大乘经庄严论讲解·第53课
2016年9月28日
今天讲的是《大乘经庄严论》第十三品说法品。第四个科判“所说法之自性”分两个方面，第一个方面是“法共相”，即佛法到底是什么及它的一些共同特点——上节课已讲完。今天讲第二个方面“别说意趣和秘密”，这个内容很重要。
释迦牟尼佛说的法，一种是能直接理解的；一种是有其他意趣和密意的——这样说并不会成为妄语，因为对某些众生是有必要、有意义的。我们一定要会分析佛经的四种秘密和四种意趣，如果不会分析，所有教言都直接从字面上理解，就不能通达佛的甚深密意。
庚二（别说秘密意趣）分三：一、解说四种秘密；二、解说四种意趣；三、宣说对治八意趣及所说之功德。
辛一、解说四种秘密：
令入相对治，及转变秘密，
于声闻本性，如是调过失，
讲说甚深性，秘密此四种。
这节课有三层意思，主要是讲四种秘密、四种意趣以及八种对治意趣的功德。任何一节课都希望大家有新的收获，比如这节课用了五十分钟、六十分钟，那这几十分钟你到底学到了什么？回去应该反观自己。否则虽然你待了很多年，但到头来好像什么都没有学到，这样不太合理，每次都有新收获很重要。
意趣和秘密实际是一个本体、不同的反体——意义不同。二者的差别，我记得《大圆满心性休息大车疏》讲得比较清楚，希望你们方便的时候看一下，应该是在第八品后面。无垢光尊者交给我们两个钥匙：一个是了知胜义谛和世俗谛二谛的密钥；一个是关于四种意趣和四种秘密的道理，这是很重要的。
所谓“秘密”，是指除了语言以外，里面的内涵可以从意义上理解。所谓“意趣”，是指稍微带有一些夸张之词，讲者的意思不完全从文字和语言上表达，要通过另一种方式了解。我们经常说这位上师、某某道友有密意——虽然他表面上说让你偷盗、喝酒，实际上不是让你真正去做，他的言词跟用意有别。
汉传当中的《稻秆经》注释中讲了一些不同的意趣，某大德讲的《华严经》也分析了意趣和密意之间的差别。如果我们对此非常精通，那么了解佛的究竟甚深意义——区分了义和不了义会非常容易。
秘密有四种：令入秘密、相秘密、对治秘密和转变秘密。什么是令入秘密？有些众生如果对他直接讲佛法会无法接受，为了让他趋入学正理的我们的群体，我们要说一些他能接受的语言。我那天不是讲了吗？没有学佛的人刚开始不要对他讲很多戒律。如果有人问：“学佛要不要戒烟、吃素？我戒不了烟，学佛要戒烟我就干脆不来了，到底要不要戒烟？”你可以说：“暂时不用戒烟，你可以来，你抽你的烟。”戒烟以后慢慢再说。如果你开始就说：“学佛必须戒肉、戒烟，甚至杀盗淫妄等所有自性罪和佛制罪都要戒掉！”他就会很害怕：“什么是自性罪？什么是佛制罪？太可怕了！我学佛不行，我没有这个佛性！”很多人就不愿进入佛门了。
佛陀在声闻、缘觉及没办法直接悟入法无我的人面前，刚开始讲人是无我的，但蕴、界等法是存在的，因为暂时来讲如幻如梦的法是存在的。或者如《别解脱经》所言，人我是存在的，存在像屠夫一般的补特伽罗。在外道面前，为什么我们也说如来藏是常有的？实际上如来藏的恒常跟外道所说的完全不同，但因为外道承认有恒常的我、神我或主物，所以刚开始可以这样讲，实际上这不是佛陀最究竟的意趣。有一种秘密但是不先告诉他，暂时有必要让他进来，因此叫令入秘密。我们要懂得令入秘密，不然刚开始就直接给众生讲所有的戒律、所有甚深的见修行果，那他可能就没有因缘进来了。
第二个叫相秘密，主要是从法的自相上讲。比如佛经里讲“一切万法无有本性、无生无灭”，因为这些法在胜义当中是无生的。实际上，佛陀所说的遍计法、依他起、圆成实不生不灭有两层意思，什么意思呢？比如遍计法根本不存在，可以说是无相；依他起的心和心所虽然有显现，但本性中无生无灭；圆成实也像虚空一样，是自性究竟寂灭的涅槃。
我们在众生面前说“不生不灭”或“本体无相”，有些唯识宗的众生就觉得“他们的说法跟我们的说法一样”，这种根机的人就能进入。实际上这里的所说并不是最究竟的，最究竟我们连空、圆成实的本体都没有承认。但是法相秘密之故，为了个别众生，也用一些相应的词句，也照样可以解释，所以诸法无相、诸法无本性、诸法无生也可以解释。
颂词当中前面的“令入”“相”“对治”“转变”，与后面的“声闻”“本性”“调过失”及“讲说甚深性”分别对应，字面上应该可以解释。
第三是对治秘密。什么是对治秘密？和前面一样，佛陀为了调伏有些众生相续当中的过失——比如有些人认为：释迦牟尼佛和以前的佛相比，身体比其他佛矮小，所化众生较低劣等等——有很多对佛不恭敬的分别念。为了对治众生的这些烦恼，佛陀就从法身平等的角度来讲，比如佛陀在经典里说“我在某时成为毗婆尸佛”或者“我当时成为迦叶佛”，实际上佛陀并不完全是迦叶佛，因为释迦牟尼佛和毗婆尸佛都是七佛之一，七佛是不同的佛，但从法身同一的角度，在法界当中诸佛可以说是一体，下面讲八种对治也会讲。这叫作对治秘密。
第四叫转变秘密，即不能依文解义，表面上讲一个道理，但实际上它还另有甚深的意义。《心性休息》引用过一个教证：“父母为所杀，国王二所净，境眷皆摧毁，彼人得清净。”说要杀父母亲、消灭国王、城市等等，实际上杀父母指的是杀无明、业和爱；国王是指阿赖耶；杀两种清净——婆罗门和沙门，实际上是指坏聚见和戒禁取见这两种见解；摧毁环境是指摧毁八识聚，最后获得解脱。
注释中引用一个颂词说：“无实知实质，极住于颠倒，烦恼最烦恼，获得妙菩提。”没有实在的意义实际上就是实质，“无实”指无有实有的五蕴，本来五蕴皆空，但这里说五蕴是常有的、存在的，意思是五蕴的本体应该具有实质；然后“极住于颠倒”：我们应该安住在常乐我净四种颠倒上；“烦恼最烦恼”：知道烦恼是最烦、最痛苦的，知道后才能“获得妙菩提”。
表面上看，这个颂词的意思好像完全跟佛教不相合。但实际上它的意思是：“无实知实质”是指在信解道时了知五蕴的本体为实质，最终菩萨真正见到它的实相并不是实有的；“极住于颠倒”：住于四种颠倒已经到极点的时候，实际上真相是无常、无我、苦、不净四种正道；“烦恼最烦恼”：在见道时能发现四颠倒的本性，在修道的过程当中烦恼最后转为菩提，烦恼没有本性。经过资粮道和加行道是通达第一句的内容，第二句“极住于颠倒”是见道的时候，修道的时候证悟烦恼即菩提的道理，最后获得菩提。我们从表面上看根本不知道还有这样一层意思，好像跟佛法的道理完全不相合。
《不退转经》里面讲，诸大阿罗汉说自己已经成就五无间罪——杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、破和合僧还有出佛身血，其实它的含义是：杀母杀父是杀无明和爱取；破和合僧是毁坏诸行；杀阿罗汉和出佛身血是灭除执著想的道理解释。有些佛经当中佛陀直接说“我已经成就了五无间罪，我杀父杀母什么都做”，但里面的意思并不是真正把父亲、母亲、阿罗汉杀了。因此佛经的意思也好，包括前辈传承上师和菩萨的一些意趣也好，我们一定要能知道，如果不知道，我们就不会特别善解佛陀的密意。
《大宝积经》中讲：“善巧知秘密，远离诸疑惑，善知诸佛说，所有秘密教。”善巧知道佛的秘密能远离一切疑惑，我们应善于知道佛陀所说的秘密教。其实在显宗和密宗当中都有秘密，显宗当中也有些秘密我们不一定知道。比如在某个场合当中，上师批评弟子或说别人的过失，表面上看是说某上师的过失或弟子的错误，但实际上在另一个层面有另外的意思，他要达到的目标不是表面上的那样。比如一个人表面上特别生气，但实际上不一定真是生气，他的语言也有内、外、密的不同意义。《大宝积经》讲善知秘密就能远离很多怀疑，否则我们经常有一些疑惑：为什么佛陀在这里这样讲，在那里那样讲？会不会自相矛盾啊？有些人认为释迦牟尼佛也会前后矛盾，其实不是这样。如果我们善于解释，会明白佛陀这样说是非常有意义的——如果没有讲这句话，可能这一类众生就没办法调服。
《大宝积经》后面紧接着讲：众生应以恶言得度，佛陀在恶劣的众生面前也说恶言；众生应以默然得度，佛陀也不说话；众生应以驱赶得度，佛也示现把他开除；众生应以说法得度，佛也说能调化、救度他们的话；众生应以摄受得度、应见色身得度，或者应以各种色声香味触得度等等，佛就用相应的方式度化他们。
佛陀在某个时候可能批评别人——比如我们经常看到无垢光尊者和智悲光尊者呵斥别的一些上师或观点，甚至可能会说这个人的眼睛瞎了、愚笨得像大象一样等等，实际上也有其他的意思，因此我们应该知道这些意趣。
其实这是能学会的。我们以前在上师面前听课，比如有时上师批评别人或开玩笑，但这个玩笑自己不太想听，“虽然我不太喜欢听，但肯定上师是有密意的”——这是假装观清净心吧，“这个玩笑我觉得没有什么可笑的，但是别人笑了，这些爱笑的人可能是上师在度化他们”。包括一些法师讲经说法，或者一些成就者对别人的评价、呵斥等等，也有不同的解释方式。否则可能我们会说：无垢光尊者和宗喀巴大师他们会不会造口业啊？给别人取外号如何如何——这恐怕跟我们的境界是不同的，这方面大家应该想一想。如果我们有这样的境界和意趣，也可以有资格说别人。
以前讲《大圆满心性休息》时，我会着重考这四种秘密，当时我希望大家一定要学会分析。不然，现在很多人只会从字面上了解意义，没有更深的理解方法。下面讲四种意趣。
辛二、解说四种意趣：
平等及别义，别时之意趣，
数取趣意乐，当知四意趣。
首先讲“平等”意趣。刚才从对治层面讲，佛念及一切佛的法身都是平等的；现在从平等层面讲，本师释迦牟尼佛说：“我当时成为毗婆尸佛、成为什么什么佛”，这是平等意趣。
第二个“别义”意趣。因为在胜义当中一切诸法都没有自性、不生不灭，因此佛陀在一些众生面前，说诸法不生不灭，但不生不灭并不是在名言当中也不生不灭。佛一说“一切万法不生不灭”，有人就说：“怎么不生不灭啊？有生灭啊——你看我家儿子生了，昨天刚取名的；我家老爷爷死了，昨天刚火化的，怎么不生不灭？有灭的、有生的。”我们不能这样说，不生不灭里面还有很多的意义，这叫别义意趣。
第三个“别时”意趣。对一点点善法都不能行持、特别懈怠的人，佛就跟他讲：念无垢月光佛的名号能获得佛果，这些的确有非常大的功德——但有些是别时意趣——它是有这个能力，但不一定能马上消除所有罪业。第四是补特伽罗的意趣。有些众生特别爱布施，但除了布施什么都不想做，佛对这些人就讲：布施也可以，但持戒的功德更大；有些人天天放生，除了放生什么都不干，就对他讲：闻思修的功德更大；有些人除了闻思以外，其他世俗善根都不修，就跟他讲：除了闻思之外还有很多其他善法具有很大的功德。在不同的经典当中，佛陀有时讲布施功德特别大，布施一团食物都会获得如是如是的功德；而在有的经中则说：如果你没有清净的发心，即使布施的是七宝，甚至连善趣的果报都得不到。我们对于经典中各种不同的意趣要善巧理解，这一点很重要。修行人的意乐不同，也应该讲一些不同的——比如有人对世俗法特别执著，就对他说：世俗法再好也没办法解脱，最好用空性来摄持，应该修无漏的法。如果你行持五波罗蜜多，却未以智慧空性摄持，那不算是真正解脱的因。实际上也是这样。
现在有些没有闻思的人，包括一些外面的学佛人，因为没有很好地闻思而不懂佛法，有些只对发心有兴趣，除发心外什么都没兴趣，有些人发心很不错，但一说闻思就变成外行了、马上转话题——我们察言观色就看得出来，但做其他事情就比较有兴趣；有些人只喜欢闻思，对发心等都没有兴趣，又像前面那种态度一样。当然，虽然作为一个修行人不能学得太杂了，但还是全面一点好，如果行持六波罗蜜多，对世俗的善根、胜义的善根都要重视。
有些道场只重视持戒，对安忍、精进都不重视，这样也不行。《大乘经庄严论》后面专门讲：六波罗蜜多当中精进尤其重要。有些道友不够精进，比较懈怠，睡懒觉很厉害，平时特别散乱；有些出家人看一些没有意义的东西，甚至玩手机；有些在家人不好好念佛、不好好闻思。当然我们通过手机能看到很多世间的信息，了解佛教的知识，也不能说所有人都不能看，但有相当一部分人可能因此比较散乱，今天看信息、明天看微信，特别耽误自己的修行。后面会讲，如果没有信心，不论世间、出世间，什么事都无法成功，布施、持戒、禅定包括智慧都没办法修行。精进很重要，如果不精进，什么事都是“明日复明日，明日何其多”，一直这样拖下去。如果能很好地精进，即使你智慧不是很高，脾气不是太好，但是通过精进力可以战胜一切，后面还会讲很多这方面的道理。我们应该通过自己的精进力来通达佛教的一些甚深道理，这是很重要的。
四种意趣和四种秘密前面都已经讲了。下面讲到八障之对治。
下面要讲的内容有些与前面比较相同，是综合性的，有些也有点不同，因为是一本体、不同反体，虽然好像有点重复，实际上是从不同角度讲。比如发奖时有人一个人得三个奖，我问：“怎么他又来了？”“一个是发心奖，一个是五部大论奖，另一个是超越奖，是不同的奖。”这就是一个本体、反体不同。经论当中可能个别内容好像稍微有点重复，用发奖的比喻就能理解。
辛三、宣说八障之对治胜乘法：
轻佛及轻法，懈怠以少足，
我慢行贪欲，后悔不定退，
众生之障碍，对治说胜乘。
彼等断彼障，一切之过失。
下面讲断除、对治八种障碍的胜乘法。
第一个是轻佛障之对治。有人认为：本师释迦牟尼佛出世于人寿百岁的五浊恶世，佛的身体比较矮小，住世只有八十一年，所住的世间非常不清净，所化众生也不清净；而相比之下，贤劫的毗婆尸佛福报特别大，身体高大，眷属清净等等，好像我们的佛不如前面的佛，产生了这样的轻毁心。如果没有对治这种恶心，就会先产生一些分别念，最后产生邪见而造恶业。本来佛陀是圆满功德之法王，如果认为佛是很低劣、不圆满的，这样自然会造下罪业。为了对治众生的这种障碍，佛陀说“我在某时成为毗婆尸佛”，实际上他并不是真的成为毗婆尸佛，因为佛在法性界中完全是平等的，没有任何贤劣之分，所以佛陀这样说也非常合理，这叫轻佛障之对治，不叫妄语，诸佛法身确实平等，毗婆尸佛的法身跟释迦牟尼佛的法身在空性和法界的层面没有任何差别，可以这么讲。
有时候也有这样的情况：比如为了救护众生，别人来抓某个众生时，就说没有看到，这是从另一个层面说的。“文革”期间有一个老和尚被批斗，有人强迫他说没有因果、没有佛，他就说“胜义当中没有啊”，别人认为他已经真的说了——“我是说胜义当中啊！”“什么胜义当中，反正没有！”“对对对，胜义当中没有。”如果别人真的需要听这样的话，我们也可以说“胜义当中什么都没有，世俗当中什么都有。”对轻蔑、诽谤佛陀的分别念可以这样对治。
第二个是轻法障的对治。因为大乘佛法不论刹帝利还是屠夫、妓女，世间最下等、最下贱的人谁都能得到，有些人就认为佛法没有什么难得的，因此就诋毁佛法，觉得佛法跟其他世间学问没有什么差别。他的相续对甚深佛法产生了轻毁之心，因轻毁之心而毁坏相续。佛陀在经中讲过，只有曾经承侍恒河沙数佛陀的人，才可通达大乘佛法，才有听闻佛法的机会。有些经典中讲：佛法是国王、婆罗门等高贵种姓的人才可以行持的。
为什么佛法的讲法者要设一些高高的法座？《大法炬陀罗尼经》里讲，菩萨以四法表示对佛法特别的恭敬：第一是说法的地方要先打扫卫生、令场地清洁；第二是陈设法座；第三是在讲法过程当中，所有闻法者对说法者不诽谤，不制造各种声音，各种外缘都要放下，保护说法者；第四是听法的人有十个也好、五个也好，不管多少都要拥护、恭敬地谛听，能接受所讲的法并传给其他人。《法炬经》里面讲了关于闻法者和说法者很多不同的差别。
如果有人觉得佛法谁都可以听到，包括低贱的人都可以听到，因此加以轻视。佛陀会这样说：“今天听闻大乘佛法，是因为过去在恒河沙数如来面前听过法，才能有今天的机会。”就能消除他刚才的邪见；“如果不具足这样的资粮，很难通达佛法”——断除他觉得佛法很容易得到、诽谤佛法的心。
第三个是懈怠之障对治。在那些连一点善法都不愿意行持的人面前，我们说你念无垢月光如来的名号就可以获得菩提，或者你念某个咒语，五无间罪也能消除。实际上的意思是：如果依靠这些功德来积累资粮，不断地行持其他善法，以智慧波罗蜜多摄受善根，有朝一日一定能获得成就等等。但是仅仅念一句某个咒语或者名号当下能不能消除五无间罪或者成佛？不一定。既然不一定，为什么佛陀在经里这样说？这是有必要的，如果我们对众生说：“三个阿僧祇劫修完后，你才可以成就”——那可能很多人都不会干的；如果对他说你念一下就能成就，他是愿意的。行这个善法有没有功德？有功德。是不是能消除五无间罪等等，有些人也的确能，所以佛陀并没有说妄语。有些信心特别具足、非常虔诚的人，确实可以马上做到。但是不是每个人念一遍之后都能马上成就，也不一定，有些还需要积累资粮。所以我们对于佛法应该全面了解，这个很重要。
第四个是少足障之对治。在那些做很少的善根就已经特别满足的人面前——比如有些人认为做一点点布施、做一点点发心马上就会获得成就，对这些除了布施什么都不想做的人可说：佛陀说过按照次第，六波罗蜜多当中，布施是最下等的，持戒比布施好，布施一百年不如持戒一日，给他讲很多教证；有些人只是持戒但不修安忍，就对他说：持戒一百年不如一刹那修安忍，否则产生一刹那嗔恨心，就把百劫的善根都毁坏了；有些人只修安忍、不精进，就对他说：一切善根的来源依赖于精进，如果没有精进，天天修安忍也没有用，石头不会发脾气，但它不能成就。所以我们层层深入，对不同善根的违品要会讲不同的对治。
修善、闻思应该是全面的。你们可能是闻思不够的原因，处理、安排一些事情经常不太合理，其实佛法里面讲得特别清楚。但有些人可能有一种个人习气，比如对他直接讲不对的地方，很多人就学电视电影里的台词说：“既然你对我不信任就算了！”“上师你都不信任我，我没有什么用，我就离开世间了。”这跟信不信任没什么关系。比如一个事情，我说你做得不对，但你从来不反观自己，这个事情确实是你不对，你只有承认才对，我没有讲什么信不信任，有些地方我信任你，有些地方也不信任，不要说你，我对自己都不信任。
把现在世间一些特别荒谬的言词用到修行、生活和发心上，是很奇怪的。确实，我对所有人都要信任的话是有困难的，我最信任的人，有时也不一定信任。包括我对自己都不信任——我今天修行很好、喜欢念经，但明天呢？我会不会继续这样呢？也不好说，明天我可能很懒惰，我对自己都没有什么信任，更何况对别人不同的相续，哪有信任的？
电影里经常讲：你信任都没有那就算了，我只有自杀了，或者只有分开了。“信任”是个比较奇怪的词。很多发心人员被说两句就说：“啊，连信任都没有”——什么信任没有？把世间乱七八糟的词用到修行人的生活当中。听说有些人被堪姆、堪布批评就说“我们堪布都不信我”——信不信是另外一件事情。批评是批评，对你的错误判断是另一回事，这是两种心态，在五十一个心所当中是不同的，如果他对你的批评说错了，你可以解释，但是我们并没有讲信任，也没有讲信解、讲信仰。所以不应该把批评和信任拉到一起。现在世间的感情也是这样，世间人经常说：“连信任都没有了，那还有什么说的呢？”信任好像是真正的纽带，很多人的心态是错误的。
《增一阿含经》里讲，当时波斯匿王请佛陀应供三个月，波斯匿王认为：我这次供养肯定功德非常大，供养了三个月！佛陀知道他的意思就对他说：我以前在七万年当中供养如来，如来圆寂后又在七万年中供养他的舍利塔等等。有时我们做一点善事就觉得自己很了不起，七万年和三个月比较是什么差距？善根大小还是有不同的差别。有些发心人员发一点心就觉得“我已经发心三个月、十个月、三年、五年了”，一方面你是比较不错，但另一方面我们可以看看前辈大德是怎么发心、修行和闻思的，和他们比我们不算什么，不该觉得“我已经做了十年，做了多少多少事，但现在连信任都没有的话……”（众笑）
第五个是我慢障之对治。有些人认为自己的身体或受用很不错——“我特别好看，整个群体中没有像我好看的人。”“我很有钱，在某个时候我是如何如何有钱。”此时佛陀就会讲诸佛菩萨身体的相好庄严，讲他们对世间有漏财产的驾驭，以及他们无漏的智慧等等，一一讲完后，我们就会知道自己没有什么可傲慢的。
有些富贵的人认为自己很有钱——“我是中国首富”“世界首富”等等，但实际上有漏的财产真的没有什么可傲慢的，这只是暂时因缘而已。你刚来到这个世界也不是那么富裕，以后也不一定会这样富裕，即使你富裕一世，但最后到了尸陀林或殡仪馆，那时看看富贵又有何用。不管我们年轻时的相貌如何好看，再过二十年、五十年还会不会那么庄严？
有些人觉得自己的智慧非常好，在某个群体中最聪明。我原来也觉得在我们班里我的智慧是很不错的，但后来在不同场合当中发现实际上不是这样，跟诸佛菩萨的智慧比较起来更是不行了，自己觉得很惭愧。我翻译的《八大菩萨传》里有一个公案：有一个人叫金色妓女，她长得特别好看，身上有金色光，当地的国王大臣、婆罗门天天到妓院找她，生意特别好。文殊菩萨为了度化她，专门变成一个绝世美女，身体发出的金色光芒比她更加耀眼，金色妓女看到后特别不好意思，后来被菩萨所度化。我们可以对傲慢的人讲诸佛菩萨的功德，或者讲一些比他的功德更广大、更超胜、更优越的例子，断除他的傲慢。
第六个是行贪障之对治。如果有些众生对五欲色声香味触特别贪著，佛陀就赞叹净土色法如何美妙，那里无漏的妙音常年无有间断，大地遍满如意树，清净刹土中以禅定为食等等，通过讲解净土的无量受用，我们会知道自己所喜爱的世间欲妙没什么好，全是痛苦的因，因此看到轮回当中所有的兴盛或荣华富贵，就像对呕吐物一样不但不羡慕，反而产生厌离之心。世间当中我们认为自己很了不起，实际上不值一提。
第七个是后悔障之对治。有些众生以前因无知而加害佛菩萨、诽谤佛法，后来一直后悔伤心，担心自己没有机会忏悔清净。为了对治这种想法，可以对他说：“你不用这么伤心，你对诸佛菩萨不会有什么损害和障碍”这是一种对治后悔的方法。这样已经把心调整正常了，否则他连做善事的兴趣都没有，耽误修很多善法，如果他的心态已经正常了，后来做很多善事就可以对治原来的罪业，安慰是很有必要的。如果看到一个人心情特别低落、认为自己罪业很重，有必要给他讲一讲：“《入菩萨行论》里说过：诽谤对诸佛菩萨是没有什么损害的，你现在好好忏悔就可以了。”用各种话语安慰他。
第八个是不定障之对治。有些人以前学菩萨乘，后来因为声闻善知识的引导而准备放弃菩萨乘，这时我们可以给他讲：“所有声闻将来都会入大乘，最终成佛，现在你最好不要从大乘退失，不然转一个弯再回来多麻烦！”这样讲他不会退，不然他认为声闻乘才是究竟的，就很有可能从大乘当中退下来。
以上是大乘佛教中不同的意趣和方法，能对治众生八种不同的障碍，断除众生不同的过失，令众生最后进入大乘学习真正的佛法。
是以句与义，受持二偈颂，
具慧有情尊，获得十功德。
界性尽增长，命终最极喜，
如愿而受生，忆念诸生世。
值遇诸佛陀，彼前闻胜乘，
信解具智慧，二门速证觉。
通过学习断除了八种障碍后，具有智慧能了知佛陀密意的大德、菩萨，从词句上和意义上讲具有十种功德。按照麦彭仁波切的注疏，通达八种对治方法的菩萨是具慧者，能获得十种功德。
第一个“界性尽增长”。通过闻思，大乘种姓的种子和六波罗蜜多的善根日益增长。
第二个“命终最极喜”。命终时心获得欢喜，即生的功德和来世的功德都令心欢喜。有些修行人修了一辈子，临终却很痛苦地死去。修行人到临终应该很快乐，平时遇到痛苦很有必要快乐地接受——不仅是命终，包括生病或出现违缘时等等。但很多修行人说：“我今天违缘大得很，你给我加持一下，我修法有违缘，生活上也有违缘。”这些人可能是内心的问题，其实出家人所谓的违缘也不一定是真的违缘，出家人也没有什么家，除了闻思修行，也没有什么其他琐事，除了听法和修行方面的违缘，也没什么其他违缘。第二个是命终的时候应该有欢喜心。
第三个“如愿而受生”。在未来生世可以如愿投生，不被业和烦恼所束缚，自己想转生哪里都自由自在。
第四个“忆念诸生世”。生生世世能忆念自己的前世。如果我们能忆念前世，对生死轮回的道理就会深信不疑。
第五是“值遇诸佛陀”。生生世世能遇到佛陀、佛法、善知识，这是很重要的。
第六是“彼前闻胜乘”。在善知识或佛陀面前能听闻大乘佛法。
第七个“信解具智慧”。对大乘佛法具有信解和智慧。光有信心没有智慧不行，光有智慧没有信心也不行，信心和智慧二者都要具足。
第八个是获得了首楞严等等持门。
第九个是获得不忘等陀罗尼门。
第十个是最终速得无上菩提。
己五、以赞叹说法功德而摄义：
妙慧无厌慈，名扬知妙轨，
菩萨之说法，众中昭如日。
说法的菩萨有六种特点：
第一是“妙慧”。他能无误宣讲一切佛法的智慧或诸法的自相、总相。有些人胆子很大，虽然表面上讲得又快又多，但实际上全是错的，根本没有理解法义，别人不知道他在说什么。菩萨不是这样，具有无误讲法的智慧。
第二是“无厌”。菩萨对讲法、修法始终没有厌烦心，不是今天开心就愿意讲，不开心就不讲；或者今年还可以，明年又不行了。十多年、二十多年都要保持初心。前一段时间我赞叹自己：三十年来，我的心态算是比较稳的，不然的话，讲三十年确实有点不容易。一般世间工作满三十年才可以退休，听说个别领导天天在算时间：“我现在还有五年、还有三年……”法师们以后要长期讲法——不仅是法师，《极乐愿文》的注释里讲过：讲经说法、弘扬佛法不仅是出家人的事情，作为在家人也应该维护佛法、创造助缘，自己能讲经说法的尽量给周围的人讲，作为在家人也有这个重任。讲法无有厌烦很重要。
第三“慈”悲。讲法不是为了获得名闻利养。有些人刚开始表面上是为众生说法，过一段时间就是为自己了，这不叫慈悲心的讲法。
第四“名扬”。因为菩萨有世间和出世间的功德，比如出世间六度的功德，精通世间法的一些功德等，所以他的名声远扬于世界。
第五“了知妙轨”。菩萨能了知佛陀所讲的方便法。
第六“昭如日”。菩萨在世间的众生当中像太阳一样——太阳有什么特点？能遣除黑暗，给众生带来光明和温暖，让庄稼可以成熟，让动物和植物都获得利益。同理，如太阳一般的法师，他讲经说法的阳光照耀于世间，遣除了众生心里的无明黑暗，让众生暂时获得温暖的人天之乐和究竟的快乐，能成熟众生的自相续，让他们得到真正的利益。
讲法确实很重要。对佛做多少供养，也不一定能报答佛的恩德，怎样才能报佛恩呢？《谤佛经》中讲：“若从今已去，常供养法师，不谤不说者，则报诸佛恩。”如果我们从现在开始供养法师，没有诽谤他、说他的过失，这样就真正报答佛的恩德。我们对说法的法师应该有一种感恩之心、供养之心和清净之心。
带班的法师们其实很辛苦，世间一些教英语或其他知识的老师都是收钱的，在成都、兰州、西宁等城市，有些老师天天这样赚钱——“我给你们讲一堂课，你们给我多少钱。”我们各个班的很多法师、堪布、堪姆们每次带班都很辛苦。还有一些居士辅导员，自己本来是在家人，平时很忙，但还到处去给大家辅导，也是很辛苦的。我们应该对他们有一种恭敬之心和感恩之心，实际上这样也能间接报答佛陀的恩德。
说法的功德非常大。《正法念处经》里讲：“说法之人，示人涅槃，如佛世尊，令住法中。”讲正法的人是给别人宣说涅槃，给予众生的是解脱道，跟佛陀没有什么差别。佛陀住世也同样是讲经说法度众生，善知识跟佛陀起到的作用是一样的，我们应该珍惜这种因缘。
现在讲到《大乘经庄严论》第十三品说法品，十四品和十五品讲完就差不多一半了。今年你们听法不容易，我讲法也不容易，大家还要继续坚持、加油，好吧？
大乘经庄严论中第十三品说法品终