恼障、所知障或断除障碍的寂灭之乐。当然，得地菩萨本身有无尽的快乐和大乐，发了菩提心的人在生活当中也有许许多多的快乐。

我总认为佛法对现在的世间人是最相应的，我去西方也有这种感受，觉得只有佛法对他们才有帮助。虽然历史上他们有自己的宗教，但是其他一些宗教在真正调伏人心方面，并不能够像佛教这样。各种各样年轻人、老年人的烦恼，唯有佛法能调伏。佛法在西方很有弘扬的空间，只不过弘扬佛法的人才很少，如果有的话，对他们会有非常大的利益，佛法的确能给人们带来快乐。

我们自己也是如此，因为佛陀的加持而获得了很多快乐。在很多不同的资料当中，都有赞叹我们佛学院的溢美之词，我觉得虽然不像他们赞叹的那么美好——因为背后还有很多压力和管理的不足，也有很多的痛苦，但是跟城市当中的许多人相较而言，我想这里的人流的泪应该是非常少的，从这一点可以了知佛教给予我们的这种大乐。

第四个特点：菩萨了知度化有情的方便法。方便法很重要，很多人想救度众生，但是不知道怎样度化才能适应众生的根基，所以很有必要懂得度化众生的方便法，还要有真正能饶益他们的行为，这一点很重要。如果没有善巧方便，就很难以成熟自己的相续和众生的相续。

《大智度论》里面有个非常著名的案例：无量劫以前，有一位佛陀名为弗沙如来，他的教法当中有两位菩萨，一位叫作释迦牟尼菩萨，一位叫作弥勒菩萨，就是释迦牟尼佛和弥勒佛的前世，两位菩萨度化众生都非常成功。弗沙如来观察他们的相续，发现释迦牟尼菩萨自己的相续没有成熟，但所化众生已经成熟了；而弥勒菩萨自己的相续已经成熟了，但所化众生的相续还没有成熟。弗沙如来观察之后决定先度释迦牟尼菩萨，于是佛陀在一个寂静的地方入于火焰三昧定，并显出各种光芒，当时释迦牟尼菩萨是在雪山采药的仙人，他远远看到了如来的庄严身相，顿时生起了极大的欢喜心和信心，在七天七夜当中，一直以一只脚站立而祈祷弗沙佛。

汉地经常唱“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世界所有我尽见，一切无有如佛者”，当时释迦牟尼菩萨就是一直念诵着这个偈颂赞美弗沙佛，这样过了七天七夜之后，他在如来面前发愿，以此功德圆满了九个大劫的资粮。

后来释迦牟尼菩萨成佛了，很多眷属问：为什么当时弥勒菩萨没有得到弗沙如来的度化，而您得到了？释迦牟尼佛说：因为当时我没有想到自己，就是一心想度化众生，所以自相续还没有成熟，众生已经成熟了。比较而言，弥勒菩萨更着重自己的修行，虽然他也在度化众生，但是没有像我一样发心。

就像现在的很多发心人员，有些人对自己的修行非常重视，所有利他的工作都马马虎虎应付过去，这就像当时的弥勒菩萨一样；而有些人把众生放在第一，自己的修行放在第二，先成熟众生，这就像释迦牟尼菩萨一样，最终会提前成佛。

很多人是这样想的：我们应该早一点成佛，先成佛然后再度众生。实际上如果懂得度化众生的方法，应当把利他放在第一，成就的效率更高，成就果位也极其快速。很多人可能都忽略了这一点。有些人只觉得自己的修行有障碍要去消除，但是就没有想到，还有很多众生非常需要我们去调化。以上讲到菩萨了知救度有情的方便方法，菩萨要以度众生为主，这是非常重要的。

诸佛大光赐灌顶，真具一切法自在，

知佛眷中示现相，勤以制学治惩摄。

以上三个颂词讲了王子降生、降生之后成长的过程，成长以后最后获得王位时也有以下过程。

第一个过程，王子长大之后，国王需要在众眷属当中举行一个特定的授权仪式，将国王的特殊权力交付于王子。从此以后，代表王子已经成为太子，有权统治天下。

第二个过程，王子还需要国王赐予灌顶，在得到灌顶之后，他有权利处理国家中所有大小事情，获得了权力自在。王子应该精通或善巧他所做的所有事情。当了国王之后，有权掌握所有权力。

第三个过程，有了国王权力之后，他应该在百姓和眷属当中显现自己的威望，在人群当中显出国王的身口意和特点，做国王该做的事情。

第四个过程，国王对一些野蛮的人要进行制伏，对一些比较听话的人要进行摄受，以制伏和摄受来护持众眷属，这是作为一个国王或领导应该做的事。既然国王拥有了地位，掌握了权力，就要利用自己的权势治理国家。

同理，作为大乘佛子，在拥有了大乘种姓后就应力所能及地饶益众生，也有相似的四种过程：

第一个过程，已经发了无上菩提心的菩萨，在到达十地末位的时候，就像《白莲花经》当中所讲，十方诸佛会从心口发光，用“善哉”的语言对他进行赞叹和安慰，所有如来的加持融入于菩萨的心，让他再次地利益众生，这是菩萨在十地末位得到的一个灌顶。我们发菩提心的时候有仪式，也是在菩萨或者高僧大德面前发的，当时上师也安慰说：从现在开始，你已经成为一位大乘佛子。

第二个过程，“真具一切法自在”。菩萨智慧无碍，于尽所有和如所有的一切法获得自在。

第三个过程，菩萨在佛眷属中显示威力、说法或神变，种种行为都是合理的。

第四个过程，菩萨安住于清净的三学当中，看到不如法的人，就进行惩罚、批评以制止他们的恶行，看到如法的人就让他们增上善根，不断地摄受和饶益他们。作为大乘佛子，在拥有了这样的种姓和权力之后，都会力所能及地饶益众生。

壬二、大臣喻：

如大臣入波罗蜜，恒视遍大菩提分，

恒正受持三密处，恒不间断利生故。

这里用大臣为比喻，说明菩萨已经照见了如来的密意，已经拥有了如来最甚深的法要。菩萨是佛子，就像国王最亲近、最信任的大臣一样。国王最信任的大臣有四个特点：

第一个特点，国王最信任的大臣可以随意进入王宫，包括王妃、侍从所居住的宫殿都可以进入；

第二个特点，大臣可以保管、监管国王所拥有的财物；

第三个特点，国王有什么重要、秘密的事情都会跟他协商；

第四个特点，重大的事情会由大臣去执行。

世间中也是这样，比如一个国家的最高层领导，别人不能去的最重要的地方，他可以去；别人不能看的最重要的文件，他也可以看、可以监管；国家最重要、最秘密的事情，他可以参与商量、可以去做。（学密法为什么要保密的原因，就像任何国家的机密文件不能随便看一样。这个比喻非常恰当。）

同理，发了大乘菩提心的佛子也具有四个特点：

第一，如来最重要的、如王宫一般最特殊的十波罗蜜多，他可以直接进去享用。无论大乘的哪一个法，一般人都没有能力直接进入。用《经庄严论》的教证也可以说明，没有得过密法灌顶或者即使得过灌顶的人，条件不够也不能进入听闻密法的行列。有些显宗的人说：“为什么要得灌顶？没有得灌顶为什么不能来？你们那么吝啬吗？难道佛菩萨没有慈悲心吗？”原来我们讲密法的时候，有一个喇嘛没有修加行不让他听，他就说：“你们难道没有佛菩萨的大慈大悲心吗？佛陀不是说一切众生皆为平等吗？”但实际上平等的地方是平等的，但不平等的地方也不平等。比如国王就不用回答这种问题：“你的王宫为什么不可以让所有人进去？”“这个国家的人全是平等的吗？”这个比喻是指大乘佛子可以直接享用大乘的十波罗蜜多，就像大臣可以直接进入王宫一般。

第二，大乘佛子恒常可以修习三十七道品的菩提分法，这些如来非常甚深的、像宝藏一样特别珍贵的法，一般的人是接受不了的，他们既无法看到也无法保护，而发了大乘菩提心的人则可以直接享用。

第三，大乘佛子恒常可以受持佛陀身口意的三密——身体的秘密、语言的秘密和智慧的秘密。大乘佛教所宣说的身口意最甚深的法要，大乘佛子可以直接去行持。

第四，大乘佛子恒常可以利益众生。比如说，国王信任的大臣可以做国王的事情，到周围地方走访，帮助当地的人民。那么受过菩萨戒的大乘佛子也一样，他们有资格行持如来的事业。

这四个比喻对我们来讲还有很大的思考空间，希望你们多去思维。为什么密法是秘密的？大乘佛教对非法器保密的原因是什么？因为它是一切如来最秘密、最甚深的意趣，不是所有人、普通人都能接受的，我们应该懂得其中的甚深意义。