大乘经庄严论讲解·第47课
2016年8月26日
我们现在讲求法品，求法品中有十一种寻求之法，前一个科判主要讲“寻求无本性”，今天讲“寻求无生法忍”和“寻求一乘密意”两个科判的内容。
辛九、寻求无生法忍：
始真实他性，自相自变异。
染污及差别，名无生法忍。
大乘佛经和声闻乘的经典里经常会讲到“获得无生法忍”，这样的内容在讲《现观庄严论》和《中观》时提到过，包括释迦牟尼佛的传记里也说过佛在因地获得无生法忍等等。
无生法忍到底是什么呢？《大乘经庄严论》中从理论上宣讲了八种无生法忍，八种无生法忍在这个颂词中都已包括。
其实“无生”就是一切万法的本体。它没有产生就如前面的偈颂所讲：不生就不会灭，不灭就不会有安住，如果没有安住，那么这个法本来就是寂静的、空性的，本来空性就叫作涅槃。（佛教中有一些专用名词，大家要明白其内容所表达的意义。）
中观里面也说不生不灭，但我们总是从“产生”的方面理解，当然也有这方面的意思，但最根本的，就像《中观根本慧论》所讲：通过辩论或者推理来证明一切万法都无有产生，既然无有产生，那这个法没有本体，也没有结果。
佛教所讲的空性并非毁谤现实，中观也完全承认柱子、瓶子等世俗现有万法，这些虚幻不实的显现在世俗人面前应该是存在的，但是如果真正用智慧来观察，万法则从来没有产生过，这一点凡夫在信解行地通过闻思，以总相的方式可知，但要到成为一地菩萨的时候才能完全通达其意义。今天就讲到了无生法忍的意义。下面讲颂词里包含的八种无生法忍：
第一个是“始”，即初始无生法忍。很多人认为轮回有开头，认为是梵天造的、帝释天造的、大自在天造的、上帝造的等等，他们认为有一个创始轮回和世界的造物者存在，但这种想法是不合理的。按照佛教的观点，轮回实际上是十二缘起环环相扣、接连不断的一个流程，其中的根本因称为无明，但无明的开头也不是实有的，学过十二因缘的人都会知道。如果我们对此道理生起真正的诚信和智慧，这就是第一个无生法忍——初始无生法忍。
第二个是“真实”，叫真实无生法忍，就是轮回中所有的法从来没有产生过，虽然表面上有产生，但是它不会再生，为什么呢？因为它产生的当下就会毁灭，所以不会再有产生，因此叫作真实无生法忍。现有的法也好，已生的法也好，都不会有真实的产生。
第三个是“他性”，即他性无生法忍。在轮回当中，我们称为蕴界处的这些法可以重新产生，但前所未有的众生心识没有新生，以前没有，现在也没有。比如，一个众生转生到另一个地方去，在那里的蕴界处看起来有新的产生，但是真正的有情是不会重新产生的。这个道理很深，一般人很难以忍受，能完全明白此道理也是一种无生法忍。此处讲的无生法忍不仅包括空性，也包括一些佛教的基本理论。
第四个是“自相”。人我和法我的遍计法表面上看好像是存在的，但实际上它跟兔角和石女的儿子没有任何差别，正在显现的时候，它的本体从来没有产生过，完全是一种假立，这叫作自相无生法忍。
第五个是“自”，叫自性无生法忍，意思是依他起的自性不存在。依他起就是依靠其他因缘而产生，既然是依靠其他因缘而产生，就说明这个法在自性中不可能产生，按佛经所讲就是绝对不是实有的，它的本性不会是真实的。
第六个是“变异”，也就是唯识宗所讲的圆成实。圆成实无有转依，它的转依是无生的、空性的。为什么呢？因为人法二我不存在的空性真实义就像虚空根本不会有任何改变，如果我们对这个道理生起定解，就叫作变异无生法忍。
第七个是“染污”。小乘的阿罗汉通过修行断除见断和修断，也就是断除见道和修道中的烦恼，最后得到一种尽智——烦恼永远不会产生的境界，就叫作染污无生法忍，这是小乘圣者的境界。
第八个是“差别”。佛的法身没有烦恼障和所知障，二障在法身的本体上从来没有产生过，它是无生的，这就是差别无生法忍。
以上讲了八种无生法忍。
在不同的经论当中，无生法忍还分为大、中、小的无生法忍。一般小的无生法忍在加行道忍位能够得到，中等无生法忍只有在一地才能获得，大的无生法忍在八地才能获得。我们在一些传记、佛经里面经常看到“菩萨获得了无生法忍”的记载，但这个无生法忍是有所不同的，有的是见地的智慧，有的是加行道的智慧，有的是八地菩萨的智慧。按理来讲，真正上品的无生法忍只有八地菩萨才能得到，那时诸佛菩萨也会真实对他授记。但也有一些利根者或特殊的菩萨，虽然还他们没有到八地，甚至连一地都没有到，只在加行道时也有诸佛授记的特殊案例。
以上我们对无生法的道理有了进一步的认识，归纳起来一共有八种无生的道理。
学习《经庄严论》时，这些专用的名词最好能记下来，记性有限就记在书本上或自己的笔记本上、电脑里……佛教这些甚深的道理，如果我们能经常默念、在心相续中串习，以后不管闻思什么经论，遇到这些词也不会陌生。所谓的无生法忍，在不同的场合的意义是不同的，佛教徒应该善于区分和使用，但在本体当中这些都是不存在的，这样的道理希望大家能够真正认识。
现在很多人对空性法门和大乘不可思议度化众生的境界都无法接受，其实无法接受就是不能忍。有些人对修行中的事情也无法接受，比如说轮回无始无终，他无法接受；大乘佛菩萨断除二障，他也无法接受；小乘阿罗汉断除烦恼障，他也无法接受。这就说明在还没有得到无生法忍时，对很多道理可能难以接受。如果得到了无生法忍，这些正面的境界都会全部接受。
凡夫人有个毛病是什么呢？对烦恼、染污方面的东西马上能接受，接受能力还特别强、特别能忍受，比如本来不存在的东西，认为是存在的；本来不干净的东西，认为是干净的等等，有许多颠倒分别念。但对于真正佛教经论的教义，同时也符合一切万法真理的境界却经常不接受，甚至反感或抛弃。凡夫人经常如此。
修行过程中大家应该反反复复地观察，需要打破凡夫人的某些价值观和习以为常的理论、规则——打破是用合情合理的方式，并非本来是真理而要我们去打破，那不叫智慧。很多凡夫人的价值观用究竟智慧来观察并不真实。
有些人经常在理论上说我需要什么什么，但在需要的同时，我们也要排除不需要的。比如说我要证语空性，证悟空性的违品是我执和我所执，这就是我不需要的。我们的习惯是对自己想要的东西很执著，我们不仅要知道自己想要什么，更重要的是：同时还要知道自己不需要什么，这样反而能在生活中减少很多压力。如果从反面来寻找真正所需要的东西，可能烦恼就减少了。
凡夫人有很多我们认为是真实的、习以为常的观念，但它不一定正确，如果不正确，我们就需要打破这种陈规。以上讲了无生法忍。
大家应该能生起无生法忍吧？以后大家对真理应能忍受、能接受，如果刚开始不能接受，慢慢也会接受。如《中观四百论》所讲，愚痴的人听到空性很害怕，但有智慧、有善根的人听到空性能逐渐接受。不要觉得不能接受空性就是很不好的、脆弱的，刚开始不能接受是因为以前的串习和习气，慢慢在环境当中熏陶以后也会改变。比如有些人刚来佛学院时根本不习惯念咒语、看经书，但后来他们出了家或者修行一段时间之后，已完全接受了这样的生活方式。也有些出家人、修行人在特别杂乱的大城市里，刚开始对世间人的某些生活也无法接受，但慢慢时间长了，最后也同流合污——不仅非常接受，甚至比世间人还更有信心。
辛十、寻求一乘密意：
法无我解脱，等同种姓异，
得二意乐化，究竟故一乘。
有些经典中佛说三乘，有些经典中佛说一乘，佛为什么说一乘呢？密意是什么？按照中观宗的观点，三乘是不了义的、有密意的，究竟一乘是了义的。而有一派唯识宗的观点则认为三乘是了义的，究竟一乘是不了义的。虽然究竟来讲中观是对的，但暂时也可按唯识宗的观点来安立。
一部分唯识宗观点认为三乘是真实的，确实需要建立三乘。但为什么要安立究竟一乘呢？这里讲了七个原因，颂词中以“法、无我、解脱、种姓异、得二意乐、化、究竟”七个方面来安立究竟一乘，说明究竟一乘虽是不了义的，但是也有它的密意。
第一方面是“法”：既然三乘是合理的，为何还说究竟一乘？因为声闻、缘觉、菩萨、佛都需要通达法性，从法性层面可以说是一乘。法性指的就是空性，通达空性是声闻缘觉和大乘都共同承认的，三乘的任何一个补特伽罗都同样要通达法性。因为有这个共同点，所以经典里说究竟一乘。
第二方面是“无我”：声闻缘觉和大乘都需要证悟人无我（这里没有讲法无我），声闻没有证悟人无我不可能得果，缘觉和菩萨也不可能没有证悟人无我。
为什么究竟一乘有时说“法”，有时说“人”，有时说“无我”呢？安慧论师的讲义解释是：从广义来讲“乘”可以分为能乘和所乘，能乘指能乘骑的补特伽罗或者道，所乘就是依靠它所达到的目标。“乘”有时从能者、作者的角度来讲，有时从所达到目标的层面来讲。所以“法”和“无我”都可以用究竟一乘来解释。为什么说究竟一乘？因为三乘都通达了人无我，都有人无我的部分。
第三方面是“解脱等同”：声闻、缘觉、菩萨三乘都有解脱业惑、烦恼和痛苦的相同点，因此可以叫究竟一乘。
第四方面是“种姓异”：不定种姓者的乘不同。不论趋入声闻、缘觉还是菩萨乘，不定种姓的人都有进入大乘的可能性。比如一个不定种姓者，虽然他有可能入小乘，但他最后进入了大乘，以此原因可叫究竟一乘。
第五方面“得二意乐”：一乘有获得两种意乐的密意。第一种是从佛的角度讲，佛陀有考虑自己和众生平等的意乐。在一地菩萨以上的境界中，我和众生完全是平等的，到佛地更是如此。
现在我们是凡夫人，内心中自己跟众生的差别特别大，自己的事就愿意做，他人的事就不一定了。虽然说：“没事没事，我们都是平等的，你得也可以，我得也可以，我们没什么差别”，但过一会真有事找他，就不一定平等了。而佛陀有自己与众生平等的意乐，有这样平等的境界。
第二种是：虽然声闻缘觉的决定种姓者先前舍弃了菩萨行，但后来因为如来的安慰及菩萨的劝请，他也会觉得自己有希望获得佛果。
佛陀所考虑的平等意乐，小乘决定种姓者经佛菩萨安慰后也开始萌生寻求佛乘的意乐（当然这是比较特殊的情况），获得这二种意乐，所以叫作究竟一乘。
第六方面是“化”：佛陀以方便法在声闻乘当中示现涅槃，佛陀说过“我曾无数次以声闻的身份示现涅槃”。即便佛陀幻化成声闻缘觉，但佛陀的密意也跟一乘是一味一体的，因而可以说是究竟一乘。
第七方面是“究竟”：不管是声闻乘还是菩萨乘，究竟意义上达到的目标还是一乘，也就是证悟究竟空性的佛地，这是可以承认的。
这七个方面在安慧论师著的大疏中讲得比较广，每个方面都讲了理由。麦彭仁波切在这里简明扼要地做了介绍：按照某些唯识宗的观点，三乘是了义的、究竟的，究竟一乘是不了义的、有密意的。在一些众生面前暂时可以这么讲。
为引有些者，为余真受持，
于诸不定者，圆佛说一乘。
佛陀宣说究竟一乘的必要是什么呢？目的是为了接引声闻、缘觉不定种姓者入于大乘；还有一些已经入了大乘的菩萨不定种姓者，他们在度化众生时产生了反感——比如他对众生非常好，但众生不但不报恩，反而给他带来各种损害和麻烦，因此他对度化众生失去了信心。因此佛陀对一部分不定种姓的众生，一部分已入了大乘但退失信心的菩萨宣说了一乘。
以前讲过这个公案：有人向舍利弗尊者索要眼睛，当时尊者已发菩提心，他就挖了自己的一只眼睛做布施，结果对方不但不要，还扔到地上用脚踩，舍利弗很不高兴，觉得众生太难度化而退失信心。有时候发心很容易，退失信心也很容易。昨天讲《妙法莲华经》也提到舍利弗，虽然他曾经闹过情绪，但最终还是会成佛。
佛陀为两种不定种姓者宣说了究竟一乘，因为不管是声闻缘觉的不定种姓者，还是暂时入于大乘的修行人，他们最终都能够入于一乘。
下面讲不定种姓有什么类别：
声闻不定二，见未见乘义，
见义离未离，贪者此低下。
声闻有不定种姓和决定种姓两种，究竟来讲声闻最后都要入于大乘。按小乘的观点讲，中间不会改变种姓就叫作决定种姓。比如学显宗就一直学显宗，就是显宗决定种姓者；有些先学显宗最后学密宗，就是显宗不定种姓者；有些先学密宗，最后又跑到显宗当中去，就是密宗不定种姓者；有些学密宗就一直学密宗，就是密宗决定种姓者。
大乘和声闻乘也有这样的情况。《现观庄严论》中讲过：有些人是大乘决定种姓者，刚开始就进入大乘，他不会舍弃大乘去学小乘；有些人是声闻乘的决定种姓；有些人是大乘不定种姓，先学大乘，然后去学声闻乘；有些人是先学声闻乘，然后中间进入大乘。所以，广义的不定种姓不仅在大乘和声闻乘中有，也包括学显宗、密宗，学汉传、藏传、南传。
有些人已经变了好几次种姓，先学南传佛教，过了一段时间又跑到汉传佛教里，汉传佛教学了一二年后又全部抛弃，然后学藏传佛教，学一段时间后又不行，学基督教去了（众笑），学基督教又不适应，又学伊斯兰教……有些人一辈子都在试探，一直找不到究竟归处，最后什么信仰都没有，造了很多业而离开了世间。有这样的案例。
“声闻不定二”：声闻不定种姓者入大乘后成佛有两种情况，哪两种情况呢？“见未见乘义”：一种是“见”者，“见”是见自乘的意义，预流果、一来果、不来果都已见到真谛，小乘见道是从预流果开始，预流果断除了所有的见断；还有一种是“未见”真谛者，也就是在信解道中还未见真谛的人。
“见义离未离，贪者此低下”：见谛实者也有两种：一个是贪者，一个是离贪者。离贪者是不来果，未离贪者是预流果和一来果，不论贪者、离贪者，凡是见谛都已断除见断。获得不来果从此再也不需来欲界，因为欲界所有的见断和修断已断除，当然他还未断除色界和无色界的烦恼。而预流果、一来果还需要再来欲界，他们断除了见断，但修断还没有断，一来果还要来一次，预流果还要来多次。
声闻乘见真谛者有两种情况：一种是预流果和一来果，他们还要来这个世间；一种是不来果，虽然他不来欲界了，但还要去色界和无色界，因为他们的烦恼还没有完全断除。
声闻乘见真谛者已经证悟了无我，但因为还有自私自利的心，所以即便刚刚发大乘菩提心的凡夫也比一般声闻殊胜。《定解宝灯论》中说：即使是阿罗汉，与初发菩提心的人相比较起来，成佛的速度至少也有四十九个劫的差距，有这样的说法。
今天的内容没有来得及详细看，我可能讲得不是很清楚，但我相信你们的智慧是很尖锐的，应该没问题，看表情很不错。
彼二得圣道，转世驾驭故，
真具不可思，驾驭之投生。
“彼二得圣道”：“彼二”是指离贪和未离贪的两种圣者。进入大乘的声闻不定种姓者，实际上已背离了轮回，因为大乘有圆满资粮、成熟众生、清净国土等的功德。获得了能灭尽世间的道、见到真谛的圣者不会流转到轮回中，因为这些圣者已经断除了轮回的种子。如果他们还要入于轮回当中修大乘，是以什么因缘、力量流转呢？他们已获得对治三界的无漏智慧又怎么流转呢？
“转世驾驭故，真具不可思”：实际上这些圣者有一种发愿力，这种力量不可思议，一般寻思者难以测度。这些圣者入于轮回是一种不可思议的投生。虽然不来果还有上界的烦恼，预流果、一来果也未灭尽欲界的修断，但这些烦恼实际上可以变成一种力量——虽然无漏不可能转成有漏，善不可能变成恶，但这种力量是不可思议的，就像大乘菩萨的愿力一样，比如佛陀经常劝菩萨修胜观、修大悲，修大悲就是以大悲发愿力入于轮回救度众生。这些圣者并不是以业和烦恼而流转轮回，而是依靠上界的烦恼或一种不可思议的力量转生于轮回，这叫作不可思议的“驾驭之投生”，也属于一种无漏业力。怎样投生的呢？
一者以愿力，而能成投生，
另者不来故，幻化尽成办。
“一者以愿力，而能成投生”：一者是没有离开贪欲的预流果和一来果圣者，他们本身还具有转生欲界的因缘，他们因为很怜悯众生而发愿投生欲界，相当于是以大乘的悲愿力而投生，他们在转生有情界之后，会不断修行，积累资粮最终成佛。
“另者不来故，幻化尽成办”：另外一者是不来果圣者，他已经远离了贪欲，本身无法投生欲界，他是用幻化的方式度化众生。比如有人想到某个国家去，但没有护照，他就办另一种特殊方式进入这个国家。就像不来果圣者没有投生的因缘，但是他可以幻化——办另一种护照进入轮回。
（我们20世纪90年代去印度，去香港的时候就有绿色、黄色等几种颜色的护照，我们经常考虑怎么出去、怎么进来，晚上睡觉都在想是用绿色护照，还是黄色护照。那天我还找到了一个，当时对这个护照很执著，现在都已经过期二十多年，用不上了。）
所以不来果圣者本来是不用来欲界的，因为他没有业力，也可能没有愿力，是用幻化的方式同样进入众生界度化众生，最终也可以成佛。
彼二屡屡数，具有自心生，
欢喜涅槃故，许是缓证悟。
声闻道中已见真谛的有两种圣者，一种是离开贪欲的，一种是没有离开贪欲的，二者数数串习自利欢喜——声闻乘一般自私自利的心比较强，他们非常希望自己获得寂灭涅槃，不断发愿“我要获得寂灭的快乐，我要离开烦躁痛苦的轮回”，就像有些人发愿往生净土并不是为了度化众生一样，这些圣者也反复串习获得寂灭，因此说他们证悟大乘佛果是比较缓慢的。
未行义投生，无有佛陀时，
求化勤禅修，获得妙菩提。
“未行义投生”，指入于大乘的没有见真谛的声闻及不定种姓的凡夫人，他们死后投生到欲界长寿天，在佛陀没有出世或者佛法不住世的时候，以修行的愿力转生到欲界的人间中，他们不喜欢色声香味这些外在的欲乐对境，依靠前世对佛语的串习力，他们在没有阿阇黎的地方，像独觉一样自己示现成就，成就之后求色界的禅定，之后不断地度化众生、积累积粮，最后示现获得菩提。
麦彭仁波切在后面讲到，这里说有一种众生是断种姓的，永远都不会成佛；有一种众生是决定种姓的，永远都只能是声闻缘觉或菩萨，按照某些唯识宗的观点暂时可以这样讲，但是按照中观宗的话，一切众生都具有如来藏，没有一个不可以成佛，因为每一个众生都具足心性光明和空性。所以暂时来讲声闻缘觉有决定种姓，但究竟来讲最后都需要进入佛乘。这个观点是很重要的。
某些唯识宗的观点与中观宗的确不同。按照中观宗的观点：众生没有决定二乘种姓，最后都会变成大乘种姓，没有断善根、不能成佛的众生，最后一定会有种姓。这里说断种姓者只是暂时而言。
《宝性论》中如是宣说：“这两宗随同补特伽罗的界性、根基、意乐，经中也宣说了这二理。就暂时而言，有三乘各自道与果，这一点何时也不能否认的。”暂时来说，三乘的道和果都无法否认，“断种姓者也与之相同”，按照某些唯识宗的观点断种姓者是真实存在的，但中观宗的观点并不承认，每个众生都具有如来藏，没有断种姓的。我们讲《大乘经庄严论》的观点应该是这样。