大乘经庄严论讲解·第29课

2016年4月2日

上节课讲到了佛陀甚深功德中的事业甚深。

你们每次听课一定要认真。一方面认真听课，另一方面在听受的过程中，一些教证、道理最好记下来。不仅是听课，比如辅导、演讲，甚至开会，都应按照知识分子的做法——记笔记，用电脑或iPad也比较方便，也有人喜欢用笔记本或其他方式。

我是喜欢记笔记的。有时候在演讲或授课的地方，看到有些人打瞌睡、聊天，就像有些偏僻地方的农民、牧民一样——因为他们没有文化，听法就特别随意。但这样听法的状态，佛教的甚深道理不一定能记得清清楚楚。不管在任何场合听法，佛教徒都要尽量学会记录。

前段时间我们在香港开度母法会，当时我做了两三场开示。在这个过程中我发现：以前很多佛教徒基本上听什么法都不做记录，从表情上看心里也没有记，但现在有点不同了——那天我在香港很高兴，开始以为很多人没有记录，我就问：“你们怎么不记录？”很多人就把自己带的笔和纸举起来了，基本上百分之七十的人都做了记录。

我们既然花时间来听法，就应该尽量把听到的道理记下来。我建议比如这一品讲完了，也把相关时间记下来。有些人说经书上不能写字，但是以前大德们也会写的，应该不会有过失。比如，我们给大家发的《大乘经庄严论》，你用铅笔或圆珠笔在上面做一个比较详细的注释应该可以。藏传佛教当中有很多这样的注解，麦彭仁波切的很多著作，都是弟子从他自己的注解上抄下来的。

我以前有一个习惯：上师讲完课就把日期写下来。比如今天是2016年4月2日，把时间记下来，再过五年、十年，翻开自己的笔记本或以前所学经论的法本，看看当时记的一些心得和教言是很有意思的。

辛七、无分别事业：

犹如日光辉，照耀无我所，

如是佛陀智，入亦无我所。

佛陀的甚深事业会以不同的方式在众生界当中出现。虽然会出现佛陀的事业，但实际上佛陀并没有分别念，就像太阳照耀世界和大地一样，太阳不会说“我只愿意照耀这个地方，不愿照耀那个地方”，不管高低、好坏、远近，什么环境它都没有分别，凡是能照的范围都会照到。同理，佛陀的智慧在趋入众生界的过程当中，并没有这样的分别念“我要加持这个众生”或“我的智慧可赐予某众生，而某众生因为他对我不好或态度不好就不给他”，佛对众生完全是平等的。

这是什么原因呢？一是有佛陀因地时发愿利益一切众生的缘起力；二是佛陀已完全证悟了所有众生与自己没有丝毫差别。因此只要是与佛有缘的众生，佛的智慧光都可以照耀和加持他们。虽然还有一些众生没有感受到佛力的加持，实际上这是法器不同，并不是佛陀有分别心。

《大萨遮尼干子所说经》里有很多好内容，其中有个教证是：“我于诸众生，无有差别心，以器不同故，所说有分别。”意思是：我对所有众生都没有差别之心，但因为众生法器不同，所说虽然是同一个法，但最后众生受益的程度各不相同。比如佛陀同样转法轮，菩萨就证悟了人无我和法无我，声闻缘觉证悟了人无我，而很多凡夫并未证悟，只是种个善根，有些众生连种善根都很困难，甚至反而对佛产生邪见。但从佛陀自身来讲是非常平等的。

比如一个世间的老师，班上有五十个人，他每天都在同一时间到教室讲同样的课，除极少数老师外，一般老师都没有偏袒心。（以前我读书的时候，个别老师有一点偏袒心，讲完课又去教他喜欢的个别同学，我们都有点看不惯。）同在一个教室里学了五年的学生，毕业时每个人的考试成绩都不相同。时间是平等的：都同样学五年；地方是平等的：同是一个教室；老师的方法是平等的；所学的知识也是同一套教材，但是最后成绩的差距很大：有的已考上特别好的大学；有的连及格都没有达到，数学、化学、物理都得零分。这是什么原因呢？跟每个人自己有关系。

比如，不管是出家群体或在家群体，我们都一直尽心尽力地给大家传法，但最后的结果呢——有些人不管当法师还是弘法利生都非常好，但有些人呢——听我讲了二十年的法，那天专门找几个人发心，结果有个别人不开门，还有个别人说：“我不去发心，堪布说了也不听！不去不去不去！”我听了还是有点意外：怎么听了二十年法，一个说“不去不去不去！堪布说了也不听”，一个是不开门。是不是我们佛学院那么差？实际上也不是，大多数人确实非常好。从全世界来讲，我们培养的人才，不论是对佛法理论的通达还是修证都非常好。我们没有任何偏袒心，用很公正的语言可以说：他们在世间学佛的群体当中起到了非常大的作用，这是很多法师通过讲经说法及以他们的德行所感召的。所以，虽然我们在同一时间、同一群体中传法，对有些人的效果很好，有些人不但不好，反而有各种情况。

以上是讲以无分别来理解佛的智慧。

辛八、顿知种种相事业：

如射一日光，能照诸众生，

如是佛陀智，顿现诸所知。

就像阳光照耀大地一样，在它普照的范围内，同一时间中所有色法都能被照亮。同样，佛陀通过很长时间修学，圆满五道十地的功德而最终现前的智慧，就像庵摩罗果放在手掌中内外都看得清清楚楚一样，佛对众生解脱所需要了知的所有知识全部了如指掌。同理，所谓佛陀，即是能照见一切万法的真相，并不是有些先知道有些后知道，或大的方面知道小的方面不知道。人类所需要的、从苦海中解脱的全部知识，佛在一刹那当中全部可以照见。

对此有些人想：“这会不会太夸张了？”如果有怀疑，可以先翻阅一下《大藏经》，这是两千五百多年前东方人的智慧。我们现在看到的《大藏经》，不管是梵文、汉文还是藏文的，都只记载了佛陀所讲之法的一部分，虽然只是部分其实数量也非常大。后人对于《大藏经》里的智慧是怎么去探索的呢？

印度有一个名人叫葛印卡，他曾在一个世界经济论坛的演讲中说：我的祖国曾出现一位非常伟大的科学家，他对人类所有思想和情绪都有非常系统、准确的发现，这可以称之为“内观”。他还进一步分析了从无明到痛苦的整个过程，讲得很好。这是我很早以前看到的一本书里写的，好像是20世纪80年代出的，里面把佛陀当作一位古老的科学家，他所发现的是精神科学。我们可以观察，后来世间的科学家们有没有了解这样的精神科学？

我们知道佛陀完全了知一切万法，佛陀宣讲了四谛，揭示了轮回痛苦是由众生的无明所带来的，要解决痛苦应该从根本上解决。佛经中讲：根深蒂固的毒树只断其枝叶解决不了问题，如果斩断它的树根，所有毒树都将不会出现。同理，人类的痛苦来源于根本无明，下决心断除无明，每个人都可以顿现所有智慧。

辛九、智不入事业：

犹如许日光，云等作遮障，

如是佛陀智，众生过遮障。

比如阳光可普照世间大多数地方，但被云雾遮蔽的地方，就见不到阳光；还有些地方如房屋、山洞等因为有遮障，外面的阳光再明亮也无法射进去。同理，佛陀的智慧光芒没有偏袒、平等地照耀于所有众生，但个别众生的内心已被贪嗔痴或业力所遮障，佛陀的智慧光无法照进去，即使照进去也会被排斥。所以，对于有些众生暂时佛也无法度化，众生确实有差别。

《涅槃经》里有几种比喻：阳光虽然照耀世界，但是盲人就没办法感受光明；恒河水虽然不断流淌，但有些口渴的人却没去喝，对他来讲恒河水就无法解渴；大地虽然可以长出庄稼，但如果农民没有播下种子，也无法享受丰收的果实。同理，佛陀的加持和智慧可以无有偏袒地进入世间，但是如果众生被业力和无明烦恼所遮障，对这些众生来讲也无法领受佛的加持。这三个比喻说明，佛的加持是众生可以领受的，但是对于个别业力深重的众生，即使佛陀给予加持，他也很难得到。

天台宗有一部论典叫作《大乘止观法门》，里面有一段话很有意义：“罪垢轻者蒙佛智力，罪垢重者有力不蒙。”意思是：罪垢轻的人会蒙受佛陀智慧力量的加持，罪垢重的人“有力不蒙”，虽然佛的智慧平等地出现，但这些众生却没办法蒙受。善知识出现于世间之时，比如一些高僧大德在讲经说法、转法轮，可是对于个别人，因为他自己的智慧有遮障，别人怎样劝他学佛修行都根本没有兴趣，即使有兴趣，他也可能会找到各种各样的“过失”，甚至对很多不可思议的佛的加持他都另有一种解释，不知道佛的功德。

《大智度论》里有一个很短的公案，提婆达多看到释迦牟尼佛脚掌下的千辐轮相非常庄严很羡慕：“这个花纹那么漂亮，我一定要做一个！”于是他在火里面烧热铁，然后用铁在自己的脚掌上画千辐轮，结果痛得大哭起来。阿难是他的亲戚，实在于心不忍，就哭着求佛陀加持他，佛陀就用妙手对他的伤口进行了加持，因为提婆达多经常与佛作对、搞破坏，所以佛陀说：“我对罗睺罗跟提婆达多没有任何分别，如果我内心没有任何分别，以此谛实语让提婆达多的伤口马上恢复。”佛一加持，提婆达多的伤口马上好了，但是提婆达多不但不感谢，还用很讽刺的语言说：“乔达摩净饭王子！你现在的医术很不错，可以靠自己的能力维生了，以后肯定不会饿死。”他把佛看作特别平庸的医生一样，既没有感谢佛，也没有觉得佛有谛实语的加持力。

现在也有这样的人。有些善知识、道友学得很不错，而有些业力深重的人反而把他们的功德看作过失，即使没有任何错误，也一直添枝加叶地诽谤他们，这是非常可怕的事情。

我们应该看看这个世界。如果个别人真是业力深重，就没办法蒙受佛的加持。《现观庄严论》里也说：“如天虽降雨，种坏不发芽。”虽然天上降下雨水，但是种子坏了是不会发芽的；“诸佛虽出世，无缘不获善”：虽然佛陀已经出世，但是没有缘分、没有善根的人得不到利益。有些人经常说：“我的家人不学佛，不管怎样也没办法。”的确，有业力遮障的话，不管你怎么劝、怎么说，他都不一定听，当然我们也不能因此而失望，再不去劝别人了。因为他有前世的业力，即生中要完全改变不是很容易。我们即生中遇到佛法，有一些善心和智慧也很不容易，也是自己在很多劫当中积累的福报。

因此我们应该去思考这样的因缘关系，一旦你去思考就会觉得，世界上的确存在着各种各样不同的人。为什么？因为因缘不同。佛陀说：“此有彼有，此生彼生，此无彼无，此灭彼灭”，这个偈颂在小乘佛经里经常出现。有因就有果，有种子就会产生它的果；没有因就不会有果，因灭了，果也会灭。这个因缘关系我们应该明白。懂得因缘之后，世间当中原来很多觉得奇怪的事，其实也不奇怪了，因为每个人的因缘不同。有些人认为：“这个人脾气很怪，我实在受不了；这个人太坏了，我对他这么好，他反而对我这样。”原因应该是因缘不同。如果《大乘经庄严论》学得好，我们对很多奇怪的东西就不一定会感到奇怪，而有些人认为不奇怪的东西，也许我们会感觉到有点奇怪。这个道理应该会明白的。

辛十、相应解脱也属智慧事业：

犹如以结牵，染衣艳不艳，

如是引力牵，众智显不显。

这是一个比喻：就像把白布放在染缸里，过一会就变成了另一种颜色，如果在白布上结一个非常紧的疙瘩再放进去，虽然其他地方都已变色，但是结疙瘩的部分，还会存在明显的白色。打结、不打结可导致不同结果：不打结就全部染色，打了结就有未染的部分。

同理，世间中有些人前世发了善愿，积累了福德资粮和智慧资粮，即生中不论学、修佛法都非常容易，而有些人前世没有发过善愿，也没有很好地修学，所以即生中学修很困难，而且一做善事就出现特别多的障碍，但做一些恶事、坏事就非常顺，什么障碍都没有，这跟前世的因缘有一定的关系。就像一匹布因为打结、不打结，染色的结果就完全不同。

有些人做的善事比较多，今生中的修行也非常顺利。比如说从背书也可以看出来——《大圆满心性休息》我们佛学院一些道友上次背了第七品，第八品我想今年年底能背完。我相信很多道友也在背，应该没有问题，大概是年底背诵，我觉得背诵不是很难的。

有些居士讲：“我怎么背也背不得，背了一品、两品就背不下去了。”其实《大圆满心性休息》对于佛学院的人来讲是最好背的。最好背的两部论典是什么呢？一个是《大圆满心性休息》，一个是《入菩萨行论》。佛学院中的很多法师，背诵这些论典都没有问题。佛学院的法师也不是除了背书以外没有其他事情，他们跟城里的人比起来也许更忙，为什么呢？因为佛学院里的佛教徒都有很多发心工作，他们基本上早上八点钟去上课，大概九点半左右下课，下课后去发心——大概从十点到下午四点钟左右，然后下午还有辅导，晚上也有课，一天所有的课和发心是这样安排的。中间还有背诵、研讨、辩论、笔考，还有很多不同的课程，而且这些课不像《大圆满心性休息》和《经庄严论》那么容易，尤其《因明》《俱舍论》等是特别难的。很多道友觉得背《心性休息》第八品就像念观音心咒一样特别快，没有任何问题。

但有些人一直背不出来，背完第一品后，第二品就背不下去了，有些人第二品背完了，第三品就背不下去了。这是什么原因呢？一个是现在外在有各种散乱的因；一个是前世对经论方面没有很好地串习。有人经常讲：为什么别人那么聪明？我们两人同在一个班学习，但我就学不好。其实我以前也有这种感觉，以前我上学的时候，有时数学题怎么也算不出来，尤其是数学的几何和解方程，而有些同学很快就得出结论了。老师讲的一样，他已经反应过来了，我为什么还没有反应过来？有时候会狠狠地打自己，觉得我怎么这么笨啊！我想肯定是我前世杀生或什么原因，有时候怨自己是有必要的。但每个人的遮障还是有差别的。

在佛教当中，以菩萨的智慧利益众生是非常方便的，而声闻、缘觉就没有这么广大的心力和智慧。就像《大宝积经》里说：“声闻如萤火，不能多利益，佛具解脱光，愍念一切众。”因佛陀具有解脱的光芒——智慧，他能自然而然利益无量无边的众生。对有些道友来讲，利益众生是非常方便的，而对世间的有些人来说，一谈到利益众生：“算了，什么利益众生，我还是好好地养家糊口，照顾我的孩子、家庭，干嘛天天讲利益众生、利益众生？”我天天在课堂上说利益众生，有些人对我有点生厌烦心。“我还是好好地挣钱，挣钱就是最好的利益众生，有了钱我可以过得很幸福，除此之外什么都是空话，没什么用。”有些人可能这么想，因为各人的因缘有差别。

就像昨前天所说，我们佛学院同样培养人才，有些人在短短的时间中可以开发出很多智慧——包括利他的心、无我的智慧等等，而有些人不管待的时间再怎么长，效果也不是很明显。这是因为每个众生的因缘不同。

如果因缘具足，佛法的智慧、加持和悲心的光芒一照射，众生马上就能接受，马上就能开花结果。我们还是要多多地观察。

辛十一、甚深之摄义：

说此无垢界，佛陀之法相，

处事业甚深，空中画图案。

上面讲了所谓佛陀实际上是无垢的法界，也叫无形的法身。佛陀的法相甚深（由四个方面来讲），还有处甚深、事业甚深（由十种不同的道理来讲述），这几个不同的甚深实际上是远离四边八戏的，对此凡夫人难以想象。为什么它是甚深的呢？因为大多数世间人是依靠眼睛看到的外境，耳朵听到的声音，鼻子闻到的气味，舌根品尝到的味道，身体所接触的事物，意识所得到的法来认识外界，六根范围以外的、更甚深的境界，对凡夫人来讲是难以触及的。但我们通过上师的窍诀，或者通过自身不断的修习和祈祷，也能知道无垢法界的部分内容，逐渐也能现前这些境界。这些甚深之境界就好比是在虚空当中绘画、写字一样，这对一般的画家来讲都是不可能的。一般人不要说在虚空中画画，就连在纸上画画都很难。

我没有学过画画，以前画得不是很好，但也算可以。我现在看很多孩子画画很好，我想如果从小学过画画，都会画得比较不错。我以前刚到佛学院之后，在马尔康见到一个喇嘛画家，我说：“你可不可以教我画唐卡？”他说：“你不要学唐卡，你还是当法师好，不然以后你回去赚钱也不太好。”他不愿教我，我就没有学画画。因为我刚来佛学院也不知道到底干什么好，是当维那师好？还是画唐卡好？不知道哪个是最好的，但这个老喇嘛对我讲，你还是当法师好。

有些人画画可能是为了获得经济利益，但有些人的确是为了保留传统文化，尤其是藏地的唐卡画，继承了一个民族特别好的传统。我到欧美国家的时候，感觉到东西方对待传统文化有一种差别：有些东方人比较看重现实的事情，对古老的思想和文化传承得不是很好；而西方人哪怕是几百年前的一幅画、一个瓷瓶或瓦瓶，都写着标签——包括几百年前藏地的唐卡、经书——在大英博物馆、在澳洲很多大的博物馆和图书室里，他们都保存得非常好。现在我们到一些城市，基本上都很难找到特别古老的一些唐卡和文物了。在这方面，我们很希望现在的人能重视传统文化的保存。

我也在想，比如说对一位上师或某个历史人物，以后应该要修一些纪念堂。像美国，对一般的老师如学校的创始人，都建有不同的纪念馆，里面很简单——包括当时他的一些家具，其实它能代表以前的一段历史。

哪怕是一个家庭，家里的东西——比如爷爷奶奶的一个碗，一直留到现在也是很有意义的。有人说：“我脖子上挂着爷爷的一颗珠子，这是我爷爷的爷爷的爷爷的什么什么，一直传下来的，听说这颗珠子很好，我以后也准备送给我儿子，他也会这样传下去。”一颗珠子包含了一个家庭的传承史。但是现在我们有些人好像很不在乎，传统没有就没有了，东西砸了就砸了，卖了就卖了，这是一种很草率的做法。我们对于过去和未来的历史文化都要负起传承的责任。

我说过，佛学院以后要修一些有价值的图书馆、文物馆，一些寺院要有传承祖师的纪念馆。汉地个别寺院还算可以，比如建有一些祖师殿，我去过一些汉传佛教的寺院，他们说：“这是我们两百年前的一位祖师”——但是祖师的旁边全是绿草，也没有怎么重视。重视历史是很有意义的。

刚才讲到绘画。如果是智慧很不错的画家，他不但在纸上画得很好，甚至在虚空当中也可以用五彩缤纷的颜色作画，他有一种窍诀可以画出来。同理，对于佛陀的甚深智慧，作为凡夫人是不可想象、根本无法理解的，但如果是有前世因缘、有一定智慧的人，无论是从文字上还是通过自己的修证，最后是会了达的。当你通达的时候，自身的烦恼会遣除，也会遣除身边人的痛苦和烦恼，修证是很重要的。

遇到甚深道理的时候，大家要好好地去思考。在你思考的过程当中，最后在无形中已悟到：原来佛教所说的并不是别人口头上的一种说法，而是真的这样。在你有一定感受的时候，修行起来是很容易的，哪怕是给别人开个玩笑，说句简单的语言，力度也完全不同。

施护翻译的龙猛菩萨所造的《赞法界颂》里说：“如人饮甘露，热恼悉皆除”：如果有人饮用了甘露，所有的热恼会全部遣除；“若证法界性，烦恼热皆弃”：如果我们证悟了法界性，所有的烦恼自然而然会摈除。这种境界对有智慧的人来讲是可以现前的，每个人通过修行，最后对法界都会有所证悟。我们经常说：“这个人是开悟的、那个人是开悟的。”有没有开悟，实际上从生活中的点点滴滴也可以看出来。如果对生活中一个很小的事整天都特别烦恼，除了示现以外，这样的一般不是开悟的。真正的开悟——对整个世间和无常的世事就像对孩童的游戏一样，并不特别在意和执著——有时候也可以看出人的境界。

一旦通达了佛陀的甚深之处，境界有所提高时，就像特别善巧画画的人，他在虚空中也能画出一些画。

现在科学比较发达，每个国家在特殊节日会在空中放各种烟花，就像在虚空中画画一样，白天、晚上都可以弄出各种形状、颜色和形象。同理，如果具有智慧，每个人都可以开发、现前甚深的法界，在这种情况下，每个人都会一直伴随着真正的快乐。甚至即使在人生中最困难的时候——比如说亲人死了，自己生病了或者你的企业倒闭了，假如人间当中所有的不幸、所有的一败涂地的境遇全部出现在你面前，你也会毫不在意，能很快乐、很坦然地去面对这个世界，对你来讲这也是一种享受，会微笑。有时我们也可以看出自身的修行状况和他人的修行状况。

己八、法界真如无迁变之功德：

真如于一切，无别然清净，

即是如来故，众生具彼藏。

真如法性、甚深的真如和智慧，在每个众生的心里都具足，这一点没有什么差别，乞丐、国家领导、贫贱和富贵的人都一样，但是因为暂时的福报和前世的业缘不同，实际上人的确有很多差别。

不过我看到，人在某些方面也基本上一样，比如：卖豆腐的人为了卖豆腐，一天到晚拼命地忙着；有几十个亿、几百个亿的房地产老板，也为了钱一直在忙着；中等的人，为了几万、几百万块钱，也把钱当作很重要的事情在忙。但到死的时候，身家几百亿的人和身无分文的乞丐同样都会断气，有漏的财富只能全部留在世间，只有无漏的智慧、阿赖耶上的善根可带走，所以，有福报的人趁活着的时候多做一些善事很重要。

深一点讲，每个众生都没有差别，都存在真如法界。但因暂时的客尘需要清净，就要进一步修行，一旦客尘全部清净，就称为真正的如来，离开暂时的垢染就是真正的如来，众生都具有如如不动、不增不减、不来不去的光明甚深如来藏。只不过有些众生如来藏上的障垢还没有清净，有些已清净，但众生的本性都没有差别。

从显现上讲，佛陀是具有无边功德的功德主，凡夫则有很多习气烦恼，这些习气烦恼通过修行也能遣除。这一点很多修行人自己也明白——在没有学佛、修行时，自己的生活非常糟糕，做人也不是很成功，但学习佛法后，虽然有烦恼——明明知道这个世界是疯狂的，也愿意做一些疯狂的事，但是知道疯狂的人跟完全不知道疯狂的人还是有差别。

我们特别感恩佛陀传下这么甚深的教言。这并不是口头上或没有任何感受的说法，每个人通过自身的修行都会有所体会。如果没有精神支撑，在世间很难享受真实的快乐。不管是有钱、有地位、有权势的人还是什么人，都不一定能看到世界的真相。众生都具有如来藏，因为知道具有如来藏，我们都会有一种安全感，你再怎样愚笨，也具足如来的宝藏，因此大家应尽量修行。