大乘经庄严论讲解·第28课

2016年3月29日

今天讲继续讲菩提品中甚深难测之功德的内容。前面讲到法相甚深分四个方面，今天讲第四个：解脱之法相。

前面讲过，整个大乘所有甚深经论的教义就在《大乘经庄严论》里，因此听闻这部论典非常有福报。在末法时代，众生遇到这样的大乘甚深法，我认为不是那么容易。也许有人认为：听一堂课与看一部电影或听一个报告、演讲是一样的，但它们在意义上完全不同。我们看一部世间的电影或搞一个世间的活动，当你离开人间时是带不走的，甚至你有非常多的金钱和房屋，也是带不走的，但是我们听闻大乘佛法的善根，却可以储存在你随身带的“银行卡”里（可以这么讲）——这个善根，可以存在你的阿赖耶的卡里，那是你可以随身携带的。听闻大乘经论，哪怕是一个偈颂、两个偈颂、三个、四个偈颂的功德都不可思议。每堂课前面有发心仪轨，后面有《普贤行愿品》的回向——前面有发心，后面有回向，这样的善根，我想如果一个人一天念一次，功德是不可思议的。

对我个人而言，的确对传讲大乘佛法非常有兴趣，自己一直认为这是很有福报的事情，我想在座的很多人也非常有福报。听受大乘佛法一句偈颂的功德（以前也引用过很多的教证），可以说是多生累劫、千百万劫的福报所带来的，因此我们应该珍惜，而且时时要以欢喜心来听受。

我们不要认为：“啊！今天又要听课了，不能去玩了！”“今天有麻烦了，又要听课了。”虽然一堂课要用一个多小时近两个小时，时间对每个人来讲都很珍贵，但是对于漫长的人生道路来讲，它最有实质性的意义。现在大城市里的很多人，本身心里都有很多忧郁和不快乐，心理的病患比较严重。在这种情况下，我想，我们听受每一堂课的整个过程，就是非常有意义的一种心灵畅游。因为在听受佛法的前后过程当中，当你一心一意地祈祷时，所有乱七八糟、各种各样的分别杂念全部放下了，这对心理健康有很好的作用。我们听受和学习的过程是非常有意义的，因为它会直接对我们漫长的来世生涯起到不可思议的作用。

有时候我想，人来到这个世界一直是忙碌的。比如你的孩提时代，每天都一直不停地为玩耍而忙着；年轻的时候，为了你的事业、学业也忙着；老年的时候，虽然身体可能忙不动，但是心里也一直忙着。在这么多的忙碌当中，当你离开这个世界的时候，真正对你有意义的是什么呢？也许学习大乘佛法的善根才是非常有意义的。当然，对于没有信仰和因果正见的人来讲，不一定会相信这种说法，但这的确是科学的、正确的。

我听说有一位斯坦福大学的客座教授——也是台湾很著名的教授，他说他作为一个科学工作者学习佛法三十多年了，佛教概括起来只有四个字：希求真理。实际上也是这样，其他的科学理念和世间当中的很多事情都在不断的变化中，但是佛教的观念，两千五百多年前是这样，当时的人们需要它、用得上它，两千五百多年后的今天，人们也同样需要它，它还是一个很鲜活的话题，再过两千五百年，只要人类和众生存在，佛教在他们的生命当中，也同样会具有如此的活力和魅力。

我们思想上不要觉得听课是一种压力，听一堂课对自己是可有可无的活动。对我来讲，生命当中无论什么事情，跟大乘佛法比较起来，还是有很大的差别。虽然世间当中有许许多多的事情，人们认为它们是最殊胜的、最好的、最快乐的、最妙的等等，用尽了各种词语来形容，但实际上与学修大乘佛法相比，这些世人认为特别了不起的许多高深境界，以及其他人们所羡慕、所追求的对境，并不是那么重要。

辛四、解脱之法相：

譬如铁热息，眼翳已消除，

佛陀心与智，不说有与无。

这个偈颂可能比较难，所以希望道友们慢慢地看。

今天我备课的时间也不多，因为有这个重要的人、那个重要的人来看我。现在来看我的人我基本上都一律拒绝，不管重要不重要，不管什么身份——活佛也好，领导也好，堪布也好，都暂时不要来，不然来的话，我会心烦的。今天下午本来我想看看书，但是也……不说了，好吧。

这里讲佛陀的解脱。我们都知道，成佛的时候烦恼障、所知障以及习气全部都消失，智慧得以现前，这样的解脱实际上是有还是没有呢？它的法相是非常甚深的。

当然从名言当中可以这么讲：佛陀经过三个阿僧祇劫的修行，通过智慧彻底断除两种障碍，最后现前殊胜的智慧。但是真正从法相上来讲，很难说他有心和智慧的解脱，也不能说他没有解脱的智慧。这是为什么呢？因为从实相上讲，要有经得起观察的理论来说服。这里就讲了两个比喻：比如一块铁先热红了，最后铁热没有了；又如一个人因为身体不好出现了眼翳，后来眼翳已经消失了。在名言显现当中可以这样说，铁刚开始是热的，后来热量消失，铁块已经凉了；还有以前有眼病比如白内障等，现在已经好了。

如果从真正的实相上讲，也不一定能这样说。为什么呢？从法性意义上讲，不能说铁的热性完全消失。为什么呢？因为如果你说完全消失，已经灭了所以没有了，又怎么会又它的消失呢？这种没有就跟石女的儿子没有任何差别，那么在铁凉的时候，还有热性的消失也不合理，但也不能说热性是存在的，如果热性存在，那么铁块在水里面或者已经凉了，这时它的热性还没有退失，会有这个过失。

同理，眼翳也是这样。眼翳从本性上讲，你不能说它已经消失了，它已经消失就等于已经没有了，以前有，后来没有，在它的本性当中不可能这样。这说明：如果已经没有了，就跟石女的儿子没有差别，如果它跟石女的儿子没有差别，实际上也不存在消失的情况。同样，也不能说眼翳没有消失还依然存在，也有这个过失。

我这样讲不知道你们听懂没有？如果听不懂，麦彭仁波切的讲义里面讲得比较细致，你们再详细看一下。这个理论说起来比较容易，但实际上在你没有懂得它的真正的意义之前，理解起来也是很困难的。

这里把铁比喻成佛陀的心，铁上消失的热量就像是消除贪等烦恼；佛陀的智慧比喻成眼睛，智慧上面断除了无明等所知障，用消除眼翳来比喻。所以从究竟的意义讲，对佛陀的贪等烦恼障、无明等所知障两者，说有也不合理，说没有也不合理。如果说有也不对、说没有也不对，智慧浅薄者就觉得有点迷迷糊糊：“说有也不对，说没有也不对，到底是有还是没有？”这是我们分别念的一种樊笼而已，实际上这种想法和说法是不合理的。

刚才说铁的热性与眼翳不能说有，也不能说没有，但实际上还有一个甚深的法，它有远离言思的一个本性可以存在，佛陀的智慧、佛陀真正的解脱实际上也是这样。这个道理很多人通过思考之后可以明白。

佛经里面讲“实相非有无，众生妄想见”，真正的万法实相不是有也不是无，只不过众生有分别妄想——分别妄想所见到的是什么？要么是有，要么是无，这是一种虚妄的所见，是不合理的。《大乘本生心地观经》里有一个公案：有一个童女睡在高楼上做了一个梦，什么样的梦呢？——梦见自己生了一个孩子，孩子非常可爱，但在找东西吃的时候从楼上掉下去，被老虎吃掉了，这时童女非常痛苦，大声地哭起来。母亲在身边问她：“你为什么哭？”她说：“我做了一个噩梦。”其实她在梦中经历的痛苦、欢喜、焦虑等等，这些现象从来都没有发生过，所以这部经最后总结说：“发菩提心厌离世间，当得如来常住妙果。”意思就是说：世间当中的一切幻觉，在获得如来妙果的时候，什么事情全部都可以一目了然。在此之前，众生只有不断地闻思、修行，尽量地在世间当中修出离心和发菩提心，最后无二慧真正现前的时候，跟以往的观念完全是不同的。我们要消除这样的妄想邪念，就要努力地闻思。

庚二、处甚深：

无漏界中佛，无身如虚空，

随从前身故，非一亦非多。

下面讲佛陀的处甚深。处甚深的意思是什么呢？佛陀到底是一还是多？具体是什么样的呢？可能世间人觉得佛可以是一，也可以是多。比如释迦牟尼佛是一个佛，还有无量佛、很多很多的佛。名言中可以这么讲，但实际上佛不是一也不是多，是这个意思。

因为所谓的佛，都安住于无漏的智慧法界当中，他是法身，真正的佛可称为法身。法身不是世间众生那样有骨有肉的身体，从甚深的意义上讲，法身跟虚空没有差别。虚空也是没有阻碍，没有我和我所。但也可以这么讲：从随顺众生的现前，还有从佛陀在因地发心，从信解行地、七种不清净地到三种清净地的过程来讲，每一地都有不同的发心和不同的身体，而且每一个身体所发的愿、所行持的六度万行，后来都有不同的果。

从法身角度来讲，佛陀的身体不能说是多，可以说是跟虚空一味一体。而从因的层面来讲，十地的每一地都有不同的身相，将来成佛的因、所得的果也不相同，实际上佛也有很多的身体。所以，佛陀真正的身体可以说有多有一，也可以说没有多也没有一，离一离多。

这种道理佛经当中很多。比如《华严经》里说：“譬如一心力，能生种种心。”比如一个心能生很多很多的心，我的心可以一会产生善心、一会产生恶心、一会产生无记的心等等。同理，“如来一法身，出生诸佛身”，如来的法身当中能出现很多佛的身体。比如佛陀虽然安住在无缘无分别的法性当中，实际上在十方世界当中有很多佛陀的化现，包括那些能给我们开示善道的真正的善知识。佛陀也对阿难尊者说过：阿难你不要哭泣，将来我以善知识的方式来度化你们。我们知道，世间当中有很多善知识和了不起的大德，都是佛陀的化现。

很多了不起的大德在住世时，别人也有各种各样的非议、不认可等等，一旦他们离开后，好像大家对善知识们的悲心、功德、和珍贵都会更加明白。以前上师如意宝也说过，他在世的时候，很多人不一定能发现他有这么多的功德，一旦他离开后才会知道。很多传承弟子觉得，我们的上师真的跟佛陀没有什么差别，虽然他在世时看上去也跟一般人一样，同样吃饭、走路、说话，但是他的智慧密意跟世间人的心完全不同。我们有贪嗔痴烦恼分别念，经常以这样的身体造业，而所谓真正的大乘善知识，他也许会随顺众生显示各种各样的行为，但实际上他跟诸佛菩萨的密意、智慧、慈悲无二无别。

所以，从显现上讲，佛也可以有很多，为什么？因为佛有很多化身。从法身上讲，佛可以说是一，但从甚深的处方面来讲，佛远离了一和多。

这些道理可能很多佛教徒都不会说。现在佛教徒觉得学习很容易，即使有些人稍微知道，也不会记在心里，就和我前两天讲的一样——最多是在电脑上拷贝一下，在手机上存一下。但只是在手机上保存，如果在还没有死之前，手机掉到了水里、厕所里，那所有的信息就没有了，死的时候更带不走，有些人死后他的手机是其他人在用。如果我们保存在心上面，人死的时候，自己的心还是带着的。佛学院的有些道友说：“我现在背诵很困难，不如我把该背的东西全部存在电脑上。”但存在电脑上的话，活着的时候也不一定用得上。很多人说：“我知道这个道理，但是现在电脑没带、手机没带，所以没办法。”其实你最好把很多善的理念——尽量地存在心里面，如果你实在有贪嗔痴等各种各样的分别念，就存在手机里，随时都可以删掉。当我们死的时候，如果有一大堆恶业保存在阿赖耶上，跟着我们一直走到后世，而很多的善根却被洗得干干净净的话，那就太可惜了！

作为人类我们很聪明，有时候看起来现代人确实很有智慧，但有时候看起来人也很愚笨，因为除了眼前的几十年以外，大多数人从来不去想，也根本不去考虑，自己将来多少万年的前途。这也是人类的一种愚笨。（这句话最后用愚笨两个字来结尾可能不太好吧，也可以吧。）

庚三（事业甚深）分十一：一、菩提分法如宝源事业；二、成熟众生事业；三、趋于究竟事业；四、说法事业；五、幻化等事业；六、智入事业；七、无分别事业；八、顿见种种事业；九、智不入事业；十、相应解脱也属智慧事业；十一、摄义。

辛一、菩提分法如宝源事业：

力等佛陀法，菩提如宝源。

佛陀有很多功德：十力、四无畏、十八不共法，这些功德实际上是其他一切功德的来源。菩提就像宝藏一样，为什么呢？因为一旦我们现前了菩提，只要你想得到，相续当中所有的功德就会应有尽有。所以，在因地积累资粮和希求佛果是非常重要的。

一旦我们真正——不要说获得佛的果位，如果能得到菩萨的果位，世间当中凡夫的烦恼、痛苦、每天一大堆的不开心，全部都是没有的，然后所有利他、正面的功德就会非常富裕。就像一个世间人，当他变成一个很高尚的人，就有很多正面的智慧、悲心、信心、勇敢等精神上的财富；一旦这个人变得特别恶劣，很多功德就没有了，不好的恶习却非常多。从世间层面也可以知道，佛陀是无量功德的源泉。《华严经》里面讲：“佛功德海无有尽，求其边际不可得。”如果我们寻求佛功德的边际是不可得的，佛功德是不可思议的。

有些人应该学过《释尊广传》，我翻译《释迦牟尼佛广传》后，的的确确产生了极大的信心，才真正明白原来所谓的佛陀是这样的圣者，他并不是我们所想象的一个简单的人。佛是在多少万年、多少劫当中积累了智慧的源泉，最后佛给我们所分享的智慧，是每一个众生都能得到的。为什么现在每个人通过学习佛法后，无论生老死病还是遇到什么样的痛苦经历，都有很好的面对方法？这也是佛陀的一种加持、一种智慧，可以说佛法就是珍宝的源泉。以上是第一个科判的内容。

辛二、成熟众生事业：

于众善庄稼，亦许如密云。

下面有很多不同的比喻。佛陀就像是密布的云一样，云集聚之后可以降下甘露雨水，大地上所有的草木、花草、庄稼等就能成熟。同理，佛陀以转法轮的方式，让众生干涸的心田得以成熟。

因此，依靠佛法而得到成熟是很重要的，这需要善知识的开导，如果要依靠善知识开导，善知识自己的相续当中，应该要有一点慈悲和智慧，尤其是要持有佛教的理念。我那天看《菜根谭》里面讲：如果要影响别人，自己有多厚的习气，也能影响别人这么多。虽然这是世间的说法，但我觉得对每个人都是一样。比如一个佛教居士自己学得比较不错，有一定的智慧和悲心，那他对周围的人，包括他说话的力度、加持和能力是完全不同的。如果他心里没有装任何功德，全是白纸，也许口头上说得很不错，但要真正帮助别人、成熟别人是很难的。

历代的高僧大德和修行人，他们一辈子在佛教的教义当中都有一定的付出。最后他自己的所学和所修，对于成熟众生和利益众生都非常方便和有意义。如果没有这个学修过程——我们佛学院经常有这样的人——今天出家，明天就想转法轮：“我一定要下去，我要弘法去了！”各个班的法师劝他不要走：“你刚刚出家，现在走路都不太会。”出家人走路有出家人的威仪，穿出家人的袈裟也要学一段时间，有些刚刚出家的，别人一看就知道：“这人肯定是新出家的。”法师说：“你连出家人的衣服都还不太会穿，这样下去不太好”“不行不行，我要去度众生！”结果还是不成功，因为他自己里面是空白的，只是把外衣换一下、头发剃一下而已。现在很多城市里的年轻人，他也为了好看而剃头发，有些明星为了好看，男的也穿裙子，女的也穿各种各样的衣服。只有出家人的形象，也做不了什么事情。要成熟众生，最好自相续当中有一些真正的智慧，这样对众生是有利益的。

佛陀成熟众生的方法是多种多样的，哪怕只是见到佛像，也能获得无量无边的利益。《福盖正行所集经》里讲：“凡见佛者，皆蒙利益。”意思是说，凡是见到佛陀的身体，都有无量无边的利益，即使你没有缘分见到真身，只要见到佛陀所留下的佛像，在佛像面前供养、祈祷等，也能获得利益。如果我住在一些没有信仰的地方，比如医院或其他地方，我就经常放一个佛像，让很多非佛教徒都能看见，他们看见很惊讶：“这个黄色的是什么东西？这是你们的菩萨吗？这是上帝吗？”不管别人说什么，上帝也可以，菩萨也可以，“你们的导师”都可以，只要见到佛像，就会在他的阿赖耶上种下一些善根。这也是一种方法。当然我们还是要选择场合，否则我们在大街上拿一个大大的佛像见人就说：“你们看！你们看！”别人会认为你精神有问题。所以度化众生要看时机，需要善巧方便的智慧。

辛三、趋于究竟事业：

福智圆满故，承许如满月。

佛陀的福德和智慧是最究竟、最圆满的，就像十五的满月一样，没有任何欠缺。世间当中你觉得最好的人实际上还是有很多缺陷的。从历史上看，现在全世界每个国家选出来的总统、国王，到他任期满了的时候，很多人都会说这个人有什么过失等等。世间凡夫人肯定有很多不完美，这些不完美主要源于自私。

佛陀真正是完全利他的，他所有的智慧都十全十美。大家应该看看佛陀的功德，包括马鸣菩萨等大德所造的佛赞，还有《胜出天神赞》等等。这方面你学了以后应该会知道，并不是“因为我是佛教徒，所以我要大力地赞扬佛陀！我要高举佛教的旗帜！”不是这样的。如果佛陀有功德，可以赞叹，如果其他任何一个本师有功德，我们站在一个非常公正的立场上也可以赞叹。

佛像满月一样没有过失，能利益众生。这一点我们要去思考，这并不光是一种信心的说法，每一句都有智慧的考证，完全可以用大量的经论和历史故事来说明，佛陀到底是怎样的福智圆满。

辛四、说法事业：

智慧放光故，承许如大日。

佛陀可以放出智慧的光，他对一切万法无所不知。他在十方世界放出智慧的光芒，就像是大太阳放出光芒照耀整个世界。《华严经》里讲：“譬如日出时，能除一切闇，诸佛圣福田，普照十方界。”同样，佛陀出世也能照耀一切众生，这也是用太阳来比喻佛陀。

辛五、幻化等事业：

犹如日轮中，无量光融合，

恒常行一事，亦能照世界。

如是无漏界，无量佛融合，

同行一事业，显现智慧光。

就像世间中的太阳，它看起来是一种光，但实际上有无量的光融合在一起。它恒常行持什么呢？就是照耀整个世界。

佛教里面说太阳融合了无量的光。我记得大概是1666年的时候，有一个英国科学家叫牛顿，不是物理学家牛顿，而是另一个牛顿。他通过一种镜子来观察太阳光——是人类首次真正测出太阳的光，他认为太阳的光是白色的，但在白色的光当中，还有绿色、黄色、赤色等五彩缤纷的光，不仅世间许多不同颜色的光全部融入太阳光当中，而且还包括我们看不见的紫外线、红外线等。佛教早在两千多年前就说过，太阳光吸纳所有的光，然后照耀整个世界，世间的一切黑暗它可以遣除。而科学家是在1666年，才发现太阳光是融合了所有的光再发出去，能照耀世界遣除黑暗。这些说法我们进行对比应该有一些新的发现。这是比喻上的。

那它的意义是什么呢？无漏法界当中，有无量佛的智慧融合为一体，行持同一个事业。行持同一个事业是什么呢？就是能化现种种的形象来饶益众生。

释迦牟尼佛就不用说了，不管是阿弥陀佛也好，不动佛也好（不动佛也叫作阿閦佛），宝生如来也好，诸佛唯一的事业就是利益众生。不要说佛陀，很多真正的善知识，他们考虑的就是利益众生，除此之外不一定有很多事情。他的事业、他所有言行举止唯一的目的，就是让众生能够从心灵上遣除各种各样的贫寒，从身心上得到暂时和究竟的快乐。虽然很多善知识讲经说法的方法不同，显示的身相也各种各样，但他们唯一的目的——同一个事业、同一个目的：就是教化众生、成熟众生、利益众生。

以前很早的时候，上师如意宝做了一个梦，他见到了托嘎如意宝，托嘎如意宝赞叹他说：“你是世间的大太阳，很了不起。”法王当时刚从新加坡还是印度回来，在汉地大概有一亿多数量的放生，托嘎如意宝也用这个比喻赞叹法王。很多人放生也好，教化众生也好，其实与行持佛陀的事业完全一样。

这里说，就像太阳光——很多的光融入一体，然后遣除世间的黑暗一样，佛陀也一样，所有诸佛的智慧、悲心等也全部融为一体，能饶益众生、利益众生，除此之外，佛没有其他的事业。

辛六、智入事业：

如出一日光，是集诸光辉，

当知诸佛智，出生亦如是。

世间当中的太阳，它的一束阳光就能照亮整个世界，同理，佛陀的智慧之光，也能随顺众生、利益众生。无论过去、现在还是未来，佛可以现前各种各样智慧的光，饶益不同的众生。

我们去朝拜圣地，或朝拜佛陀留下来的遗迹，这些实际上具有甚深的加持。比如莲花生大士留下来的一些身影，在藏地、不丹、尼泊尔等很多地方都有。不丹有一个，但在很远的地方，现在很多去不丹的人，原来我们去过的地方都没去，最多去巴卓达仓就转回来了。

同样，在印度也有很多圣迹。也许你们看过玄奘大师的传记，叫《三藏法师传》，里面说当时印度有一个非常出名的山洞，是佛陀当年降伏毒龙的地方，里面留有佛的身影，这个洞很多人想去朝拜，但是所在之处很凶险。当时玄奘大师也很想去，但别人都劝他不要去，因为那里有很多盗贼。法师觉得佛陀的身影在万劫当中难以值遇，不管怎样都要去。他去的时候真的遇到了盗贼，他们拦住法师问：“你到哪里去？难道不怕盗贼吗？”他说：“不怕，盗贼毕竟是人，我连猛兽都不怕，还怕什么呢？我一定要去拜见佛陀的身影。”他的话感化了盗贼，他们还为他带路。

刚开始他们找不到山洞，后来找到了却什么都没看到，玄奘大师开始磕头，磕了一百个还是没有见到。他心里非常痛苦，痛哭流涕地忏悔：我一个中国和尚，从这么远的地方来到这里，却连佛陀的身影都见不到。他一边忏悔一边拜了两百个顶礼，然后慢慢在山洞的峭壁上看到了影像，他继续不断地忏悔、礼拜，最后佛的所有身相都已显现，包括佛陀身上袈裟的影子都看得清清楚楚。玄奘大师叫陪同他的盗贼也进来看，大多数人都看到了，生起极大的信心——因为那个洞很黑的，但是里面出现了光芒。只有一个人业力现前，怎么看也看不到。

我们朝山见到一些佛像、佛光（世间当中一些圣地也有佛光），对这些现象我们不能完全认为“这是迷信、不用看！”其实诸佛菩萨化现的形象是各种各样的，应该生起信心。当然也不是只要有一个彩虹就说：“哇！你看！佛陀的彩虹来了！”这也不一定，世间中也有很多彩虹和光。有些佛教徒每次看到太阳外面有一个圆圆的光晕就说：“啊！今天是个吉祥的日子。”这也不一定。有时我们还是要有科学的观念，但有时太执著科学、太固执的话，加持与信心方面的智慧光，就不一定能融入我们的心。过去的佛陀也好，现在的佛陀也好，在加持方面都有很多不同的方法。因此我们要理性，也要感性；要有智慧，也要有信心。这样我们会知道佛陀甚深的处，甚深的事业、甚深的法相也会明白。否则只是通过一个表象来认定佛教、认定菩提，并不是很好。

“当知诸佛智，出生亦如是”，就像太阳的光芒遣除黑暗一样，佛陀的智慧光芒也能遣除黑暗。当然外面现前的智慧光芒，只是智慧光芒的一部分，更重要的是：我们通过对佛经的闻思修行，真正能遣除内心的痛苦和不安，这一点很多人都应该有感受。比如我们念《心经》《地藏菩萨本愿经》《药师琉璃光如来本愿功德经》时，光通过念经，就能令自己的心里获得一种快乐，这是很多人有目共睹的事情。通过对佛经的听闻以及对所说的道理进行思考，它对我们人生的转变和由此获得的快乐，也是我们所能直接享受的一种财富，这些都可以称为佛陀智慧光芒的加持。

佛陀的智慧光芒照耀我们内心的时候——如果把每一个众生的心比喻成夜晚的黑暗，一旦被一束阳光照射到心里，我们就会一下子豁然开朗：“原来我在人生当中的痛苦是这样微不足道。”就像那天说的一样，一个人原来觉得堵车是很痛苦的，现在觉得堵车也是一个很好的修行机会。原来生病会觉得很痛苦，但现在如果生病，就会想“这是一个很好的机会”。原来工作不顺利就会怨天尤人特别痛苦，而现在如果工作不顺，人生中稍微有一点挫折，就会想：“这也是一种加持，我应该用另一种方式来看待。”其实这样人生更有意义。我认为这些都是佛陀智慧光芒的加持。智慧的光芒不一定非要是高强度的一种光，一直照射到一个人的头上、身上。

外在的光可以照耀世界，遣除外在的黑暗；内在的佛陀的智慧的光，可以遣除众生心里甚深的黑暗。心里的黑暗遣除之后，原来的本性更加显现。我们如果能更深地认识到心的本性，也许见到的万物景象会更加美丽。因此我们对佛教的闻思要越来越有兴趣，有兴趣的时候不要间断，一定要长期努力下去。

《经庄严论》不是很好懂，它是非常专业的一部佛教经论。但现在听课的人数增加了很多，我的心情也比较好，因此也特别感谢你们来增加人数，不然我会伤心的，会没有信心讲课。当然，你们人多人少对我来讲只是一个数字而已，对我没有什么的。但是在这么好、这么方便的网络时代错过闻法的机会很可惜——以前来求法的高僧大德要越过多少座山，到了以后还会有高山反应——你们看看法尊法师和能海法师的传记，包括我们佛学院九十年代来求法的道友，也如是的艰难。现在很多大城市里的人不需要外出，在自己家里就可以听法：有些是在自己的卧室里听课；有些因为家人不信佛，是在厕所里面听课，这也很好；有些是在别的各种各样的地方听课，但这些都不要紧——不管怎样，你们好好学习，我们也很好地努力，小小的障碍和违缘不会阻挡我们讲课，讲经说法我们也不会轻易断掉。如果大家都很重视，再过几十年——人生的回忆都是很美好的，也许我们现在听课，正是人生当中最有意义的一段时光。

好，今天就讲到这里。

下面念《普贤行愿品》来回向。《普贤行愿品》功德是很大的，以前我讲过很多次，大家如果没有特殊情况，每次上课尽量念完《普贤行愿品》。有信仰的人不用说，大家都非常认真地在念；没有信仰的人，如果你也念一遍，也许你会开智慧、你会发财……呵呵。