大乘经庄严论讲解·第38课

2016年6月11日

《大乘经庄严论》现在讲到第十一品：信解品，信解品主要讲信心。我们昨天讲了信心的分类总共有二十六种，信心的障碍有十六种，十六种当中的八种已经讲了，今天接着讲：

满足少闻思，唯寂而我慢，

如是许未熟，不厌及厌离，

有覆不精勤，以及未积资，

当知信解障。

今天讲到第九个“满足少闻思”。意思是：有些人根本不愿听闻佛法，没有听过佛法；有些人虽然听闻了佛法，但是他不善于思维，不愿意去思考法义，这样就会障碍真正了达佛法的意义，障碍希求正法的信解。

我们在平时的生活当中，要让喜欢听闻佛法、喜欢思考佛教教义成为一种习惯。有些人刚开始不习惯听法，哪怕是听一堂课也觉得很累或者特别没有意义。但是时间长了以后，闻法也能成为一种习惯。在佛学院当中，长达二十多年、近三十年的时间里，从来没有落过一堂课，从来没有懈怠过的佛教徒非常多。如果不爱闻思，在大乘佛教里就是对信心的一种障碍。通过广闻博学、经常听闻佛法，自己相续当中的善根会不断地得到开发，自己的信心也会越来越增上。

《大智度论》中说过：如果虽有多闻但没有智慧，就不能了知佛法的真正意义，就像白天虽然有灯，但是没有眼目的人照样看不到任何东西一样。同理：有些人虽有一些广闻博学，但是如果从来没有思考、没有智慧，在取舍因果善恶方面会有一定的缺陷。

第九个对信心的障碍是什么呢？就是不闻思。现在有些城市里的居士和寺院里的出家人根本不愿意听闻和学习佛法，这是一个非常大的缺点。很多居士喜欢当“跑跑居士”：今天去朝拜什么地方，明天去供养什么上师，后天去放生，参加一些活动“热闹热闹”，在这些方面很有兴趣。一提起闻思，一说到法本，要么头痛，要么心脏病发作，或者说我工作很忙，家庭里有各种事情等等，自己给自己找许多借口，最后断了自己的慧命，非常可惜。

我们佛学院跟其他一些道场的不同之处是什么呢？就是建立了系统性闻思的理念——是这样一种模范。所以，希望秉持佛学院传承的各位法师和居士，应该自己静下心来想想：弘扬佛法需要广闻博学，自己修行了脱生死也需要广闻博学，学习的同时还要进行思考，这样能够迅速超越轮回的大海。

在修学过程当中，大家一定要认识到那些最重要的事情。如果把重要的事情当作一般的支分，对次要的事情特别重视，这样一来恐怕修行不一定成功。我无数次地告诉大家，也同样要求外面所有的学佛小组和佛学会：闻思修行是我们的主流思想。也就是说，我们佛学院、学会存在的主要目的：就是闻思修行。闻思修行如果圆满了，说明我们学佛真正抓到了重点。如果我们对闻思修行只是应付而已，对其他方面虽然很重视，但不一定有更重要的意义。在这方面希望大家应该关心。

第十个障碍是“唯寂而我慢”，也就是只对寂止、禅定方面很重视，并以此而满足，而不愿意希求胜观的智慧。我们仅仅是抓住修定、安住的话，虽然粗大的分别念是可以断除的，但是没有胜观的明分、没有无我的证悟，就没办法断除轮回的根本。

修行不仅是修禅定，更重要的是认识心的本性，也就是说胜观很重要。有些修行人可能安住在一些好似光明、空性的境界，自己觉得自己所有的烦恼都断除了，感觉是很好的。现在国内外都特别提倡所谓的禅修，禅修以后的确心静下来了，什么外面的、烦躁的社会现象都看不见、听不到了，应该很好了，实际上这样并不能超离轮回。所以有没有必要修禅呢？有必要。但是在修禅的过程当中，千万不要只是停留在阿赖耶上面。

原来法王如意宝的前世——伏藏大师列绕朗巴，他跟色尔坝地方一个很著名修行人玉科喇嘛在交谈的过程中说：“多科和色科（也就是色达这一带）的很多修行人，他们是处在阿赖耶上面。”当时玉科喇嘛说：“如果他们处在阿赖耶境界上面。”他把阿赖耶比喻成一个门槛，他说：“这样的话，你应该把他们推一下，让他们全部进到屋子里。”伏藏大师列绕朗巴说：“我不愿意得罪他们，如果指出他们的缺点，他们可能都不理我了，不如还是你去给他们讲吧。”实际上他们两个人的对话，是间接指出很多人修行的境界并不是很高，只是心静下来而已。现在汉地个别寺院的修禅也是这样，可能心是能静下来，但是如果没有找到心的光明部分、没有认识心的本性，恐怕也不一定能得到解脱。

当然在座的各位要重视禅定，这个很重要。刚开始修禅定的时候，可能特别不愿意，而且心也没办法收回来，但是如果你每天不断地修，修到一个月、两个月、三个月左右的话，到后来你不修就会觉得不舒服。其实这个禅定——我们讲大圆满或者禅定，有时刚开始修感觉特别困难：好像心一刹那也没办法停住，有时候打瞌睡、昏沉，有时候分别念特别多，好像比以前更加猛厉，有时候一点感觉都没有，处于一种浑浑噩噩的无记状态……有很多的修行障碍。但是如果你不断地努力，坚持修两三个月以后，你不修就会觉得世俗生活没有多大意义，自然而然对修禅产生一种欢喜心。很多人如果不信也可以试一试。刚开始凡夫人的心的确很难控制，然后慢慢——越修越有收获，到最后谁也没有劝你、要求你，而你自己变得很想修。原来我们讲《入行论》的时候，提议早上大家修菩提心半个小时，后来有一部分人没办法坚持下去就放弃了，但有一部分人从那个时候开始，就特别愿意修止观。

修行是很重要的，但是只关心禅定而不关心智慧，这也是一种信心的障碍。因为最后如果心全部沉溺在一种迷茫或者无记的状态当中，这样一来修行就不会有进步，这也是信心的一个障碍。

第十一个“如是许未熟”。有些信心是在反复串习以后变得很成熟的，比如有些人从小就不断闻思修行，信心特别成熟。有些人的信心刚开始比较不错，但是因为没有深入闻思，信心并没有成熟，这样能障碍可夺的信心、间杂的信心。因为在信心没有成熟的时候，很容易生邪见。信心成熟了的人——比如在佛学院或者闻思修行的道场待了二十多年、三十多年的这些人，除了个别特殊情况，他们的信心是不会改变的，这叫做成熟的信心。

成熟的信心很重要。如果没有成熟的信心，在偶尔产生信心的时候，好像信心大得不得了，提起三宝的名字、上师的名字就一直热泪盈眶，特别有信心的样子。但偶尔也会不但不起信心反而生邪见、分别念，甚至可能产生极大的恶念，有这种可能性。所以，这些人的信心叫作未成熟的信心。世间当中也有这种说法：未成熟的年龄、未成熟的因缘。因缘不到的时候，虽然表面上看有一个初步的开头，但是真正要操作起来，实际上因缘还没有成熟，也有这种情况。这是第十一个。

第十二个叫作“不厌”的障碍，即没有一点厌烦心。没有一点厌烦心的话，就会对小乘的信心有障碍。如果不厌离轮回，就会觉得这个世界很快乐、没有什么痛苦，轮回多好，人间多快乐。以前有些人到国外，就说国外的饭很好吃啊，花园特别美丽啊，周围环境和人都如何如何好啊，这样的话，我们对三界轮回犹如火坑的厌离心和出离心很难生起来，就会障碍生起厌离心。对轮回产生厌离心，其实也是一种信心。我们要想到，其实世俗人生没有什么可欢喜的，没有什么事情是可靠的，不管是人也好、事也好，也许你觉得特别好，但是在它的背后也有很不好的一面。这一点，在轮回当中可以说是不得不承认的。

《大般涅槃经》中佛陀讲了一个公案：一次，有一个大施主家来了一个相貌端严的美女，身上装饰着珠宝璎珞。他问她是什么人？她说她是功德天，不管到谁家都会带来欢喜、幸福、快乐等等，施主当时很欢喜，马上请她进家门。过了一会儿，门口又来了一个女人，这个人相貌丑陋、脸色苍白，穿得破破烂烂，具足很多恶相。施主问她是谁？她说：“我叫作黑闇，我到谁家就会给他们带来痛苦、贫穷、伤感等等，有很多不吉祥的事情。”施主说：“你快给我滚，不要进来！”准备把她撵走。她说：“你怎么能这样呢？我和姐姐是形影不离的，我姐姐可以到你家，我为什么不能进去？你不信去问我姐姐。”他进来问功德天：“黑闇和你是不是两姐妹？是不是你们两个是同体，不能离开？”她说：“是的，我俩到哪里都不能分开。”后来施主说：“我害怕不吉祥，你们两个都走吧！”不让她们待在家里。后来她们去了一个穷人家，穷人终于接受了。

这个公案是什么意思呢？实际上在现实生活和轮回当中，我们觉得很快乐、很美丽、很漂亮的东西，但在它的背后，就像形影不离一样，同时有一个痛苦或者不快乐的东西一直跟随着它。从这个层面来思维，我们对轮回也应该可以产生出离心。

有些人觉得：我现在有吃有喝，家庭幸福美满，对轮回不需要产生厌离心。也许现在暂时是这样，但在你所感受的所有幸福和快乐的背后，还隐藏着很多很多不吉祥的事情。原来学《入中论》的时候，说的是黑耳母和吉祥母吧，轮回当中有很多这样的现象。现在有些人觉得暂时的幸福和美妙是永恒的，没有必要产生出离心、厌离心，这是一种比较表面的看法。没有厌离心会障碍出离心或者产生小乘的信心。

第十三个是“厌离”心，即始终对轮回产生极大的厌离心。有些人特别极端，要么一点厌离心都没有，要么特别厌离。三界轮回当中什么地方都不愿去，他认定：“我一定要离开轮回！一定要安住于阿罗汉的寂灭当中，轮回太苦了，没有必要进入。”如果真是这样，虽然这是一种出离心，但是它障碍了大乘的信心。大家都知道，大乘就是要在三界轮回当中度化无量无边的众生，大乘菩萨一定要喜欢入轮回，如果始终非常厌离轮回，不愿意趋入轮回，这也是一种堕落。

在修行过程当中，喜欢寂静、喜欢修行也很重要。但有些人有点过分了，从此之后跟谁也不愿意接触：“只要是人、只要是众生，我都不愿意接触，我只想自己一个人念经、禅修。”把所有人看作荆棘刺一样，特别反感，这样也不符合大乘佛教的教义，非常障碍修行大乘佛法。

因为不管修什么，大乘佛法的六波罗蜜多全部都是为了利益众生。如果你对众生非常厌离，对六道众生都不愿意接触、不愿意看，也不符合大乘的教义。所以，有些道友学佛以后，一方面我们很随喜他们经常闭关禅修，但是这方面没有注意的话，有时闭关、闭关，闭到最后跟谁都不愿意接触了。我以前也经常说，有些人出关后特别害怕接触别人、看到别人。其实真正的大乘菩萨，不管对方是什么身份、什么层次的人，他都愿意交往。他在不同的众生面前，会显示不同的语言和心态，让他们产生欢喜心，然后逐渐给他们宣讲菩提心的道理，慢慢让他们自己离开苦海，最后让众生获得度化。这个很重要。这是讲太过于厌离轮回的话，也是不行的，自己最后可能会希求寂灭。

第十四条是“有覆”，即有烦恼。跟前面讲的一样，其实凡夫修行人都会有不同程度的贪心、嗔心、痴心，严重的烦恼能直接障碍我们对大乘佛教的信心。本来这个人修行很好的，但是他的烦恼很重，一会贪心很重，一会嗔恨心很重，心不堪能会特别麻烦。

我听说有个别老师，因为自己的感情有些不顺，在门口边打电话边哭，回来后虽然全班学生没有犯任何错误，都统统用棍棒打一顿。很多同学给我反映，说不知道老师接到什么电话，让全班人都挨打。这种人就不用说对大乘佛法有信心了——无缘无故就开始打学生。烦恼重的话什么事情都没办法做，都会有障碍，大家应该知道。

第十五个是“不精进”。大乘佛教需要精进心，连小乘也像“美女救头燃”一样，用非常急迫的心态精进，更何况大乘佛教的精神是度化无量无边的众生。如果不精进，对大乘佛教的清净信是有障碍的。

第十六个“未积资”障碍，也就是不积累资粮。智慧资粮和福德资粮都没有积累的话，对积资的信心会有一定的障碍。

以上总共有十六种障碍。

信解里面还有错谬、非现量、有覆、不勤等（未积资），这五个都是违品，所以没有必要再把它安立在障碍当中，它本身就是障碍。还有一部分信解，比如不杂、不染、稳固，这三个是远离违品的对治。能取信解和所取信解可以算成一个障碍，（可夺与间杂二者是一个障碍）。信心总共有二十六个，如此减去以上十种信解，这样就有十六个障碍。我们产生信心需要有一种因缘，同时也要遣除它的障碍，这个很重要。

庚三、信解之十一功德：

下面讲对大乘佛教或上师三宝具有信心会有什么功德。

大福及无悔，意乐与大乐，

不唐捐坚固，如是胜进行。

现证一切法，得自他利最，

速通彼等即，信解之功德。

信解之功德有十一种。

第一个是“大福”——福德增上的功德，就是指现在的信心。现在对大乘佛教有信心的话，从产生信心的刹那开始，就会积累无量无边的功德。我相信今天在座听课的人，都应该对大乘佛教有信心，没有信心的话，我们的时间是那么珍贵——现在城市里面的人，一刹那都没法停下来，就算稍微有一点时间——要么看手机，要么用电脑或聊天，有很多的事情。我们把这么珍贵的时间拿出来听法，对大乘佛教应该是有信心的。有了信心，在刹那间或短短的时间当中，就已积累了无量无边的福德资粮。可以说，这些福德，对佛法有信心的人都会得到。这是第一个：现在的信心。

第二个叫作“无悔”，主要是指对过去的信心无悔。过去我们对大乘佛教有信心的话，实际上有很大的功德，而且现在我们没有后悔心，还有不悔的功德。我反观自己应该有这个功德，因为我从学习大乘佛法那一天开始到今天之间，从来没有产生过后悔心。我觉得大乘佛教是那么好，遇到大乘佛教我非常有福报。我自己思考人生就发现，因为前世有缘，今生遇到了大乘佛教，虽然自己修得不好，度众生和利益众生也做得不是很好，但我的确对佛法有信心，而且这种信心并不是今天有、明天没有，后天稍微有一点，不是这样的，可以这么讲：这种信心是蒸蒸日上、与日俱增的。我想在座的很多人也应该是这样，对过去的信心现在也没有后悔，这是第二个功德。

第三个功德叫作“意乐”，就是对所取法没有贪著。对所取法没有贪著的话，可以悟入一种没有执著的等持。如果对整个外境所取法——包括三宝也好，四谛也好，对一切都没有特意耽著，就悟入一种无自性的等持，通过无自性的等持，心里获得了很大的快乐。因为我们没有悟入而会产生痛苦，如果我们已经悟入了所取无自性的境界，那是很快乐的，这叫获得什么呢？意安乐的功德。

第四个功德是“能取（大乐）”，也就是能取的自性，自己的信心不断地增上等持，从自性的信心上来讲没有执著、没有分别念，通过这样悟入一种境界，这个叫作获得了大乐的功德。我们都知道产生烦恼是因执著，而产生快乐是因为无执著，对所取不执著，能取也不执著，这样一来让我们获得了最好的等持。这样的功德我们也可以得到。

第五个叫作“不唐捐”的功德。有了信心的话，其实善根就不会唐捐、不会耗尽。信心慢慢退失的话，以前不管是持戒还是修禅定的很多功德就会慢慢退失。如果信心越来越增长，善根就不会耗尽，尤其依靠善知识和朋友得到的信心，只要没有受到外缘的影响，善根是不会唐捐的。有些人的善根一直保护得很好，有些人只会保护身体——吃一些营养药，穿一些厚衣服，但是不会保护信心。

我们的信心来之不易。如前所讲：有些人的信心来自上师；有些来自道友；有些来自自相续的种子；有些来自环境；有些来自法本。每个人信心的来源都是不相同的，拥有的时候我们要会善于保护，否则一旦它没有了，依靠信心积累的很多善根也会逐渐耗尽，非常可惜。所以有信心的功德的话，善根不唐捐。

第六个是有“稳固”的功德，意思就是自性信心。昨天讲自性信心是依靠种子而自己开发的信心，这个信心如果没有遇到什么违缘，善根就不会失坏，会越来越稳固、坚固，这是很重要的。

其实稳固信心要靠自己，这跟每个人前世的因缘、福报都有关系。我经常想，比如十年前有二十个人一起闻思，大家的成绩几乎都是一样的，十年后一看：有些人进步得很快，有些人倒退了，可以说已经退失，有些人保持稳固。这有很多因缘：一个是自身的因缘，一个是环境的因缘，还有善知识的因缘等等，有很多情况。如果自性信心没有遇到违缘，善根会很稳固。

我特别希望我们的信心和善根能稳固，能保持平稳。不然的话，慢慢就会变的。以前有些居士在佛学院里特别有信心，到了城市里刚开始的两三天还可以，几个月也许还可以，但到最后呢，还是变了——确实也情有可原，因为现在的环境、外面的竞争……有很多复杂的因缘，一个凡夫人那么善变的分别念不受影响也是不可能的。所以，要长期稳固自己的善根和信心不容易。

第七个叫作“胜进”功德，也就是前面讲的无谬、现量、音生等七种信心，如果没有遇到障碍，各种信心会越来越增长。

比如现量信心——现在拥有的信心，如果没有遇到什么违缘，慢慢会越来越有进步。比如去年信心不是那么大，今年就越来越大，而且再过几年后更大。以前很容易变，容易产生各种分别念，现在对法、对上师、三宝的信心始终是不可退转的，越来越有进步，会有这个功德。

第八个叫作“现证诸法”的功德，就是前面讲的不杂违品的信心。如果没有遇到其他的障碍，我们会获得第一地菩萨的信心——现证诸法。这个对我们来讲有点困难，但是也可以获得类似的境界吧。

第九个叫作“自利寂灭”的功德，对小乘的信心没有受到障碍的话，我们会获得像声闻阿罗汉那样自利发心的信心。

第十个叫作大乘自他二利的功德，对大乘的信心没有受到障碍，我们就会获得对大乘佛法的信心。其实这个信心是需要通过闻思带来的。麦彭仁波切在《定解宝灯论》里面说：“对佛法、本师产生不退转信心唯一的门就是因明，依靠对因明和中观的闻思，到最后的确信心是很稳固的。”

佛学院里五论班的很多道友，虽然有时考试成绩不是很理想——因为考试有时靠运气，所以当天你运气不好、思维状态不好的时候，虽然平时成绩好一点，但是当天有可能考不好——因为前一天特别紧张、特别执著，但是通过这样反反复复考试的苦行，到最后这种信心自然而然就稳固了，这是一种很好的磨炼。我们可能看不出来——今年他考得不好，明年他也考得不好，但实际上考不好也不一定是没有信心，也许考得最不好的人信心是最坚固的。这里讲什么呢？大乘佛法自他二利的功德会得到的。

第十一个也是最后一个：获得神通的功德。比如前面说的精进、积资、坚稳等五种信心，如果没有遇到违品，那么在很快的时间当中，就能获得超世间的特殊能力或者神通之类的功德。

以上讲了什么呢？——依靠信心能获得许许多多的功德。

《大庄严论经》中说过：“于诸财宝中，信财最为上”，意思是说：所有的金银财宝当中，信心的财富是最上等的，有了信心的话，所有功德自然而然会获得。我们以前也讲过信心的很多功德，比如贫妇依靠狗牙而成就的公案。的确，我们对某一个法有特别大的信心时，它就会给你带来特别大的力量。《前行》里也讲了：如果你有上等的信心和恭敬心，你得到的是什么呢？也是上等的加持和上等的利益。如果你有中等的信心和中等的恭敬心，那么它会给你带来中等的利益。如果你有下等的信心，它会给你带来下等的利益。如果你一点信心和恭敬心都没有，那你就得不到什么。

比如《大乘经庄严论》——你对它有特别大的信心的话，那在我们全部学完后，你一定会得到特别大的加持。如果你对大乘佛教一点信心都没有，觉得只是一本书而已——新华书店里有这么多的书，我有时候去国外的一些大书店，就像这个经堂一样特别大，有几万本书，这样的话，好像一本书也没有什么了不起的。如果我有信心，真正得到书里面所讲的道理，那世间和出世间的很多功德也会得到。

《法句譬喻经》中讲过一个公案：在一条江边生活着五百个渔夫，这些众生平时是用狡诈、欺骗和讹诈的手段来维生，过着特别不合规矩的生活。后来佛陀见度化他们的因缘成熟了，就到了江边坐在树下，身体发出佛光。刚开始来了很多人，佛陀就为他们说法，但因为这些渔夫的基础比较差，对佛陀没有信心，所以都听不进去。后来江对面出现了一个人，他想过江来朝拜佛陀，他问江边的渔夫：“这个江有多深？我想渡过去。”因为这些人平时习惯说妄语，他们就回答：“一点都不深，只能淹没你的脚踝。”其实这条江特别深，但因为这人对佛陀的信心很大，江水确实只淹到他的脚踝，他就这样走过来了。所有渔民都非常惊讶，因为他们知道这条江的深浅。他们问他：“你到这里来干嘛？”这个人说：“我要拜见佛陀，佛陀非常了不起。”这些渔民觉得这么了不起的人还要朝拜佛陀的话，那我们就更不用说了，他们就对佛生起了信心，然后佛陀就开始说对他们有利的法，度化了这些渔夫。有人问佛陀：“此人为何能渡过大江？”佛陀说：“依靠信心的力量，即使是生死深渊也能渡过，何况只是渡过数里之江！”

依靠信心的力量，真的可以做很多事情。比如你对某位上师有信心，你在上师身边也好，为上师发心也好，再累再苦，你都能坚持得下来。你如果对寺院、佛学院有特别大的信心，也许在这个过程当中，你受到了很多委屈、轻视等等，但是因为你有信心的力量，什么事情都可以忍受。

在人生当中，信心是很重要的，有了信心后什么事情都可以做。如果没有信心，我们就变成了一个没有任何信仰的人。有信仰和没有信仰，差别非常大。可以说入佛法的真正的界限，就是以有无信仰来分的。虽然有信仰，但是这个信仰——表面上看来我们都信，可能在座的人都是有信仰的，但实际上我们的信心有深的、有浅的，有表面的，甚至也有些是不合理的——迷信也有。如果我们的信心特别好，按照密法里面讲就是信根，对密法有特别大信心的人，即生成佛也没有任何问题。

希望每个人都认识到：在大乘佛教和密法当中，信心是非常重要的。如果对上师三宝有信心，这个信心从表面上也可以看出来。比如念经的时候——我们寺院里面有个老上师，他每次念经都双手合掌，别人从表面上也能看出来他很有信心。没有信心的人，从他的行为、表情、语言上也可以看得出来。

信心的功德介绍到这里。

己二（别说信解大乘）分二：一、宣说信解大乘；二、教诫不怯懦趋入大乘。

庚一、宣说信解大乘：

欲者彼如犬，定者彼如龟，

利自彼如仆，利他彼如王。

信心的比喻非常多。其中对大乘佛法的信心最珍贵、最了不起。这里有四种信心的比喻：

第一个比喻：贪爱色声香味触——外在五欲妙的欲界众生，他的信心和兴趣是什么呢？欲界的一般凡夫人，对色声香味触非常重视，就像野狗一样为了寻食到处奔波。我们也看得出来，外面城市里很多人，他们的生活目的是什么，为什么忙忙碌碌。

第二个比喻：世间当中的色界四禅天和四无色界的众生，他们经常修禅定，安住在禅定当中不愿意出来，就像乌龟一样，把四肢经常收在身体里面。

第三个比喻：声闻和缘觉很关心自己的解脱，不关心众生，就像仆人一样，表面上看来是为主人做事，但实际上就是为了自己得到一点工钱。

第四个比喻：菩萨的发心和信心是为了利益一切众生，就像国王一样，国王一定会关心他的国土范围内的众生，如果不关心，那就不是一个合格的国王了。

下面对这个道理作广说：

如犬常饥苦无餍，如龟水中蜷缩住，

如仆常惧身行游，如王以令统领域，

当知散住利自他，种种信解恒超胜，

如理明知大乘胜，坚稳恒常寻求此。

这个偈颂讲的道理要与刚才讲的比喻相结合而了解。

为什么说欲界众生像野狗一样呢？因为从比喻可知，世间的野狗经常特别饥饿，因缺少食物而感受极大的痛苦，它们对获得食物根本没有满足的时候。这是从比喻上介绍。

为什么说色界、无色界众生的信心像乌龟一样呢？乌龟平时生活在水里，它害怕受到其他众生的干扰，就把四肢缩在壳里面，不愿意跟其他众生交往等等。

为什么刚才讲声闻、缘觉是仆人呢？因为仆人常常害怕主人对他不好——其实主人一定要对仆人好，虽然现在世间当中主仆关系不是很明显，但是人来到这个世界上还是有地位的差别。我们经常看到，有些人稍微有一点地位、金钱、势力的时候，自然而然会虐待、轻视、忽略下面的人，这是很不好的一种性格。当然，我们对仆人、员工和发心人员的管理——合理的管教是有必要的，但是我们不能侮辱、虐待和歧视他们，这样自己会在生生世世当中堕入恶趣。现在比较低劣、卑微的这些众生——《前行》里面也讲过吧，曾经他们也当过非常了不起的主人，因为他们当时以种种行为轻毁、侮辱和轻蔑别人，因此即生当中才变成这样。所以在任何场合当中，大家一定要对自己的下属以慈悲心来爱护，这是很重要的。哪怕是对他说一些柔和的语言——有些人不敢说，有些人不会说，有些人在说话的过程当中也许有各种情况，这些时候有一种关心是很重要的。

仆人常常畏惧主人，而且为了讨主人欢喜，为了主人的心意和言行一直到处奔波，这是他的特点。国王依靠他的权力，以自己的威望、智慧、悲心统治他管辖范围内的所有人。从比喻方面讲信心有这几个特点。结合意义来讲：

第一个，欲界众生就像野狗一样散乱，分别念一直在外面的色声香味触上面，处于一种散乱的状态，这样的信心不是非常上等的信心。

第二个，色界和无色界的众生，他经常像乌龟一样，一直安住在一种寂止的状态当中，不接触外面的环境，所以这也不是一种特别高尚的信心。

第三个，声闻缘觉是为了自利和自己从烦恼当中获得解脱，这种心态就像仆人每天都是忙于自己的利益一样，也并不是最高尚的一种心态。

第四个，那么最好的信心是什么呢？像国王一样的信心。国王为了他的百姓——全国上下的人们，也忙着各种事情。作为大乘菩萨，实际上就像国王一样，依靠他的悲心和智慧，乃至生生世世，尽心尽力地利益他所能利益到的一切众生。

“种种信解恒超胜”中的“种种信解”，有世间的信解和出世间的信解。世间的信解是什么呢？比如欲界凡夫的信心，还有色界和无色界的众生经常安住的信心。出世间的信解是什么呢？比如声闻、缘觉、菩萨的信解。那么在世间和出世间的种种信解当中，哪一种是最超胜的呢？就是菩萨的信解，“如理明知大乘胜”，有智慧的人应如理如实地明知，大乘的心态是很超胜的。

在座的各位，财富方面的福报是不同的，身体的庄严——身相方面也不同，我们的心跟外形一样每个人都不同。有些人的自利心特别强，有些人很有希望将来真正变成大菩萨，有些现在已经变成了大菩萨。在所有种种不同的信解当中，大菩萨——也就是大乘佛子的心态最超胜。佛经当中经常讲：“大乘无上乘，此乘不思议。”这个乘的功德是不可思议的，今生当中大家至少也是在表面上发过菩提心，基本上没有没发过的。

“如理明知大乘胜，坚稳恒常寻求此”：坚稳菩萨恒常要寻求的是什么呢？就是大乘菩萨的心，不是整天都是寻求自私自利的心或者烦恼、痛苦，这些我们也许暂时觉得很有意义。每个时代当中的每一个人，都觉得自己所希求的目标是很有意义的。比如一个卖豆腐的人，他觉得在这个时代当中，卖豆腐是我最好的机缘，是最有意义的。卖酸辣粉的人，卖金银珠宝的人，开车的人，一些当国家领导秘书的人，都觉得自己所做的事是最好的。每个人都有不同的因缘，但是在做事的过程当中，我们要有一颗利他心。利他心其实包括上上下下的人，不分等级，不一定哪种人的利他心一定很下等，哪种人一定很上等。人们认为这是一个上等人，但是也许上等人做坏事比下等人更有力量，他的利他心不一定是上等的。如果天下的众生或者世间的人们都具有一颗利他心，那么这个世界会真正变得很美好。

我们非常有福报，大家一起学习大乘佛法。尤其是讲《大乘经庄严论》的时候，应该给大家讲一下它的殊胜性。

（还有一件事情在这里给大家说一下。前段时间网络上有一个照片，说是我母亲身体缩小的照片，有人到处乱传。这完全是假的，希望大家不要相信。这是前几年一个老修行人的照片，真的假的我也分不清楚。有些人故意弄虚作假，完全不合理，大家没有必要去信。当然关于这方面有些事情也需要说一下，但是有时间我再给大家说吧。也特别感谢今天很多道友到天葬台那边，帮我母亲念《普贤行愿品》等等。本来不想给大家添麻烦的，但直接和间接——这几天有些道友尤其是城市里面的很多人，为我的母亲念观音心咒、放生等等，我在这里也特别感恩大家。）

其他没有什么了，我们一起回向功德。