大乘经庄严论讲解·第49课

2016年9月14日

今天讲《大乘经庄严论》，现在正在讲五十一种作意。五十一种作意都是大乘菩萨的修行，在日常生活中我们也需要用五十一种作意来摄持和修行。因为，修行其实是一种内心的方便方式，具有智慧的人，不用花很多时间也可以圆满成就，而没有方便的人，虽然花了很多时间，但也不一定特别成功，所以智慧和方便很重要。五十一种作意前面已经讲了十九种，今天继续讲下面的作意。

未行造恶者，惭悔欢喜境，

厌倦作敌想，安置及诠慧。

这个偈颂中有第二十、二十一、二十二、二十三、二十四个作意，即“未行造恶者惭悔”“欢喜境”“厌倦作敌想”“安置”“诠慧”五个作意。

第二十个作意叫作“惭悔”作意，“未行”即根本没有行持布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧六波罗蜜多，有部分人根本不愿意修六度，还有一种人是虽然修了但做得不好，比如虽然修布施但吝啬特别重；虽然修持戒，但后来破戒了；虽然修安忍，但忍得不好，随时发脾气，发完又忏悔，忏悔后又开始造恶，虽然是在行六波罗蜜多，这叫作是“造恶者”。还有一种是在造恶后感到很惭愧：“我是发菩提心的人怎么能这样！”有一种忏悔的作意。

凡夫众生如果所有戒律清净，六波罗蜜多的行持都圆满当然好，可是很多人由于无始以来的习气，不一定能做到十全十美，但是能做多少就做多少，做不好就尽量忏悔，有惭愧心也很好。有些人刚开始想变成一个很完美的修行人，但后来因为前世的烦恼习气而根本不想修了；有些发愿闻思修行的人，开始也是想“我到佛学院要好好求学”，结果参加各个班学习特别累，早上不想起经常迟到，有时睡过头不去上课；还有一部分人虽然去行持了，但因为烦恼很重，积了一点功德，又造了一点罪业。

实际上，有后悔心是大乘菩萨的一种作意。我们以前可能连后悔心都没有，想修六度的意乐也没有。以前没有皈依和发菩提心的时候，你根本没想到“我要修布施、持戒、安忍、禅定、智慧”，没有吧？但现在有了也很好。

比如我们与别人吵架，自己也特别后悔：“好像我无始以来的善根都已经毁坏了。”但实际上，有时我们在短短的时间中所造的善业，也具有不可思议的功德，也是很不错的。悲观的人比较容易看到和放大过失：“我没有希望了，我又生嗔恨心了，我又犯戒律了。”乐观的人经常不想过失：“发菩提心的功德是那么大，所以我供一朵花、磕一个头的功德都非常大，往生极乐世界肯定没问题！”有时我们可能从悲观方面想：“唉，我造了业不好”；也可能从乐观方面想：“我造这些善业非常不容易，应该有很大的功德”等等——这样想是最好的。对未造善或造恶有惭愧心的话，也是大乘菩萨修行当中的一个作意。

第二十一个作意叫“喜境”作意，即“欢喜境”，平时不管行持哪个波罗蜜多都非常欢喜。有些人可能是前世的善缘，即生中对造善业特别有意乐，造恶则没有那么多。他对听课等善业都特别乐意：“我要开始上课了，我要闻思修行了！美好的一天又开始了，我是多么快乐幸福啊！”有些人可能不是这样：“好痛苦，又要去上课了，不去可不可以？好累、好困、好苦啊。”我们身边很多人都有差别。

有些人遇到大乘佛法后，不管是放生，还是闻思修行、参加考试都很有意乐、很欢喜。在做善事方面即使有很多工作重叠，他也愿意以双重身份参加，既发心又做这个、做那个。佛经里讲“以喜心故，身得轻安”：因为有欢喜心的缘故，身体得到轻安。因为自己欢喜做这件事，即使很累也愿意做，如果你的心不支持，即使一个很轻松的发心和工作，也会觉得特别累。其实我们的心还是起到很大作用。

有时看到世界上一些喜欢打扮的人，挂着一个特别大的鼻环，别人看起来这是一种痛苦，但他自己觉得这是很美丽的。以前藏地的一些老年人，头上也戴着大块、大块的珊瑚、琥珀和松石，虽然重得连头发都已拨出来了，但她们还特别洋洋自得特别欢喜，觉得“我很美、很好看”。挂耳环也一样。

有时表面上看一个人发心可能很辛苦，但是他心里乐意的话，做什么事都会愿意。比如内地有些条件特别好的人，发心到一些艾滋病流行的村子，包括藏地流行肝包虫病、肺包虫病的地方当志愿者，虽然他自己的吃穿、工作都不愁，但看到这些可怜的众生，就愿意去提供帮助，到了那里再怎么苦也愿意接受，身心都是轻安快乐的。修六波罗蜜多也是如此，有大乘根基的人特别愿意行持六波罗蜜多，这叫作是喜境作意，对你所欢喜的六波罗蜜多的对境特别愿意接受。

第二十二个作意是“厌倦作敌想”，在行持布施波罗蜜多等六度万行时，如果心里产生极大的厌倦心，你就马上意识到“我现在的厌倦心是获得无上正等觉最大的障碍和敌人，不应该有这样的心”，把厌倦心当作怨敌想。比如“我要退失信心了，我不学了，我要离开了”——这些念头都是敌人。所谓敌人，不一定是拿着一个长长的宝剑或手榴弹、子弹的有形之人，无形的敌人是什么呢？就是我们对行持大乘菩提心、六度万行生起了厌倦心，因为心已经疲厌了，身体就没了力量，心是一切的根源。

我们对世间、对周围的环境、对身边的人都可能产生厌倦心，此时应想：“我是发过菩提心的人，这种厌倦心不合理，我要坚强起来！”每个大乘佛教徒在修行和利益众生的过程中，有厌倦心是正常的，但有些菩萨已经被厌倦心打败了，最后真的离开了。

我们现在总结十年中能坚持下来的有多少人，这些坚持下来一直不退转的道友，前段时间也发了一些加持品给他们奖励。本来人生当中十年并不是很长，但对修行者来讲也是一种考验。虽然每个人都可能产生厌倦心，我有时候也会，但我是这样想的：“不管怎样，佛法那么好，哪怕有一个众生得到利益也可以。”如果这样想：“一个众生都是那样难度，度所有众生是很难、很难的，没有什么意义”就容易退失。但是不管怎么样，我还是坚持下来了，没有倒下去。

在座的各位，以后你们在修学过程当中或利益众生的过程当中，可能经常会产生厌倦心，你要看清这个厌倦心是菩提道当中的怨敌，不要听它的。对于偶尔产生的厌倦心——藏地有一种说法叫作晚上睡觉的心，第二天早上起来就没有了，你的厌倦心经过一个夜晚，就让它永远地离开这个世界，这样你就能坚持到底，继续学下去。

佛学院当中有些堪布、堪姆——有些人虽然没有堪布、堪姆的头衔，但的确是十年、二十年以来默默无闻地闻思修行，这些人没有被厌倦心的风吹走，自己有一种自信。“莫舍己道，勿扰他心”——这种人没有舍自己的道，没有舍自己的原则，这才叫真正有个性。

第二十三个是“安置”，就是用六波罗蜜多法去利益众生，把所化众生安置在六波罗蜜经论的境界当中，让他们真正享受到大乘的甘露妙法。比如原来他不学《入菩萨行论》，而你就让他学了；原来他从来没有修过加行，也没有学过《经庄严论》，你通过各种方式介绍他学，经过多少次的劝说，最后包括你的亲戚朋友都慢慢接受了。有些人就是被朋友介绍来学习的，因为他的朋友口才比较好，各方面的能力威力都不错，他说：“本来我不想学，但是我那个朋友一直天天说我，我没办法推就将就学吧，学得不好，惭愧得很！”不管学得好也好，不好也好，依靠他人的劝说，他们还是能从经论当中获得利益。这是我们的一种责任，我们要通过各种方法让他们来学。

有时我们特别过于推荐也不是很好，还是需要一种善巧方便来引导。我希望尤其对初学者不要讲很多戒律，戒律到后面再讲。刚才我来上课的时候有几个男众问：“我们可不可以在女众这边坐？”我说：“可以可以，没问题。”我觉得这种方法是很好的，以后佛学院也可以这样。佛学院有些人，见到刚新来的居士或者完全不是居士的人，就吓唬他：“不能到那边去！不能跟他们一起！”其实没有学佛的人根本不懂纪律；有些不学佛的人来这里看一看，比如一个女众从男众出入的门过来了，然后所有男众说：“你不要到这边来！不能来、不能来！往那边去！”其实如果女众这边来一个男众也没事，虽然我们是出家人的群体，但是作为出家人有自己守戒律的仪式，不可能有个男众坐在那儿马上就沾上过失了。

我希望很多人刚开始不要给别人讲很多戒律，“这个不准，那个不要，那个不行”，这样很多人会开始害怕，害怕以后可能就没有这种缘份了。除了杀生等以外，刚开始有一些习惯性的做法也暂时可以包容，让他慢慢慢慢地进入，这是很有必要的，这叫作安置。

我们刚开始安置的时候纪律不要说得太多了，不然安置不会成功。开始可以有一些方便开许，然后再慢慢约束，最后还是有办法的，这是大乘佛法的一种方便方法。

第二十四个是“诠慧”作意：因为每个众生的根器是不同的，有些喜欢听深的，有些喜欢听浅的，诠慧作意就是有根据不同众生讲不同法门的智慧。《四百论》里面讲“或作彼弟子，或作彼师长，以种种方便，令有情通达”：显现上做他的弟子，或做他的师长，通过各种方法最后让他真正精通真理。比如佛教里可以先讲世俗谛，再慢慢引入胜义谛；对根基比较不错的人可以先讲空性，然后再讲因果的道理。所以我们要学会看众生的根基。

在人比较多的场合，有些喜欢听浅的，有些喜欢听深的，讲课不可能面面俱到，我觉得尤其是东西方不同文化背景的人聚在一起时特别难讲。有一次我去一个地方讲课，小孩、老人、中年人全都聚集在一起，里面既有幼儿园的孩子，也有十几岁的孩子，还有白发苍苍的老人，我想讲什么好呢？好像令全部人都能接受的内容很难讲，众口难调。但是如果我们对整个时代比较了解，也可以找到他们共同关心的话题。比如我跟这些人虽然在年龄、文化、宗教背景有差别，但我就看他们关注的是什么，比如大家都喜欢快乐，不管小孩、老年人都喜欢快乐，都喜欢健康、漂亮，我就会讲大家比较关注的一个点。这样我们就可以讲得出来。

最近我也听到法师们在网上讲课，有些地方比以前有进步，比较不错。我们还要更了解一些世间人的心态，把佛法甚深的道理用世间的语言讲出来，其实这是很不容易的。表面上看，佛教专业人士可能会说：“他在讲什么啊？没有什么深度，没有什么好讲的”，但是如果你面对的群体是普通大众的话，就会有很多人愿意听，你的演讲或讲座就是比较成功的。所以我们在不同根基的众生面前，要推出一种与他能够相应的智慧和悲心，这样对众生是有利的。否则的话，你给他讲一些他根本不懂的生疏名词，想让他受益的确有一定的困难。所以讲课要观察别人的心态、表情和态度，这个很重要。

施等圆觉依，非自在天等，

以无碍解知，二者过与功，

随念积累喜，及与见大义。

这个颂词中包括第二十五、二十六、二十七和二十八个作意。

第二十五个是“所依”作意，即“施等圆觉依，非是自在等”。我们行持的六波罗蜜多是大乘佛教真正成佛的因。《经庄严论》里第十七品讲六波罗蜜多比较广，包括六波罗蜜多的概念、次第、助缘、违品等等，我们可能明年学吧——如果大家都还在这个世界的话。菩提主要的所依、因是什么呢？就是大乘讲的六波罗蜜多，而不是自在天、梵天、上帝，还有真主、造物主等等，它们并不是获得菩提的因，众生获得菩提果位依靠六波罗蜜多，这就是依法不依人、依了义不依不了义、依智慧不依分别等等。《大集月藏经》里面讲“众生以六度，成熟于菩提”，众生是依靠六度来成熟菩提的，而并不是依靠什么非天、天人，或者是守一些不合理的戒律，包括戒禁取见等等，菩提不是用这些见解和戒律来获得的。

“施等圆觉依”：布施等六度是圆满正觉的因，而不是自在天和帝释天以及现在人们所倡导的其他方法。大乘佛教徒应该自己做好思想准备，不然的话，有些人学了很多，结果跑到别的地方去跟其他宗教结合在一起，最后产生了另一种定解。如果我们没有扎实学习，只是在表面上、字面上闻思，就可能会有这种情况。

第二十六个叫“思择”作意，即“以无碍解知，二者过与功”。我们知道布施有违品——吝啬，持戒有违品——破戒，安忍有违品——嗔恨等等，每个波罗蜜多都有违品部分和正面智慧对治的部分。如果我们能无有任何障碍地完全知道每个波罗蜜多的违品和功德，经常这样去作意，这是最好的一种修行。如果你不懂得布施的两方面，你也不一定会行持。比如说，对修布施不好的是吝啬；对修禅定不好的是散乱，好的方面是依靠禅定身心健康等等，有很多功德。知道它的功德，即生当中行持什么法都容易。

比如说布施的违品是吝啬。但是按照《大宝积经》里面讲：“若见有乞者，心生于佛想，念是人今来，施遗我佛道。”看到乞丐来的时候，我把他做佛想——“啊，佛过来了，佛躺在这里，今天是让我成办布施的助缘，我成佛的因缘来了。”但我们经常不是这样想的，比如在饭店里面吃饭，来了一个乞丐念着“嗡嘛呢呗美吽”乞讨，有人就拿一毛钱给他，还说：“快走吧，这是我们三个人的。”这就是现在很多人的布施方法，三个人共同布施一毛钱。不过也可以，如果乞丐每天都有很多的一毛钱，他的收入是不断的，到处去也不用上班。现在香港等很多地方说有些乞丐比较富裕，不过有些乞丐真的很可怜，他们如果没有痛苦也不会去乞讨。我们作为大乘佛子，至少也不能歧视、蔑视或者威胁他们，这是不应该的。

我们懂得布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧的功过两个方面，用智慧来抉择就叫作思择作意。

第二十七个是“随念欢喜积资”作意，即“随念喜积累”。比如我们知道六度能积累二资粮，布施、持戒、安忍三个是福德资粮，禅定和智慧是智慧资粮，精进是积累二资粮的助缘，所以我们要经常思维六波罗蜜多。

第二十八个是“见大义”作意，即“见大义”。无分别是菩提的因，但是获得菩提实际上是依靠修行布施波罗蜜多等因缘。如果我们现在做布施波罗蜜多等六度万行，实际上最后是获得无分别的菩提果位，因此利益众生就是我们要见到的最大利益。有些人说“我今天升官了”，在选举当中提升了位置就非常欢喜，有些人做生意赚了大钱也非常欢喜，世间人认为这是见到“大义”、很有意义。但对我们来说最有意义的是什么呢？行持六波罗蜜多是人生中最有意义的。当然世间大多数人的价值观并不在六度波罗蜜多上面，一般在常乐我净四种颠倒上面。比如本来是无常的东西认为是常有的，认为这就是最高的境界，这是一种很可怜的颠倒作意。

佛经里讲过，不顾一切地行持善法和行持菩提叫作专义利，佛经中专门有这个名词，就是我们不顾一切地想利益众生或修行，这在人生当中是最有意义的——不管你是居士身份，还是出家人身份。仅仅是有饭吃，有地位，人生也不一定有意义。生存的价值，是看自己能不能长远行持六波罗蜜多，这是很重要的一件事。还有，我们能不能在周围创造对众生有利的价值，这也是很关键的。现在大多数人的价值观还是有一些进步，很多人在发愿和修行时，都觉得利他心是很重要的。这是《经庄严论》的主要思想。

我原来讲过，如果把《大乘经庄严论》听完，你的利他心肯定比以前有进步；你对大乘佛教的总体认识一定会有提高。我自己有这个体会，原来我在上师如意宝面前学了《大乘经庄严论》，从此对大乘佛教的基本思想有了把握，虽然每个词和每个作意不一定记得，但部分内容印象却很深。听了很长时间、学了很长时间后，人的思想潜移默化逐渐会有改变，有些很明显，“我原来很自私，现在稍微有一点利他心”；有些不是很明显，不一定能感觉到，但实际上是有进步。

这次听课的人总体上比较稳定，不知道是什么原因，我生病以后人员都比较稳定，以前学《大乘经庄严论》一会儿人多，一会儿人少，现在很多人都已经上来了，我都觉得自己生病也值得，这也是很有意义的。现在听课的人，除了极少数人以外，全是很真诚地在听，不然不想听的人也不可能每次都来。在佛学院听课是自由的，你来也好，不来也好，我原来以为除了一些研究班的人会坚持以外，其他人可能看不到吧？——但大多数人只要因缘具足都会来。

所以，我们不管发生什么事情，自己要安心地闻思，这是很重要的。在有生之年中，我们可能会遇到一些这样那样的事情，但也没有什么大不了的，也没有什么解决不了的。如果各方面想得开一点，什么事情都不是很大。如果我们想不开，即使没有发生任何事情，你可能都没办法生存；即使发生的是很微小的事情，你也觉得好像天崩地裂，整个世间充满了痛苦。心态的调整对我们来讲特别重要，作为凡夫人，心里不舒服、不快乐，恐惧、紧张、焦虑等负面情绪会产生，但是如果你有了大乘佛法的智慧和境界，很多事情都马上会有解决的方法。

我们前面讲到“见大义”——有时我们想到佛陀在因地时舍身饲虎，或佛前世成为鸽子时布施自己身体的很多精彩故事，我现在作为一个大乘佛教徒，相比这些故事就会觉得：以前依靠自私做的事情都不足挂齿，利益众生应该是最重要的，我今天哪怕是稍微帮助一个人也好。比如有人心情不好，不想吃饭也不想做事情，一直在唉声叹气——“今天怎么办？”我们就到他身边进行安慰：“你怎么啦，过来过来，我跟你说说”，其实这是很有必要的。

一个人如果有心灵疙瘩、心灵痛苦，自己会觉得特别难受，如果旁边有人帮助他，过两天他就好了，就像天气变好一样，今天整个世界都是美丽的，不容易倒下去。假如心情不好的时候旁边没有人帮助，他就越来越孤独寂寞，最后变成什么很难说。

世间不论名人、富贵人、包括一些修行人都会有痛苦。有些修行人虽然今生当中修行很不错，但因前世的业力没有消尽，即生也有很多痛苦。在有些阿罗汉、圣者的传记中，也有显现生厌烦心的情况，在这种时候我们也有必要帮助。（众笑）

瑜伽无分别，受持欲值遇，

断七颠倒执，获得之威力。

第二十九个叫“瑜伽”作意，瑜伽就是圆满六波罗蜜多的寂止和胜观。现在经常说印度瑜伽，到处都在开瑜伽馆，现在的瑜伽馆是做一些身体锻炼，但印度真正的瑜伽有寂止和胜观。大乘的瑜伽会与六波罗蜜多相关，如果只是一般世间的瑜伽，可能就是健身的一种行为。毗婆舍那还有奢摩他，即我们经常讲的胜观和寂止，这样的瑜伽也值得作意。自己的心要安住，光心安住不行，还要认识心的本性，其实胜观和寂止也是这样的。如果我们提升到讲大圆满，其中当然有更高、更深的方法认识自心的安住部分和光明部分。

我们最近给大家强调生活佛教，希望大家能修瑜伽禅，瑜伽禅也有不同层次。一般的瑜伽禅，就是什么都不想，光是一直这样坐着，这对很多人来讲也是一种很好的休息方式。现在，东西方国内外的一些学校、企业、医院、监狱等团体中特别流行禅，这样的禅是很简单的层面。

如果我们把瑜伽禅深入到显宗密宗的一些最高修法也可以。包括我们佛学院的一些法师、居士，也希望学会禅修，自己修一段时间后已经习惯了，早上起来不得不坐禅，即使出门、出差没有时间，也很想安住一下，这样对你的各方面都有很大的帮助。自己没有修行教别人肯定是有困难的，自己稍微有点修行的话，在任何场合当中都是可以的。我们以后在家庭、学校里面、包括在一些不同的场合当中都可以观修，心的力量是很强大的，这是一种瑜伽。

第三十个作意是“无分别”作意，无分别就是不加任何的分别，这是成佛的基本因。任何六波罗蜜多都有无分别的一部分，布施、持戒等是分别的部分，三轮体空的修行方法就是无分别的部分。比如我们刚开始修加行时发愿好好修布施，到真正布施时无缘大悲或无缘布施，最后做无缘回向等等，这是无分别作意。

第三十一个叫“受持”作意，就是不忘失，不忘陀罗尼。六波罗蜜多的法义、词句最好不要忘失。佛学院中有些道友的记性很好，十年前、二十年前听的课基本上都记得。比如说，2003年讲什么法，2004年讲什么法，讲的时候有多少人，当时是怎么讲的，辅导的时候，辅导员怎么说的，法师怎么说的，堪布怎么说的，全部记得清清楚楚。有些人不是这样的，听的时候比较专注的，听完了就忘了。讲的时候好像完全明白了：“不讲也可以，讲这么啰嗦干嘛，不如我好好睡觉，这些不讲我也懂，我如果上法座讲得更好。”可能有这样的，但过后让他讲的话，就不说话了，这样不太好。

我想能得到不忘陀罗尼是最好的，得不到的话还是要做一些记录。比如说一年以来，你把一些重要的事情记下来，在自己的人生当中有一些记忆也是很好的，再过十年、二十年以后自己可以看看：比如2016年我听了什么法，听这个法用了多少天，第一天我有什么收获。如果把收获或者是情绪好或不好的部分全部记录下来，到最后自己翻开看看，我觉得是很有意义的。

我是1985年来佛学院的，当时是听《入菩萨行论》——方便的时候给你们看一看我的笔记本，我看什么时候看，人多一点的时候看，讲《妙法莲华经》的时候看吧，人应该比较多。我是比较执著的，到时候给你们参观一下。喜欢记也许是记性不好，我觉得还是有必要记。

第三十二个叫“遇缘”作意，即“欲值遇”。不管生于什么地方，自己要发愿：“愿我一定要遇到六波罗蜜多的助缘：善知识和善缘。”经常这样发愿很重要：“愿我生生世世遇正法，愿我生生世世遇善知识，愿我生生世世遇善友。”如果即生中遇到恶友，可能我的很多境界将毁于一旦，来世的来世是更重要的。现在有些道友经常对我说：“堪布加持加持，我就想找一个很好的法友，我参加学会主要是想学习，在其他地方找不到修行的善知识。”我们发愿生生世世遇到善知识、遇到善友、遇到好的环境是非常有必要的，人毕竟是受环境影响的，如果我们接触的人没有正见、没有正念，凡夫人的心很容易被环境或身边人的见解所左右，经常发什么愿，最后必定能成就，这是很重要的。

第三十三个是要“断除七种颠倒”的作意，获得它的威力，即“断七颠倒执，获得之威力”。我们行持六波罗蜜多，要修三种等持、四种法印。比如法无有而执为有，就用空性的等持来遣除；轮回法本来无常、有过患而执为常有、有功德，就用无愿等持来断掉；涅槃本来是有功德的，而凡夫人却担心我断灭而视为非功德，就以无相等持来修行，涅槃就是寂灭的。这就是三解脱门：本性空性、因无愿、果无相，我们用这三个等持来断除三种颠倒执著。

比如本来没有常有的东西，如果我们执著为常有，就用无常来断除。有四种颠倒（有为法执为常有、有漏执为安乐、诸法执为我、涅槃执为不寂灭）的话，就用四法印（诸行无常、有漏皆苦、诸法空性无我、涅槃寂灭）来进行对治，这是一种威力。讲义里面还讲了六波罗蜜多作意与各品的对应，包括前面的信解品、求法品，后面的修行品和教授、随教授品。我们下面会一一讲，这里不广说。

再者，宣说稀有无稀有两种作意：

稀有无稀有，各为四种想，

于有情平等，现见大本性。

下面讲第三十四个作意：“稀有”作意，第三十五个作意：“无稀有”作意，稀有和无稀有作意每个都有四种想。

菩萨的六度万行，有时看起来是非常稀有的，他所做的布施持戒等六度是凡夫都做不到的；但有时也没有什么稀有的，因为这是菩萨的专业和特长。可以从两个方面作意。

在行持六波罗蜜多过程当中，依靠稀有作意能增长我们的善根，稀有的作意分别有四种内容。

第一个稀有：持戒、布施等大乘菩萨所行持的难舍能舍、难行能行的六度万行，一般人根本没办法做到。比如菩萨能长期把自己的身体布施给别人，如果别人把他的身体割成一段一段的，他像安忍仙人一样能忍受，这是世间人根本无法想象的，非常非常稀有。从布施、持戒、安忍、禅定到智慧之间每一个都非常稀有。有些禅定是很长时间一直不吃不喝、如如不动地安住；有些清净戒律的受持，对世间人来讲根本没办法——比如佛学院里有很多修行人过午不食，世间人的过午不食除了美容或减肥以外，不要说多年过午不食，连一次过午不食都很难，但是真正有了定解和智慧的菩萨完全能受持。这些很难以做到的事情，作为大乘佛子以心的力量能做得到。

第二个稀有：菩萨发心的时间是很长的，比如说三个阿僧祇劫，或者不说三个阿僧祇劫，有些人是到学校里当志愿者利益众生，但一做就是五年、十年，这是常人无法想象的。我们学校里有利他心的这些老师，刚开始是要求他们做二年，后来十年过去了，他们还在帮助这些孩子。一般人如果没有一分钱的工资，要在那里奉献十年的话，恐怕是无法做到的，从世间上讲也是很稀有的。有些法师讲经说法已经十几年、二十几年，也是非常难得和稀有的。

第三个稀有：菩萨行持六度不求自利、今生的回报。很多人都要求回报，做这件事情你给我发多少工资：“如果二千三百块钱的话可以，二千二百块钱绝对不行，提高一百块钱勉强可以。”但菩萨不会这样，他根本不会想到即生当中对自己的回报，这也是世间人做不到的、非常稀有的。我们做一些慈善的时候，一些从来没有行持过大乘佛法的人觉得很稀有：“放生是这样啊？几万块钱都是买鱼，然后把鱼全部扔到河里，钱丢到水里好可惜哦！”他们没办法理解。

第四个稀有：菩萨不求后世的异熟果。许多修善业的人可能在即生当中得不到什么回报，如果他承认来世，会说我来世能获得人天福报，往生净土。但是大乘菩萨不这么想，即使来世可能堕地狱受苦，但是只要今生能对众生有利，他还是愿意付出。就像大悲商人杀短矛黑人的公案一样，他根本不知道自己这样做反而积累了资粮，是不会堕落恶趣的，当时他唯一想的就是：“我一个人下地狱就下地狱吧，只要能让这么多人不痛苦就可以，我不入地狱谁入地狱。”这样的发心不求来世的异熟果，是非常稀有的。

第三十五个是“无稀有”作意。这是从不同的角度来讲，也没有什么稀有，其实二者并不矛盾。

第一个，比如我们种庄稼得到果实是自然规律，这没有什么可稀有的。同理，行持布施等六波罗蜜多获得佛果是正常现象，没有什么可稀有的。比如有些成就者出现虹光，很多人觉得：“好稀有啊！”那天看到德巴堪布的舍利，当时出现彩虹，很多人都很惊奇：“这么好看啊，这是为什么？”但对于大乘佛子来说这没有什么奇怪的，行持善法的人往生后出现舍利和各种瑞相是一种因果规律，不必大惊小怪，也没什么非常稀有的。对不理解的人来讲觉得很稀有，但对理解的人来讲这不算什么稀有。有些人说：“这个人原来脾气很不好，怎么学了三年后完全变了，我觉得很稀有，你们给他灌输了什么？他原来在我们单位拍桌子很厉害的，但这次出来根本没有发脾气，甚至像佛菩萨一样慈悲。”这是第一个“没什么稀有”，修行肯定有结果。

第二个：大乘佛子修自他平等，但对于一般人来讲，把众生当作自己是很稀有的。菩萨通过接受大乘佛教的教育，通过长期修利他心断除了我爱执，修成了自他平等心，已经成熟了自他平等的境界，这样的话他把别人看成自己、一视同仁也没有什么稀有的。

第三个，菩萨利益众生的行为与普通人完全不同，菩萨能做到什么呢？比如菩萨帮助了梵天、帝释天，他们准备给菩萨即生当中天界的果位和回报，但菩萨对这些都无希求，何况世间一般的小快乐和利益。（这个词有点不好懂，应该这样来理解。）如果对天界的果位都视如唾液，根本不在乎，何况即生当中人间的地位、财富、荣华富贵呢？作为菩萨怎么会求这些呢？如果天界的地位和财富都不要，对于人间有漏的、不值得羡慕和欣赏的东西更不会要了，所以这没有什么可稀有的。菩萨完全知道三界如火宅，他不求即生当中的回报，他的利他心并不是有条件的——“我今天帮你，过一段时间你可能对我有回报”；菩萨也不像投资家，今天我给你投资，过一段时间能得到更多的收益。

第四个，菩萨希求的是依靠法报化三身来利益无量众生，并不是来世获得有漏的人天果位，菩萨对今生来世没有什么自私自利的希求心。利他心对发菩提心的人来讲很正常，所以菩萨不求人天福报没有什么可稀有。我们不应该说“这个人真的是很无私，好稀有啊”，如果相续当中已生起菩提心，就没有什么可稀有的，因为利他是他的本分、他的工作。

第三十六个是“修行”作意，即“于有情平等”，是指菩萨平等安置众生于波罗蜜多当中，菩萨对所有众生都是不偏袒的，没有高下之分，他不可能只安置自己的亲戚朋友到六波罗蜜多当中。

第三十七个是“缘大本性”作意，即“现见大本性”，是指见到利益众生是唯一最重要的事情，除此之外没有其他更重要的事。缘大本性和见大义的意思比较相近。利益众生是在世界上所有的行为当中最好的，通过六度饶益众生是最有利益的。《入行论》讲“除利有情想，切莫更思余”，除了利益有情以外，千万不要想其他的。

每个人都要想到，这次学《大乘经庄严论》最主要的目的是什么？就是看我们能不能想到让所有众生得到利益。哪怕今天是你离开世间的日子，也要想到尽量帮助众生，除此之外我们没有什么更多的事情，这样生活是非常有意义的。