大乘经庄严论讲解·第46课

2016年8月23日

今天讲《大乘经庄严论》，也许有人会听不懂。有些新来的非佛教徒，可能以为佛法课与世间演讲一样，想听一些世间人感兴趣的案例，但我们佛学院的课不一定会这么讲，其中有很多专业术语和知识，没有学佛的人可能听不懂，即使已经学佛皈依的人，看表情也不是特别懂，大家最好坚持听完这堂课。

今天讲《大乘经庄严论》求法品中的“寻求解脱”。对于每个佛教徒而言，求法是很重要的，不求法就得不到解脱。

学习大乘佛法的机会很难得，在有此殊胜因缘时，每个人都有必要重视。比如听课需要一年或两三年，在此期间也应该放弃一些世间琐事——当然有些根本的事不能放弃，在家人将工作、家庭全部放弃恐怕也值得商榷。如果有些人真想出家，最好深思熟虑再决定。很多人比较冲动，冲动的情绪和心态很容易变化。毗奈耶经里讲，人在冲动时不能允许出家，也不能传授别解脱戒，应先让冲动的心情平静下来，然后寻找解脱之道。要寻找解脱之道，就要寻求教授解脱法的善知识。如果没有在善知识面前听闻真正的佛法，在生死轮回当中很难得到解脱。《大集经》中说：“远离善知识，不闻清净法，轮回生死中，为诸结所缚。”修学首先不能远离善知识，一旦远离了善知识，不闻不求解脱的清净法门，就会被贪嗔痴烦恼和我执所束缚，在生死轮回中永远不能解脱。人在宝贵的一生中遇到佛法很难，遇善知识更难，遇善知识之后应该精勤地听闻佛法，在实际行动当中修行佛法、利益众生。

在修学的过程当中心非常关键，不管是从轮回中解脱，还是束缚于轮回，都跟心有关。因此要希求解脱，就要首先认识自己的心。现在求法的人比较多，但是懂得通过修行来调伏自心的人比较少，我们要学会观心。有些人在短短的时间当中收获很大，原来贪嗔痴、嫉妒等烦恼特别严重，通过修行使法融入心后，行为有非常明显的变化。所以要修心，修心很重要。

解脱有四种不同的差别，第一个是转依的解脱。现在我们是凡夫的心相续，分别念和心态都是没有转依的，一旦转依后，这些就都不再是烦恼了。

辛七、寻求解脱：

种子转依故，显现处境身，

转依无漏界，彼所依遍行。

字面解释是：阿赖耶识转依后显现为清净的处、境和身体，阿赖耶识转依为无漏的界，遍于一切法。

意能取分别，转依无分别，

刹土智事业，是为四自在。

心识包括阿赖耶识在内有八识，“意”指染污意识，“能取”指五根识，“分别”指意识。染污意识、五根识、意识转依成什么呢？染污意识变成无分别智慧；能取的分别即五根识变成清净刹土；意识变为智自在和事业自在，以上是四种自在。

稍为广说的话，什么叫作解脱呢？解脱就是贪嗔痴烦恼或烦恼障、所知障包括习气、能取所取全部都断除了。

“种子转依”：我们整个轮回的习气在阿赖耶识上，阿赖耶识也称为种子，通过修行之后，阿赖耶识会转依成三种法：第一个法是“处”，即器世界，原来阿赖耶识所显现的器世界是非常肮脏、高低不平、充满瓦石、荆棘的不清净世界，一旦阿赖耶识转依后，器世界就变成由琉璃、水晶、玛瑙、珊瑚等构成的、像极乐世界和琉璃光世界一样的清净世界。

第二个法是“境”，即显现的六境，指的是色声香味触法，六境以前是不清净的，不论声音、色法还是味道，六境都直接给我们带来痛苦，但是转依之后，六境就会像极乐世界等清净刹土的五妙欲一样令人快乐。

第三个法是“身”，指的是从眼根到意根之间的六根，六根也可以变成清净。怎么变成清净呢？原来我们一个根只能取一个对境，但是转依之后，一根也能取其他根的对境，成为一地菩萨的时候，有十二种百数功德转依等等。

这些都是种子转依，也就是说，阿赖耶识转依为清净智慧有三个方面：器世界变成清净；外境六欲变成清净；内六根变成清净。“处、境、身”三者都会转依，这是第一步。

阿赖耶识本性是无漏的法界，也是解脱的所依，它能遍行所有的功德。阿赖耶识是一切法的根本，包括意识、有为法等等，如果阿赖耶识转依，在某种意义上意味着其他法都会转依，因为它是无漏界，对其他法的转依起着根本性的作用，这是第一个颂词里“彼所依遍行”的意思。

下面讲染污意识。什么是染污意识呢？在没有转依的时候，缘阿赖耶识认为是我的萨伽耶见叫染污意识，一旦转依它就变成了无分别，不分别我和我所了。

第二个叫能取五根识。在没有转依的时候，眼耳鼻舌身五种根识都是取自己的对境，一旦转依之后它获得的显现是清净刹土。分别意识没有转依的时候，它是执著外境的一种心识，一旦转依就获得了智慧和事业自在。所谓智慧自在，就是已经成就了四无碍解。四无碍解是法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩才无碍解。法无碍解：对所有万法的名称、本义都没有任何阻碍而通达；义无碍解：对一切万法的意义，包括总相、自相都无碍地通达；词无碍解：能以各种不同的语言来给众生宣说意义。

今天中午我和两个人一起谈话，一个人听得懂藏语，另一个人听得懂汉语，他们两个都通达日本语。我说汉语或藏语都是一个人听得懂，另一个人听不懂，而他们两个说日语的时候，我听不懂（众笑）。三种语言互相翻译出来也很累，虽然每个人都通达两种语言，但是三个人还是不能同时沟通，如果我们有词无碍解就可以了。以上讲的是智慧自在，得到四无碍解就是智慧自在。

事业自在是以六种神通度化众生，比如天眼通等等，六种神通已经获得自在就叫作事业无碍。神通对于成办度化众生的事业很重要，不然有些人明明是欺骗你，你还信以为真连声说“对对对”，后来才发现被人欺骗是因为自己没有神通。

前面讲了什么是转依解脱。有些人不知道转依的意思，转依是大乘佛教唯识宗一个特别重要的名词。阿赖耶识转依后，器世界和有情世界的境和有境得以清净，染污意识变成无分别自在，五根识变成清净刹土自在，意识变成智慧自在和事业自在。染污意识、意识、五根识都以阿赖耶识为基础，阿赖耶识没有单独变成其中哪一个自在，它是遍行的，是全部识的基础。八识（六种识加上染污意识和阿赖耶识）都转依成清净的时候，就获得了四种自在。这些内容是很重要的。

下面讲四种自在在不同的地如何对应。

不动等三地，获得四自在，

一者二自在，余地许各一。

（还可以，今天他们都没走，不然平时到这个时候都该走了。后面有些人可能听不懂，很想走，但是我刚才说了以后，有点不好意思起来。）

一般而言，阿赖耶识到了第八地才会真正转依，所以现在我们还不能转依。为什么现在我们还有分别念？为什么器世界显得不清净？是因为我们还未获得真正的自在，到了第八地不动地、第九地善慧地、第十地法云地才会分别获得四种自在。

“一者二自在”：指到第八不动地时获得无分别自在和清净刹土自在。《入中论》和《十地经》中说，到八地时就像江河自然而然地流入大海一样，无分别智慧自然而然现前，不像现在我们是安住一段时间又产生一个分别念，到了第八地，出定和入定基本上是无有分别的，获得了无分别自在。八地菩萨还有一个刹土自在，他所向往的清净刹土都会现前。

我们现在还没有获得清净刹土自在，建造寺院或者房屋都很费力。原来有一个四川的老尼姑对我说，她辛苦十三年才修好一个大雄宝殿，其他的还“费劲得很”，但她还是很努力、很有勇气的，有些人如果十几年还在修大雄宝殿可能早就泄气了，她说后面还要接着修：“请多加持！”我们现在没有获得刹土自在，想对自己的寺院或环境进行改造、绿化也比较痛苦，不要说清净的刹土，甚至自己住的地方都不一定有自在，有时连自己的房屋都保不住。但是到了八地的时候，自己所希望实现的刹土功德庄严自然现前，具足琉璃、黄金、如意树、如意宝等等。

“余地许各一”：指到第九善慧地获得智慧自在，第十法云地获得事业自在。到第九地菩萨时获得智慧自在，智慧自在就是四无碍解。（我刚才好像没讲辩才无碍）辩才无碍的人，一个内容可以讲很长时间，比如仅“妙法莲华经”这五个字，发挥宣讲都需要用很多年。

但有些人是一直讲些小小的事情，已经让人打瞌睡了，但他还是毫无知觉地讲下去。有些法师也很喜欢讲，但有时候话太多了也不好。我觉得不能太多也不能太少，太少该说的话没说清楚，太多让人产生厌烦心。有些人讲话要准备很长时间，但也有些人特别喜欢说，一直滔滔不绝，刚开始很多人都愿意听，到后面就不想听了。

法师们讲课要会看听众的表情，这个很重要。有些人根本不看听众——原来西方有一位很了不起的堪布，他讲课从来不看听众的表情，不管他们是在打瞌睡还是怎样，只管讲自己的，虽然他觉得这种方式很好，但因为跟周围的人没有互动，不一会听众就可能对听法产生厌烦心了。

辅导员、法师讲法要注意了解大家的心态，适度很重要。比如我讲一个故事的时候就会看下面的表情，如果这个故事已听过，他们就不太愿意听第二次——本来是写着笔记的，但一讲这个故事就不想记了，这时我就尽量略说，不要因自己觉得很感动就认为别人也会如此。刚才是讲第一个智慧自在。

十地的时候获得事业自在，事业自在就是事业任运自成，不必很费力地去弘法。

我们今年开始准备启动对外弘法，各班的法师到时会通知。不管国内国外，大概一月份、二月份冬天时，如需要请部分法师去讲《佛子行》《前行》或者《入行论》，可以跟我们申请（一个多月时间《入行论》和《前行》不一定能讲完，讲一部分也可以），申请后，如果个别法师因缘具足，我们通过审核和商量，可能会外派一些法师。当然这有一定的要求，不是虽然一个传承都没听过，但自己说“我很想去弘法”就行了，这种人不一定允许。西方有些宗教外派讲师，也要跟踪看效果如何，社会反响怎样，行为是否如法等等。并非我们不信任大家，但是有时互相都要有一些约束。法王如意宝在世时我们去汉地弘法，法王也要求带侍者，对所传的法也有要求。

我们今年弘法可用世界各地不同的语言，比如阿拉伯语、日本语等等，如果实在不懂外语，广东、潮州、甘肃等地的方言也可以，很多地方如果用本地语言来讲法他们可能更听得懂。我们弘法的地方——凡是众生存在之处都可以去，如农村、乡下或监狱、大学、企业等等。我也是上至大学，下至流浪者、残疾人或智障儿童群体都去。在不同群体中我们可以用不同的语言给他们讲佛法的道理。每个国家、地区的民族都有不同的珍贵传统文化，这些传统文化我们也可以弘扬。

作为弘扬者应该有清净心，不是为了名闻利养而传法，如果目标首先是我这次出去弘法会不会出名？会不会获得很多供养？那不去好一点。

请法师也不需要所谓的供养，原来藏地请法师需要供养，但是佛学院提倡供养不重要，听法最重要。如果以供养为主，可能就不会成为清净的行为，而作为法师也不会缺少财富。过一段时间，我们也好好地观察观察，也算是一种试探。有些法师出去确实非常好，各方面因缘很不错；有些法师出去跟人接触后，自相续中旧的习气开始复发，不但不能弘法，反而有不同的情况发生，所以要做好各方面的准备。

从今年开始，除了汉语和藏语以外，我希望用不同的语言、文化来弘法。如果你们觉得自己用其他语言弘法问题不大，亲自找我报名也可以。我们佛学院里面有学习不同语言的人，通过学习佛法之后，现在他们传法应该没有问题吧？原来我们佛学院有一位法师到美国去了，他说：我现在可以用英语传法一个小时。我说：是不是一个小时之后你充的电就不够用了？如果能传一个小时，依此类推，两个小时、三个小时也应该可以。他说：还不行，我学的词汇太少了，如果我准备做得很好，一个小时应该没问题。我说：是一天一小时？还是一礼拜一小时，一月一小时呢？他说：这个我以后再回答。（众笑）用不同的语言来传法、弘法，你们也考虑考虑。也许要一个月的时间准备一小时的课。

今天是讲寻求解脱，前面是从转依的角度讲解脱的本体，下面是从修道的层面讲解脱。

具慧证诸有，亦知二无我，

彼知平等已，持彼入真如。

复意住彼故，彼彼亦不现，

彼者乃解脱，殊胜离所缘。

解脱的差别还可以从道方面分析。怎么分析呢？“具慧证诸有”，具有智慧的菩萨对三有的一切万法都有证悟，什么样的证悟呢？就是“知二无我”，对人无我和法无我的空性有所证悟。不仅证悟空性，还现前了如梦如幻的现象与空性完全平等的境界，按照唯识宗的观点，持有这样境界的人可说是入于真如、懂得真如。

证悟人无我和法无我，就断除了增益和有边；懂得了如梦如幻或平等的道理，就遣除了损减和断边。因此按照唯识宗的观点，不是有，因为断除了二我；也不是没有——《辩中边论》和《辨法法性论》里都有宣说。为什么不是有呢？因为没有二我，二我是遍计法；也不是无有，因为如梦如幻的显现是以二我空的圆成实存在，这就是唯识宗的中观道，与中观应成派的中观道有差别。唯识宗承认圆成实的心识本体存在，而中观宗在观察时，这一点正是需要破的原因。但《经庄严论》是以大乘唯识宗的观点为主，因此它在不同的阶段也会说出唯识宗特有的观点。

下面讲意识住在这样的境界当中，实际上是“彼彼亦不现”，能取、所取二者或空性的见解和如幻显现的见解二者都不见。首先我们抉择外在的所取得不到，所取得不到，依靠它的能取也得不到，所以“彼彼亦不现”。

唯识宗暂时承认外境不存在而心识存在，但到最后连心识也不存在，这就是所谓的解脱。真正的大乘菩萨和圣者，他的智慧远离了所有的所缘和执著，这就是所谓的真正无误的圆成实。圆成实从道的层面来讲，最后所有的能取、所取都没有，这就叫作道当中的解脱。

我们要知道真正的涅槃是去除一切虚妄。《入楞伽经》中讲：“我不取涅槃，亦不舍作相，转灭虚妄心，故言得涅槃。”我不执取涅槃，也不刻意舍弃，灭一切虚妄的心和相，这就是所谓的涅槃。小乘特别爱讲涅槃，大乘中也讲涅槃，但大乘所谓的涅槃并不像声闻、缘觉一样直接趋入寂灭，也不是刻意舍弃一切虚妄，而是心性上能取、所取的虚妄分别念去除后，自然而然就获得了涅槃或无误的圆成实。前面不是讲了八种转依吗？八种转依并非把原来不清净的东西像洗衣服一样变成清净，只不过是现前它本有的东西而已。

《维摩诘所说经》第一品中佛陀说“心净则国土净”，当时舍利弗产生了怀疑，他想眼前的世界那么不清净，是不是释迦牟尼佛在因地时心不净？螺髻梵王对他说：“国土净不一定所有人都能看得见，比如天空中的日月虽然存在，但盲人却见不到。我见到的释迦牟尼佛的世界非常清净。”但舍利弗还是不信。后来佛陀以脚趾压地，令娑婆世界显出本来清净的一面，佛说：我现在很郑重地告诉你们，实际上我的世界完全清净，只不过有障碍的众生见不到而已。

所以这个世界本来应该是清净的，我们内心的本性也是清净的，只不过是现在我们还没有悟入，这一点最关键。如果每个人真正去内观、安住，就能认识到每个人都拥有的、从未离开过的本性，只不过我们还没有去寻找而已。正如《宝性论》中讲，就像一个贫穷妇女的房子下面埋有宝藏一样，宝藏本来在那里，只是她自己还没去挖，没有发现而已。这是我们讲的第二个解脱。

第三个解脱是讲道的次第。

《经庄严论》这一品不太好懂，下面还有一品也不太好懂，然后其他的就比较好懂了。在比较难懂的时候你们不要退失信心：“我没有希望了，听不懂、似懂非懂。”不要这么想，问题应该不大，比《俱舍论》好懂一点吧？应该好懂。原来我学的时候觉得特别好懂，但是这次翻译和宣讲时，有时还是要考虑很长时间，才知道意思就是这样。

资粮基有生，得见唯名称，

见唯名见彼，后亦不见彼。

下面讲道次第，就是怎么样令我们解脱。解脱有资粮道的解脱、加行道的解脱、一地的解脱、十地的解脱等等。以唯识宗的观点来解释，这些解脱都有一定的次第，比如要获得见道的解脱，就需要一个阿僧祇劫积累资粮，今生当中闻思修大乘佛法是基础。

安慧论师的讲义讲了三种条件，麦彭仁波切讲了两种：闻思修行与积累资粮作为第一个条件——成佛需要三个阿僧祇劫，一地之前需要一个阿僧祇劫积累二资粮，前世的资粮加上即生当中对大乘佛法的闻思修行作为基础；第二个条件是在信解地，如理如法地思维、修行苦、空、无我、无常。有了这两个条件或因缘才会使得资粮道圆满。

到加行道的暖位和顶位时，会见到一切万法除了名称以外并不存在，一切外境仅是分别念。比如说这个茶杯真正用智慧观察，就只有一个名称，实际上它上面的每一个法都不存在。这是趋入解脱的一个阶段。再不断观察下去，到了加行道忍位时。通达唯识的境界，了知外境除了浮现于心的一个概念以外根本不存在，所以“见唯名见彼”。

“后亦不见彼”：再继续观察，到加行道最后的胜法位时，发现心也是不存在的。刚开始观察是诸法不存在，只有外境的名称；再观察时，就只有明清心识的名称；最后连心识的名称也不存在，胜法位时发现一切诸法都没有能取所取，也没有心和外境；之后逐渐修行获得一地到十地的解脱。所以所谓的解脱不是虚无的、根本不存在的东西。

众生是很迷乱的，他们所固执执著的东西，用智慧观察时根本不存在。

如果前世已有一个阿僧祇劫用来闻思修行和积累资粮，如理作意苦空无我的道理，当然是最好的，但即使没有这样，现在每个人用总相的方式，也可以明白万法是一种假名或虚幻的道理。应该懂了吧？这也是一种解脱，求法就是要求这样的解脱。

不然的话，有些人所谓的解脱就是要一点甘露——“好甜呐，再来一点。”现在很多求法的人到寺院里很喜欢得到一些吃的东西或会供品，觉得很甜、很好吃，但这并不是真正的解脱。如果这是解脱就不需要依止善知识了，到超市去买一些糖，自己给自己解脱就可以了，这与真正的解脱还是有差别。虽然那些食物也是一种加持品、缘起物，但最根本的：是我们要通达万法的实相。

下面说，这种解脱依赖于自己的心。

心即彼堕罪，我见之索缚，

极其而流转，内住许还灭。

这是何种解脱呢？就是解脱依赖于心。众生的心有堕罪和束缚，因此才会流转，如果心能内观、安住，就可以承许不会堕落和流转、会还灭而获得解脱。阿赖耶识等心和心所就是众生的心，染有很多的恶业习气，比如依靠身体而生的恶业有杀盗淫，语业有妄语、绮语等，内心有贪嗔痴等烦恼、烦恼障和所知障等等；另外还有我见和我所见的束缚。具足这两种因缘，众生就一直在轮回当中流转。反过来说，要断除这些习气，就要安住内观，用心来观察心自己，所有的能取、所取安住下来修寂止法门；在安住寂止的过程当中，认识自己心的本来面目——胜观，依靠这两者（寂止和胜观），能断除轮回的一切根本习气而获得解脱。按照安慧论师的观点，这就是所谓解脱。

前面讲了四种解脱，第一个解脱是从转依侧面讲，第二个解脱是从修道侧面讲，第三个解脱是从次第侧面讲，第四个解脱是依靠自心。为什么说靠心呢？外道认为存在心以外的其他解脱，但大乘佛教认为：如心被束缚，则众生已被束缚而无法解脱；如认识到心的本性，则众生已获得解脱。其他外道如自在天派，他们所谓的解脱是掌握在自在天手里，他高兴就让你解脱，他不高兴你就不得解脱。类似的观点包括执著上帝、主、安拉等也是如此，认为众生的解脱、快乐都由他控制。祼体外道认为：所谓的解脱是有色有相的、像白色宝伞一样的东西，最终他们会转生到那里去。而佛教所谓的解脱则非如此，实际上究竟的解脱是得到佛果之时，那时所有的障碍、烦恼、束缚、结全都没有了，这样的解脱是佛教不共的特点。

因此，何时认识自己的心，就在轮回当中已获得解脱；如果未认识自心，行为再怎么好，嘴上说得再漂亮，修行再怎么精进，还是没有真正得到解脱。

我们经常讲“解脱依赖于自心”——在现实生活当中，如果心能包容、开放，就会获得世俗的人生快乐；如果心特别拘束、执著、内收，好像整个世界都已天崩地裂，全都垮了一样——本来经堂的柱子是很坚固的，但在他的感觉中好像已到了世界末日。

心的确很重要。作为修行人，如果心很坚强，即使外面发生再重大的事情，自己的生活也不会有丝毫影响；如果心很脆弱，外在的世界没有发生任何变化，但他也可能会选择不明智的绝路。世界上为什么每天有那么多自杀的人？其实这些人都有内在的束缚而自己没办法解开。

在人生当中，许多世间人没办法面对的事情，真正成功的修行人能面对，这才叫作修行人；如果世间人都很容易面对的事情，而修行人却没办法过关，那修行是很差的。说实话有些世间人对一些问题还是非常超脱的，但有些修行人却很纠结、无法面对，不同的人修行还是有差别。

下面还有两个颂词。前面是讲寻求解脱，现在是讲寻求无本性，即没有自性的空性道理。

辛八、寻求无本性：

自与自性无，自本体不住，

如执无有故，承许无本性。

佛陀在佛经中也说过诸法没有本性，自性即涅槃。此处为什么宣说这个意义呢？按照唯识宗的观点，无本性归纳起来有三个内容：一个是遍计法，一个是依他起，一个是圆成实。所谓的依他起，是指依靠因缘而产生的法。唯识宗承认所有的有为法都是依他起。有为法的法相是什么呢？学过《俱舍论》的人都知道是生、住、灭，凡是有为法都具有生、住、灭三个法相，这三个法相没有本性。

颂词中说到没有产生、没有毁灭、没有安住、没有能取所取：“自”是无生的意思，没有自己本体；“自性无”是无有毁灭；“自本体不住”是无有安住；“如执无有故”是无有能取所取、无有遍计法。前两句颂词是说没有依他起，怎么没有依他起呢？因为没有诸法的法相。诸法的法相怎么没有呢？因为没有生、住、灭。生、住、灭怎么没有呢？我们可以观察：一切万法中过去的法没有了，为什么呢？因为现在已灭。未来的法没有产生，为什么呢？因为未来的法还没有产生，怎么会有？当下的、现在的法也不可能有产生，为什么呢？因为产生的这一刹那，它不可能停住。但有些外道和有部宗认为可以停住一段时间，比如在我们迷乱的眼识面前，一个人降生了，活了一百年最后死了，这个中间就是安住，但这是很粗大的分别念，实际上每一个法刹那产生，产生的当下就灭了，不可能一直安住，如果有安住，按照《中观庄严论释》的观察方法，第一刹那和最后一刹那都没办法安立了，这种观察方法有部宗也会承认。

“自”即无有，自性没有产生。因为数论外道认为自性是有产生的，因为在主物中已经存在，在主物的本体当中有些法是自然而然产生的，并不是没有自性。为了破这个观点而说自性无有。

“自性无”就是没有毁灭的意思。没有产生，就不可能有毁灭。既然石女的儿子从来没有产生过，他怎么会有死亡呢？不可能的，这很容易懂。为什么这样说呢？因为数论外道说法灭完后存在一种灭法，隐没在主物的本体当中，一旦需要的时候，原来的灭法又开始生长出来。为了破这个观点此处说“自性无”。

如果生也没有、灭也没有，那么“自本体不住”，本体不可能安住。在观察心的来龙去脉时可发现：心无有产生、心无有灭、心无有安住。修大圆满的时候，也是这样观察心。观察时一切万法没有产生，为什么没有产生？未来、过去、现在三时当中都没有产生的缘故，因此没有产生。既然这个法没有产生，就不可能有灭。因为有生才可以有灭，从来没有产生过怎么会灭？既然两端的生、灭都没有，中间的安住有没有？不可能有。

其实这是很尖锐的一种观察方式，很多人好好去观察，一不小心今天就开悟了都不知道。（众笑）进来的时候是凡夫人，对一切万法都很执著，等一会儿出门就觉得：一切诸法都没有产生，怎么会有产生呢？在未来、过去、现在的时间当中观察都不可能有产生；既然没有产生，也就没有灭了；既然没有生和灭，中间有没有安住呢？不可能的。虽然有些外道认为，产生以后中间会有一个刹那、两个刹那、三个刹那等很多刹那安住，最后才会灭，但这是那些不信佛、没有学过任何宗派的人的观点。

既然生、住、灭三者都没有，那么依他起就不存在。

第二个是观察遍计法。如果生、住、灭全部没有，所取的法、能取的心就像把有花色的绳子看作毒蛇一样，是一种迷乱的现象，如虚空中现出的毛发，根本不可能存在。既然遍计法是假的，那么抉择圆成实也很容易。没有生、住、灭，能取、所取也没有，那现在的世界当中存在什么？什么都没有。懂得这一点是很好的。

米拉日巴闭关时有一次出去捡柴火，回来时有五个魔王在洞口用巨大的眼睛骨碌碌地一直看着他，刚开始他很害怕，马上祈祷上师、祈祷本尊，但都不起作用，他就改念一些猛咒、恶咒想降伏魔王，但是那些魔王好像更厉害，一个个凶狠地盯着他。米拉日巴静下心来想：我的上师玛尔巴罗扎在直指心性时说过，一切外境都是自己的心，心最后是空性和光明，如果安住在空性光明当中，这些魔众可能会消失。然后他就不念咒语也不祈祷，马上安住在心性光明当中，这时魔众全都消失了。有的人说：我晚上不敢走路，楼道太黑了，害怕有鬼“啊呜”一声扑过来（众笑），你就安住在光明当中，本性中确实没有这些，我们能安住在这样的境界当中该多好啊！

最后一个颂词：

前乃后所依，无性无生灭，

本来即寂灭，自性涅槃成。

这个颂词比较容易懂。前面观察时抉择了无生，既然无生就无灭，既然无生无灭就无有安住，既然无有安住，这个法的本性就是没有的。所以，前前作为后后的因、依靠处，因此先成立一切万法不生不灭，既然没有产生过就没有灭过，没有灭过就不可能有重新造作，这样的话，一切诸法本来都是寂灭的。

“诸法本来寂灭”这个道理很殊胜，但可能有些人不懂。诸法没有产生，没有产生就不可能有灭；没有灭就没有安住；既然生、住、灭都没有，一切有为法的法相就都没有了，一切有为法也没有了；一切有为法没有的话，那万法本来都是寂静的。虽然我们认为它有生、有灭、有住，但这是分别念的错误观念，其实它本来没有产生过，也没有灭过、安住过，既然如此，此法本来寂灭。

本来寂灭并不单单是一种说法，实际上是一切法真正的本体，既然本来寂灭是一切法的本体，那么它的自性自然而然是涅槃。《不退转法轮经》说：“如众生涅槃，无生无出处，若法无生相，是名为涅槃。”众生本来就像涅槃一样没有产生过，因为诸法没有产生之故，可称为涅槃。我们经常说一切诸法是涅槃的、寂静的、本来清净的，这不是没有道理。因为诸法没有产生过、没有灭过、没有住过，没有生、住、灭就不可能有自性，既然没有自性，本来都是寂灭的，本来寂灭就叫作涅槃。烦恼、众生其实都是本来寂灭，讲大圆满也可能没有比这更深的道理了，希望你们学《经庄严论》要学懂。众生真的很可怜，以自己的迷乱分别念，对从来没有产生过的法反而去执著。从理论上讲和用尖锐的智慧来观察，诸法确实没有什么靠得住的，经不起任何观察。