大乘经庄严论讲解·第48课
2016年9月7日
现在讲的是《大乘经庄严论》当中的十二品：求法品。
十一品是信解品，对法要产生信解。十二品是讲求法，第十三品讲说法品。所要求的包括法十一种：前面讲了真如、如幻、所知等十种法，今天开始讲求五明。
辛十一、寻求五明：
若未勤五明，大圣不成佛，
故为折摄他，自遍知精进。
我们学习大乘佛法是要求什么样的法？求内在的法，不只是得个法本，取个法名，到某位上师那里去摸个顶、加持加持，让上师敲一敲，或者到藏地、汉地拜见上师，这些是不是求法呢？可能是，但最重要的是求十一种法，今天讲最后一种：求五明。我们作为大乘菩萨——大圣者，要得到尽所有智和如所有智的智慧、断除一切增益，一定要学习世间上的一切知识。
声闻和缘觉想自己断除轮回的根本，在他们的别解脱戒当中，有时比如“诸恶莫作，诸善奉行”这样的一个偈颂也能满足他们的所愿，因为如何断除自相续的烦恼，利根者以一个偈颂也可以了知。但是作为大乘菩萨，不仅是自己从轮回中获得解脱，更重要的是要摄受众生和折服众生，如果不精通五明就没办法，所以大乘菩萨要精勤地学习并精通五明。
五明包括声明学、因明学、医方明、工巧明和内明，内明指佛学。原来有一个人说“我在五明佛学院求学”，别人问他五明佛学院的五明是什么？他就说：中观、戒律、般若……把五部大论讲了，这是不对的。
五明首先是声明学，包括世间当中的词、句子、文字……现在应该叫语言学，比如英语、韩语、阿拉伯语、法语……世界各国都有不同的语言。精通语言是很重要的。简单一点说，声明包括文法、语言学、文学。比如现在大学里面有一种专业叫语言文学专业，包括各个国家的语言学或翻译学，从这个方面可以理解。
第二个是逻辑学，也就是因明学，是对世俗当中的道理进行抉择，比如现量和比量的道理，以及法相、名相、事相的道理，或者相属和相违的关系，自相和总相的关系等等。世间当中所有的名称都可以通过推理或现量来了知，世俗的知识可以通过因明的逻辑学来通达，现在世间也有西方逻辑、东方逻辑等不同的逻辑学和哲学。
第三个叫作工巧学，就是世间的各种技术如绘画、唱歌、跳舞等等。有些论典讲，凡是能让众生得到利益的、世间生活所需要的所有技能、技巧都属于工巧学。比如办培训班、办寄宿学校、办工厂，实际上是为了让众生得到生活上的便利，这些知识就叫作工巧学。
第四是医学，大家都知道有中医、西医、藏医、印度医、阿拉伯医……非洲也有民间医学。任何医学都有四个主要方面：疾病的因缘、疾病的本体、治疗方法和预防措施。当然，为了将来不产生疾病的营养学，以及长寿健康的秘诀也属于医学。
第五是内明学，就是佛学。通过四谛、十二缘起、八正道等修行方法，最后从轮回当中获得解脱。小乘的内学是自己获得解脱的圣道；大乘的内学是以六波罗蜜多所摄的所有解脱道。
作为圣者，如果没有通达五明，就没办法获得究竟解脱的佛果。因为获得佛果的时候，会通达世间当中万事万物的真相。我们看到，关于医学、哲学、工巧学和因明的哲理的内容，在佛经当中都有，内明就更不用说了。我们佛学院也象征性地开设了这些课程，当然是以内学为主。
学习五明的目的是什么呢？声明学和因明学可以折服外道或其他辩论者。比如有人用语言文字向你进攻，你如果精通声明学就能折服他的观点。有人通过推理、逻辑学对你进行攻击，你就可以用因明学进行回击，假如因明学得很好，谁来辩论都不会怕了。
昨天我跟一些人辩论，对方好像没办法回答，最后他说“今天不说了，我回去好好学因明，再跟你说。”平时我们与人交流沟通，懂因明学是很重要的，折服别人一定要学因明。佛学院当中的因明班学完因明后，口才都比较不错，很多人说“他是因明班的，不敢跟他开玩笑”，害怕到时候自己辩论失败。
声明和因明主要是折服别人，如果有外道故意发难，你可以应对他的挑战。而医学和工巧学，主要是用于摄受别人。比如有这样的公案：富楼那尊者是先到众生当中通过医术为众生治病，等众生对他生起欢喜心之后再讲佛法。工巧学也是这样，通过让众生学习一些工巧和技术，使他在生活上真正得到利益，然后再让他进入佛门。在摄受众生方面，医学和工巧学是很重要的。
释迦牟尼佛广传中讲过一个国王，他认为当国王要造很多恶业，经商也造恶业，他觉得做医生是最好的。当然现在的医生也不是百分之百好，有些医生比较坏，脾气也不好，打针的动作也比较粗暴，打完马上就走了——“哎，医生！这里流血了！”“不要管它，流一点没事。”有些医生比较厉害，病人都很害怕，一看“这个医生来了”，就规规矩矩不说话了。医学还是很重要的，可以摄受别人。
为了自己获得遍知、获得解脱，就要学佛学——内明学。作为菩萨一定要精进学习五明。
从自利方面讲，有些知识我们不一定需要学，但是为了利益众生也值得学。《优波塞戒经》中说：“世间之事，虽无利益，为众生故，而亦学之。”世间的有些知识虽然没有什么真实的利益，但为了利益众生也要学习。我觉得这个教证很好，在一个学校里引用过。有些法师、出家人觉得“这些不要看了、没有必要。”但你真的想要利益众生，不通达世间知识就很难与众生沟通。比如在使用不同语言的场合，语言不通要跟人们沟通是非常困难的，是没办法利益他们的。即使天天有翻译跟着，但是你想说的话，翻译也不一定能翻出来，也许加了很多他自己的语言，也许把你说的全忘了。如果没有通达因明，在别人面前心会很虚，不敢跟别人说话。如果你通达因明，不管在什么场合与人交谈都很容易。
我们学工巧和医学，会有人说：“这些没什么意义，不要学得太杂了，只要修行就可以。”当然，自己真正修行很好也可以，但有时候很有必要了解世间的知识，包括新闻、现在的国际形势是什么样，国内形势是什么样，我们身边的情况是什么样——精通世间知识是非常有必要的。聪明的人、有智慧的人，对什么法都比较精通。佛教中认为精通世间的知识也非常重要。
佛陀在《报恩经》中说：如果没有学习五明，作为菩萨不能圆满无上遍知的果位。为了得无上菩提，应该学习五明。《瑜伽师地论》中也说：菩萨应该学习五明，学五明的主要原因，是为了让众生尽快圆满资粮而获得无上正等觉的果位，所以学五明很重要。在藏传佛教中这叫大五明，还有小五明，包括修辞学、辞藻学、韵律学、戏剧学和历算学。
下面讲如何寻求作意。前面讲了所求的法，以什么样的方式来求呢？就是通过作意，我们求什么，先通过观想修行才能得到。作意有五十一种，有些比较难懂，有些比较容易。
己二、以如何作意寻求：
得因而欢喜，所依随念彼，
欲求共同果，信解依菩提。
这有四个作意：第一个是“得因而欢喜”，然后是“所依随念”“欲求共果”，还有“信解依菩提”。
“得因欢喜”作意：每一个众生实际上都具有佛种姓或者成佛的种子，也有六波罗蜜多的种子。作为学习大乘佛法的求学者，可以详细观察自己：我到底有没有这颗种子？有没有成佛的如来藏？通过大乘佛教经论进行观察，可以发现每个众生都具有如来藏种子。因为有这个种子，只要我们修行六波罗蜜多，将来一定会有修成的缘分。此时，众生通过发现这个因而非常欢喜，他知道我的阿赖耶上面具有波罗蜜多的种子。阿赖耶在有些场合与如来藏是一个意思。刚开始我们可能不知道如来藏，因为以前受过其他的教育，好像我们是突然来了、突然就死了，中间没有什么原因。
前几年我问原中国科技大学的校长朱清时：“你对前世后世承不承认？你怎么看待前世后世？”当时他回答说：“我主要是从阿赖耶和如来藏方面承认前世后世。”他讲得很好，因为前世后世关系主要是从阿赖耶和如来藏方面建立的。我问了他一些问题，相当于专门采访。我觉得他的身份很不错，因为对于特别相信科学、不相信佛教的人来讲，通过他的语言说出佛教的一些观点更容易被接受，与我作为一个和尚说出来，二者的作用有点不同。
我问他：“你说科学家千辛万苦爬到山顶时，佛教大师早已在那里等候多时。你作为科学家为什么这样说？你在什么背景下说的？”他说：“我十多年当中在南怀瑾先生面前学习了《楞严经》《楞伽经》《瑜伽师地论》和《成唯识论》，对佛教有很深的了解。”他结合物理学和量子力学的进展进行观察和分析后，觉得佛教很了不起，因为现在科学家所发现的这些道理，在二千五百多年前的佛教大师都已经明白了。从佛学的角度来讲，虽然他们的某些认识还不够究竟，但从一个科学工作者的角度来讲，能研究佛学也不容易。
希望很多出家人、在家人都要广闻博学。现在有些佛教徒很拘束，觉得自己只要天天念“嗡玛呢呗美吽”就可以了，当然一方面你有信心是可以的，但是如果你要去弘扬佛法，或者要保证你在当今这个大环境当中永远不生邪见，那么广闻博学是有必要的。
那时就可知道自己的阿赖耶上有没有成佛的种子，如果你发现“啊！我有种子”会很欢喜。我不像石头，如果是一块石头就没有成佛的种子，将来也没有什么希望，前世后世也不存在。这些内容我们要经常思维。
第二个作意是“随念所依”作意。你已经知道自己安住在种姓如来藏上，你有佛性，你要开发佛性的话，必须发大乘的菩提心，发大乘的菩提心的话，你要用正念和智慧来随念它。怎么随念呢？正念是：始终不能忘“我有如来藏，我有菩提的种子”；智慧是什么呢？就是用菩提心来开发或者说发菩提心。总而言之就是：“我有如来藏，我一定要把它利用起来，我要发菩提心。”这是第二个作意随念所依，所依是指如来藏的种子。
第三个是“欲求共果”作意。我发大乘菩提心修六度波罗蜜多，结果是为谁？不是为自己。如果是小乘，可能他的果是为了自己解脱；但大乘所得到的果，比如布施的果是得到很多财富，安忍的果是相貌庄严或眷属圆满，这些果报我希望和所有众生一起分享，并且善根也回向所有众生，这就是欲求共果作意。
第四个“信解菩提”作意，指对菩提有信心、有兴趣。有什么样的兴趣呢？虽然我有如来藏，我发菩提心的果报也希望自他都可以享受，但这个愿望到底能不能实现呢？可能会有一些怀疑和担忧。但我们应该这样想：“不用担忧，因为我可以依靠菩提心和六度万行而成就。过去有无量佛通过修菩提心而成就，现在也有无量佛依此修行而成就，未来还有无量佛这样成就。行持六度万行一定会现前菩提。无量佛陀可以这样成就，我也可以这样成就。”
《华严经》里面讲：“哀愍众生故，我发菩提心，三世诸佛所，学六波罗蜜。”因为怜悯众生的缘故我要发菩提心，在三世诸佛面前，我要发愿修学六度万行，《华严经》的这句话实际上就是信解菩提作意。我们对菩提有百分之百的信心，为什么？过去佛是这样成就的，未来佛也会这样成就，现在佛也正在这样成就，那么我选择的道没有什么错误，应该值得我信任。
一些不太信仰佛教的人应该好好看这样的论典，里面道理分析得很细致，你慢慢去看最终会知道：“佛教里面所宣讲的知识并不是容易懂的，不是那么简单粗糙的。”
前四个作意都跟阿赖耶的种子有关系：知道阿赖耶上面有种子就有欢喜心；这个种子要成熟就要发菩提心；要发菩提心就不能被其他违缘所左右，所以一定要随念；还有要信解三世诸佛的菩提。这跟下面很多内容也是相同的。
《大乘经庄严论》这部论典非常好，不知道你们感觉如何，表面上看大家学得还可以。
是以四威力，喜悦定不厌，
违品及对治，修行有四种。
第五个作意叫“喜悦”作意，第六个作意叫“不厌”作意，就是不厌倦的作意。
喜悦作意是指通过四种威力生起欢喜心。不厌作意：因为有了这样的威力，作意自己必定圆满成熟众生以及圆满佛陀的功德而不厌倦。
首先讲喜悦作意，喜悦作意是通过四种威力来讲的。大乘法要有一种威力，如果没有威力就没办法修，不可能战胜违缘。因为我有四种威力，所以我很欢喜——我修大乘法没有问题，自己很有信心。
西方人经常讲每个人一定要勇敢、有信心。不论哪个国家领导人都讲：我们要自信、要勇敢、要站出来！——这跟东方的教育方式完全不同，我们很多人都是比较谦逊、自律：“我不敢说，不敢讲考。”不过现在你们讲考的态度还可以。刚开始有点害怕，以后应该有一种威力的欢喜，我有这个能力怕什么？我应该很高兴！但如果自己没有能力，就会有点哆哆嗦嗦，胆战心惊。
四种威力是什么呢？第一个是断除六波罗蜜多违品的威力，违品是什么呢？比如布施的违品是吝啬；持戒的违品是破戒；安忍的违品是嗔恨；精进的违品是懒惰；禅定的违品是散乱；智慧的违品是邪慧。有摧毁违品的能力你就不怕了。
第二个，有成熟资粮的威力，资粮就是智慧资粮和福德资粮。布施、持戒、安忍是福德资粮，禅定和智慧是智慧资粮，精进是福慧两方面的资粮。所以有了成熟资粮的威力也不用怕。
第三个，修六波罗蜜多有自利和他利的威力。
自利的威力：比如修布施的人，自己的心情很好；持戒的人，生生世世获得人天福报；修安忍的人很快乐，不像修嗔恨心的人那样痛苦；修精进的人，事业和修行都会成功；修禅定的人，今生来世身心都很健康等等；修智慧的人，能取舍因果等等。
他利的威力：布施可让别人获得利益；持戒，因为不杀生、不害众生，对他人是有利的；安忍，不害众生；通过修禅定，能治好别人的病，令人心情快乐；精进对别人也有利；以智慧给别人讲经说法等等。这就是自利他利的威力。
第四，未来可以成熟异熟果和等流果的威力。布施的异熟果是受用圆满，以前布施的人，今生当中钱“多多的有”；以前没有布施的人，钱包一下就空了。现在藏地有些领导每个月的工资都有好几千块钱，不知为什么仍然穷得要命，发工资之前他就要向别人借钱，领到工资又用于还钱，听说很痛苦。修持戒的异熟果是获得人天福报和快乐。修安忍的异熟果是相貌端严、受用和眷属圆满。以前修安忍的人，现在身边的眷属不会跑，会越来越多；以前没有修安忍的话，自己喜爱的弟子眷属全都跑了，最后一个人留在旷野中很伤心。修精进的异熟果是事业圆满。修禅定的人，身体没有病、心堪能。修智慧的异熟果是通达一切世间和出世间的学处。
等流果是指：以前布施的人，今生也喜欢布施；以前持戒的人，今生同样喜欢持戒；以前修安忍的人，今生也喜欢修安忍。等流果就是以前是什么样，今生中还会有同样的习气。
因为有了四种威力，我们就能断除违品、积累资粮、自利利他、成熟两种果报，所以我们会生起欢喜心，这就是欢喜心作意。
第六个是不厌作意。通过四摄：布施、爱语、利行、同事利益众生不会厌倦；依止善知识听很多显宗密宗法也不厌倦；自己安住于佛法当中，也将众生安置于佛法中而不厌倦；即使有很多众生反抗、逆行，你怎么对他好，他反而忘恩负义，你也不厌倦。
不厌倦是很重要的。但我们在度众生的过程当中，稍微遇到一些违缘就会产生厌烦心。我觉得最难的是安忍众生的逆行，什么是众生的逆行？你对他非常好，他却无缘无故、莫名其妙地攻击你。有的人可能是有心理疾病，现在很多年轻人的心理有一种恐慌、不信任别人。我看东方、中国的很多年轻人在群体当中话都不敢说，不像西方人开玩笑、说什么话都很坦然，没有可什么担忧。不要说一句话，还要东看西看，前后都很紧张——现在并不是二战纳粹统治时期，什么都担心没有必要。
我们应该很真诚地有什么事情就说什么事情。以前创巴仁波切有一个很好的教言：“很真诚，就是把自己的心都掏出来给别人看，没有什么阻碍和遮挡。”人与人之间不要有太多的表情和不放心。自己没有安全感的时候，看外面全都是坏人。
有些发心人员的智慧、能力各方面都很好，最主要的问题是没办法跟别人合作。一看到别人，要么是一种恐惧感，要么是一种担忧，要么在别人面前自己特别脆弱等等，有很多这种心态。
我们在度化众生或与众生交往的过程中，一方面自己不能有厌倦心，因为众生是各式各样的，遇到一点别人的不理解和反抗，不应该轻易退失信心。另一方面，对于佛教甚深的教义，应该勇敢地、没有厌倦心地讲出来。
现在有些宗教从农村开始培养人。他们为什么进入农村呢？表面上看许多农民是没有文化的，但是他们的目标是农民的孩子，如果这些孩子们接受他们的教育，成人后将是他们很好的资源。所以，除了知识分子多的城市以外，有些宗教还把目标对准了农村。
大乘自身是这么殊胜的利他教育，我们应该自己先有信心，然后经常给别人讲，这就是佛法最好的弘扬方法。
有一部经叫《不退转轮经》，里面讲：“佛法中智人，自信劝他信，如是展转教，增长诸功德。”佛法中有智慧的人，先自己对佛法产生信心，然后尽量想办法在其他群体中讲这种道理，这样不断努力、不断地辗转教诫，不仅功德非常大，而且佛法教育在不同场合当中也得到了弘扬。我们说广弘佛教，在不同的场合当中，有时候也不一定提“佛教”二字，真理以其他方式包装也可以。
现在是讲不厌作意。
每个人在修行、发菩提心的过程当中，不要遇到一个人对你不好，马上就退失信心：“我不学了，算了，我看不惯这个人。”现在很多人的违缘就是：“我看不惯这个人。”“我不愿意到这个法师的班，这个法师与我前世的因缘可能不好吧，我一直听不下去，我要换法师。”换一个法师的话，“可能是他与我今生的因缘不好吧。”有些是前世因缘不好，有些是今世因缘不好，那这样自己还有没有真正修学的机会？有些人好像学了一点点就累了、厌倦了。厌倦是会有的，真正讲经说法或修行，有时确实会感觉有点累，但是一想到前辈诸佛菩萨是怎么做的，相比之下我们做的非常非常少，我们还是要鼓足勇气不断学习和修行。
第七个作意的意思是“断违品”，就是颂词“违品及对治，修行有四种”，修违品的对治法有四种：忏悔、随喜、祈请和回向。
忏悔是什么意思呢？我们修六波罗蜜多的时候，包括修布施到修智慧之间肯定有很多吝啬、破戒、懈怠、散乱、嗔恨，这些违品在修行过程中是经常犯的。有时候舍不得供养，有时候戒律守得不是那么如意，有时候生嗔恨心、发脾气——“我发脾气了，不对不对。”
我读师范学校的时候，有一个凉山的同学叫玛尼瓦，给我印象很深。有一天我看到他在拔自己的头发，我说“你怎么啦？”“我太笨了！我生嗔恨心！”我说：“别这样、别这样。”他又说：“我太笨了！我又生嗔恨心！”他去年好像死了。当时他离开的时候，在我的日记本上写了一句话：“今日含笑相遇，明日含泪相别。”他写诗还可以。
我们从布施度到智慧度之间可能犯了很多违品，这些都需要一一忏悔。有时我们在布施、持戒、安忍这些真实修行的层面都修得很好，在对治法方面我们也随喜自他的善根。然后我们祈请佛陀、善知识给我们讲这样的道理，不断地指点和提醒我们，否则，凡夫人很难增上随喜和忏悔的功德。还有最后我们把忏悔、随喜和请转法轮的功德回向菩提和一切众生。《三十五佛忏悔文》中也这样说：“忏悔一切罪，一切善根悉随喜，劝请一切佛陀，愿自他获得无上殊妙智慧。”
净信真得受，乐于布施他，
披甲及发愿，爱乐所为意，
布施等六种，得力与成熟，
供养及依止，真实胜踊慈。
这个颂词包括第八个作意到第十七个作意，我就简单讲吧。
第八个是“净信”作意，意思是对六波罗蜜多的法和意义产生清净的信心。法是指六波罗蜜多的因缘，比如布施、持戒的因叫作法。六波罗蜜多的义，是指布施、持戒等六波罗蜜多的果。对凡是属于六波罗蜜多的因和果法都产生真正清净的信心。
有些说：法指所讲的法，意义是它所表达的意义。我们所讲的六波罗蜜多的法叫作法，我的语言所表达的意义——六波罗蜜多本身就叫作意义。
不管怎样，凡是与六波罗蜜多相关的道理我们都产生信心。有些人对布施的因果、持戒的因果、安忍的因果……凡是大乘六波罗蜜多的法都很有信心。有些人对恶法有信心，有些人对善法有信心，众生的福报确实不同。
第九个是“得受”作意。对六波罗蜜多有信心之后，就要希求六波罗蜜多，依靠善知识闻思修行，不诽谤大乘，真正去求得六波罗蜜多的法，这叫得受作意。不是光是说一说，而是真正想布施、想持戒，在实际行动当中真正去行持六度万行，有这种信心叫作得受作意。
第十个是“乐施”作意，是指喜欢将佛法布施给别人，法布施是很重要的。《大宝积经》里佛陀对弥勒菩萨说：财布施虽然暂时对众生有利，但是他不能离开生老死病，通过法布施众生才有机会离开生老死病，所以叫作如来的微妙法。我们说佛法是“无上甚深微妙法”，为什么是微妙法？因为财布施只能解决今世的饮食等问题，但微妙法能解决我们生生世世难以面对的生老死病，并且可以让我们获得解脱的果位。《大宝积经》里有一个偈颂：“三界诸乐具，尽持施一人，不如一偈施，功德为最胜。”三界所有玩乐之具，全部布施给一个人，不如布施他一个偈颂的功德大。这句话是什么意思呢？把三界所有的金银财宝布施人的功德大不大？肯定大，但这个功德不如给别人讲一句大乘佛法的功德大。
有些人让他当辅导员——“不行，我累了、我喉咙痛，我不当可不可以？”“我不当辅导员可不可以？”“我不当法师可不可以？”不知道什么原因，有些人平时还比较不错，但在得到法师或堪布堪姆的位置以后，却从来不说法，很可惜的。其实讲法是一个很好的机会，大家不要推辞。有些人很害怕讲法：“不要让我说法，其他什么事我都可以干，千万不要让我转法轮。”
第十一个是“披甲”作意。（这个麦彭仁波切的讲义里面不广，我是翻了很多印度的讲义来讲的，你们要珍惜这种机会，不然以后很难得。）披甲作意：比如要修布施，就要披上布施的铠甲，修持戒就要披上持戒的铠甲，修每一个六波罗蜜多都是如此。铠甲实际上是象征一种不被外缘穿害的决心，自己内在有特别坚强坚韧的毅力。修六波罗蜜多要有坚定的誓言，要修持无量无边的波罗蜜多。
第十二个“发愿”作意。修持六波罗蜜多一定要发愿：让我生生世世具足各种圆满，如无垢光尊者的《恒常念诵发愿文》所说。行持六度波罗蜜多的助缘是什么呢？就是具足善知识、好友、身体健康、受用圆满等等。不然，身体不好也不行：今天输液，明天吃药，后天病倒了；没有善知识，一个人在世间中修行是很困难的；没有受用：生活费、车费、住店费、路费都没有会很困难。所以我们要发愿：愿我生生世世一定要有善知识、有财富、有好的身体等等，对于这些圆满我们都要发愿。要尽量去除大乘佛教修行的违缘，要经常念诵、祈祷，包括发愿。我们自己要像无垢光尊者的念诵文一样发愿：生生世世不离正法，生生世世遇到善知识，等等，这样的发愿很重要。
第十三个是“爱乐”作意，就是生生世世中对获得无上佛果的六波罗蜜多非常欢喜、很愿意行持。有些人真的善根很好：“我不愿意做世间各种各样无意义的事情，我特别愿意布施、持戒……”我们作为出家人，多年在寂静的山里面训练，而大城市里本来散乱的因很多，但有些在家居士对善法具有强烈的欢喜心，我看到他们很精进，既喜欢布施、持戒，又经常过午不食、守八关斋戒；修禅定的话，每天用两三个小时、四五个小时；修精进方面，自己在完成工作的同时也精进修行；修安忍的话，别人说他、骂他、打他也没有什么，心中不起任何波澜，就像忍辱仙人一样，特别坚强。这是一种对六波罗蜜多和所有善事的欢喜心，叫爱乐作意。
第十四个是“方便”作意：不仅自己修六波罗蜜多，更重要的是，对别人修六波罗蜜多也发自内心地欢喜，随喜别人的善根和功德。不是表面上说“随喜、随喜”“不错、不错”，但实际上特别不高兴，脸色都变了，心情也不好——自己可能没有发现，但这种态度别人都看得出来。很多人是在这样的文化中生活的，扮演很多角色——虽然没有真正当过演员，但也当过人生中的“演员”，因此知道这个角色演的是什么，其实这样不好。随喜功德对自己没有什么损害，来世也是快乐的，如《入行论》里面讲的一样。
第十五个作意是“威力踊跃”作意。我们做一个布施，实际上包括了布施的布施、布施的持戒、布施的安忍……每个波罗蜜多都包含六个波罗蜜多，六六三十六，这些威力是很大的。做一个布施，六波罗蜜多全部具足了，我们任何时候讲经说法都可以引用这个道理。这个叫作威力踊跃作意。
第十六个叫作“成熟踊跃”作意，通过四摄来成熟有情，四摄就是布施、爱语、利行、同事。“过来过来，我给你讲个故事。”在喜欢听故事的人面前给他讲故事；喜欢看动画片的，就给他放动画片，然后再慢慢跟他讲布施等等。最初你自己的行为跟他比较相近，最后再真正帮助他。要成熟众生、利益众生，四摄是很有必要的。
现在有些宗教建医院、学校，提供免费餐饮、培训、唱歌，没有什么要求，只要你进来就可以。甚至有些佛教徒都感兴趣了——“这样自己能得到一些利益”，然后放弃佛教的皈依，进入他们的宗教。这是他们的四摄方式。
大乘佛教利益众生、成熟众生的最好的方式是六度四摄。
第十七个叫“供养踊跃”作意。把自己的利养、恭敬都供养如来和诸佛菩萨。六度当中首先是布施，比如别人给我的利养、恭敬都不要了——“都供养佛菩萨”，除布施以外的其余五度，是以修行供养如来和善知识，这叫作供养踊跃作意。
第十八个是“依止踊跃”作意。修大乘佛法需要依止宣说六波罗蜜多的真正善知识。有了善知识才可以有修行的方便，没有善知识、善缘，修行是不能成功的。
第十九个是“慈悲”作意，就是我们平时讲的四无量心——慈心、悲心、喜心和舍心。慈心是愿众生得到快乐；悲心是愿众生离开痛苦；喜心是缘众生离开痛苦、获得快乐生起极大的欢喜心；舍心是愿众生都远离贪嗔痴，获得无上的快乐和妙乐，这是一种等舍。以四无量心的方式经常去修行、作意，这叫作慈悲作意。
以上是大乘佛法的十九种作意，后面还有很多。这些作意我们在日常生活中要经常修持。其实每一个作意都能增长波罗蜜多界，增长什么呢？我们经常这样做，相续当中的菩提种子会越来越增长；如果经常做与五十一种作意相反的恶的作意，相续当中会增长罪业，不但果报不好，成就也没有希望。
《大乘经庄严论》当中有很细致的教理。作为一个修行人要思考：“今天讲了十九种作意，十九种作意里面我做到了哪些？”想想平时我们心里都有哪些作意。
凡夫人当然有一些不好的作意，但是通过教育和修行，原来染污的心也可以慢慢清净，心态会逐渐改变。通过闻思能明显看出来，比如有些人刚来佛学院或加入学会时，就像一只非常野蛮的野猴，行为心态都特别幼稚，但是通过学习之后，有些福报和前世善缘比较不错的人，哪怕才听了一两年的课，行为都有了很好的改变。
所以，大家不要厌倦修行，要长期坚持。虽然这个路不是那么容易走，但每个人要向善——上善若水，确实不是那么容易，但我们还是要继续努力，依靠善知识和佛陀的加持，我们获得这样难得的人身其实是非常有意义的。