大乘经庄严论讲解·第25课

2015年9月15日

前面讲到了菩提的功德，也就是菩提的自性。科判广说彼之自性之功德差别分十个方面。第一不可思议之功德和第二二利圆满之功德已经讲完了。今天从佛陀是一切皈依之处的层面宣讲。

己三（成第一皈依处之功德）分三：一、成就自利；二、成办他利；三、由彼二因证成无比皈处。

庚一、成就自利：

佛陀恒普救，所有烦恼聚，

一切罪恶行，及与诸老死。

佛陀是什么呢？他是一切众生的皈依处，这样的皈依处真实不虚。世间中有些人的皈依是这样：刚开始认为某人是好人而依止他，但后来发现他不是自己所想象的那样，已经依止错了；或者他只是暂时帮助你、救护你，但到一定的时候就不帮你了，有这个可能。佛陀的救护不是偶然性的，他是恒常救护三界所有众生。

救护的方法：一是让所有众生相续中的烦恼障和所知障得到彻底根除，这是很重要的，我们救护众生一定要彻底。而世间的救护是暂时的，比如对贫穷众生的救护，或者对生命遇到危险的众生救护等等，但最重要的是让众生从轮回烦恼中彻底救拔出来，这才是真正的救护。

佛法——所谓的“法”，汉语中叫“法”，藏语中叫“秋”，印度语中叫“达玛”，它的引申意义是“能救护者”。佛法怎样救护众生呢？让众生从烦恼中得以救护。实际上，所谓的法就是救护的意思。怎样救护呢？通过讲经说法使我们的相续得以转变，不被烦恼所染污，最后彻底享受大乐，这就是佛法的作用。佛陀以什么方式救护众生？最终是通过转法轮，并不一定是通过显示神通或者其他威力让我们得到救护。所以一个方法是从烦恼当中得到救护，我们都知道众生有非常多的烦恼——贪嗔痴无明等等，通过法可以从中得到救护。

还有一个方法：是让所有众生的罪恶行为——也就是我们造的十不善业，或者五无间罪等等罪业得以消除，通过法让众生从罪业中解脱出来，让他们从生死轮回当中出离，获得不生不老的果位。

众生转生到世间就会有病、有老、有死，这是每个众生都不愿意的，但每个人都会感受这样的痛苦。因此人们在遇到危难和恐怖时，会寻找一些所谓的山洞、世间天神、世间具威望的人等等作为皈依处。而真正具有智慧的大乘佛子，他发现轮回中真正的能救护者是谁呢？就是佛陀。除了佛陀，真正的救护者在世间当中非常难以找得到。

佛陀在《大宝积经》里讲：“佛能救世间，余无可依者，世雄甚希有，大慈难思量。”佛陀能救护世间，其他人没有这个能力，佛陀是世间真正的大雄，也就是“世雄”——世间当中的大英雄，他在世间非常稀有，依靠他的大慈大悲，能救护无量无边的众生。

汉传佛教很多寺院里有大雄宝殿，为什么叫大雄宝殿呢？因为里面供奉着佛陀的塑像，佛陀是最英勇的人。世间也有英雄的说法，世间的英雄跟佛法当中的英雄有点不同，世间的英雄可能是打仗很厉害或者吵架很厉害，比如一家人当中，有些人骂人口才很不错，这种人只能叫小英雄，他在争吵的过程当中已经获胜，自己也认为把别人骂得非常厉害等等，实际上，真正能对治、制止相续当中所有的烦恼，这样的人才是真正的英雄。

《佛说鸯掘摩经》里说，当时指鬘王准备杀母亲，将要造五无间罪，他母亲说：你这个不肖之子，不应该杀害我！此时佛陀知道度化他的因缘已经成熟，就在很远的地方显现，指鬘王看到就开始追杀佛陀，但他一直追不上，他要求佛陀不要跑了，佛陀说：“我从来就没有跑过，我是无来无去的。”通过这种教言，他后来已经获得了圣果。无论佛陀在世或已示现涅槃，佛陀救护众生的事业永无终止，救护众生的慈悲心也永远不会离开有情。

《毗奈耶经》里说：“假使大海潮，或失于期限，佛于所化者，济度不过时。”海水的涨落是有规律的，但这里用一个假设句，即使海潮不能够按时涨落，而佛陀救度众生的事业永远也不会过时。这个教证很出名，大家应该知道。这是《一切有部毗奈耶经》里的偈颂，法王如意宝经常引用。

只要我们经常祈祷佛陀，佛陀一定会救度我们。比如许多世间人只愿意帮助助只关注有钱有势的人，对没有能力的人从来不理。只要我们一心祈祷、一心恭敬供养佛陀，直接或间接，佛陀一定会让我们获得加持。在座的各位，因为因为信仰等各方面原因，也许你从前对此是半信半疑，但今后我们信仰佛教的力量或者信心千万不要退失。

我在这点上应该要好一点。我不管到哪里去，城市里也好，在佛学院也好，对上师三宝的信心从来没有退失，而且越来越增上。一方面一直有坚定不移的一种智慧和决心，一方面还有自然而然的——不管是早上、晚上，我随时见到佛像就有无比的恭敬心，见到佛经就有无比的欢喜心，这不是假装，好像是与生俱来的。有时候我们的信心会有退失和变化，但是对我本人而言，这方面稍微好一点。今天我跟一位堪布聊天，我说自己好像不管到哪里去，境界不敢说，但是对三宝的信心，这几年也好，法王在世的时候也好，从刚出家到现在没有退过。有些人对三宝的信心本来很强烈，但后来一下子就退下去，我则没有这种此起彼伏的现象。

我希望很多人对佛教的信仰是在智慧前提下的信仰。现在不论藏地也好，汉地也好，很多人的修行是表面上的，不像有些人包括上师，受过非常传统或有次第的佛教教育，他们从小只是受过一种上师级别的教育，只要会灌个顶、念个咒语就可以。这对于信仰藏传佛教的人来讲，也许是可以的，在没有遇到一些时代灾难的情况下也许靠得住，可是对于现在全世界在另一种文化背景下成长的人来讲，仅依靠信心是不足的，应该知道佛陀到底是什么样，佛陀所宣讲的大悲、智慧的教育和教义到底是什么样，通过自身的智慧观察和剖析，最终才能获得不被他夺的定解，这时就成了名副其实的佛教徒。很多人表面上都会说佛陀是救护者，但在你的内心当中，知不知道佛是救护者？这一点很关键。

庚二、成办他利：

救护诸损恼，恶趣非方便，

坏聚小乘故，为第一皈处。

佛陀是一切众生的救护者，通过五个方面宣说。

佛陀是一切众生的救护者，首先是因为加持，佛陀在世的时候有不可思议的加持，就像《百业经》《贤愚经》《百喻经》所讲，比如盲人看不见色法，通过祈祷佛陀之后已经复明了；聋人听不到声音，通过佛的加持也听到了；精神癫狂者通过祈祷佛陀，也得到了利益；一些重病人，通过祈祷佛陀灭除了一切灾难。佛陀在世的时候有这种现象，现在也有这样的，非常稀有。有些癌症患者已经医院被判了死刑，但皈依佛门后奇迹般地恢复了健康，这种现象是非常多的。我们应该想到，在这个世界上，还有很多我们不知道的秘密，这种秘密世间当中很难了知。

有一部经叫《福盖正行所集经》，里面说：“牟尼大牛王，世间无与等，能救诸众生，或病或忧恼。”“牟尼”是指释迦牟尼，佛在世间就像是牛王一样，印度有一种犏牛叫牛王，在牛群当中无与伦比。同样，佛陀在世间中是无与伦比的，他能救一切众生，不论是患疾病的众生，还是盲人、聋人、残疾人，或是心情烦躁的烦恼者，佛陀都能救护。为什么现在佛教徒越来越多，其实很多众生是因为烦恼，学佛之后心情得以平静，原来很浮躁，现在已经变得快乐了；原来特别盲目，后来有一种非常明清的智慧等等。

我们首先应该知道，佛陀能救护世间一切损恼者。在生活中遇到不顺利、心情不好、身体产生各种疾病，都可以依靠佛不可思议的加持力得到好转。我以前生病的时候，看了很多医院，东南西北跑了很多地方，后来实在好像没有什么希望了，然后一心祈祷，念一些咒语，奇迹般地，当下很多病就好了。也许没有信仰的人不一定相信，但你不信是你的事。（昨天我们在法师、堪布、堪姆的会议上，讲未来的管理。一位堪姆说无常很重要，另外一位堪姆说，我们要讲管理，应该给大家讲积极向上的，不应该讲无常。后来她说：“你信我不信，我信你不信。”）不管怎样，信不信是你们的事，我觉得佛陀的加持真实不虚。

当然，有时候我们念经、祈祷佛陀也没有起到明显的作用，这种情况应该是前世造了非常严重的业。比如你已经杀了人，这种罪业用很小的努力想平息有一定的困难，这点因果关系我们也想得通。有时我祈祷之后如果没有什么感应，我也不会灰心，也不会伤心，我想自己前世肯定造了很严重的罪业，看来还是必须用自己的身体来亲自感受，会有这样的想法。这是第一个。

第二，依靠佛陀身体的光芒或者智慧的光芒，地狱、饿鬼、旁生等恶趣众生马上离开了痛苦，获得善趣的快乐。恶趣众生见、闻、接触佛光都可以解脱。我们念“嗡嘛呢巴美吽”或者“南无释迦牟尼佛”“南无药师琉璃光如来”等等佛号时，对我们来讲佛号声是一种声音，但是对恶趣众生来讲，很多众生都能依此获得解脱和释放。这是第二个。

第三，依靠佛的加持，非方便的众生——行持非解脱方便的外道可以获得解脱，有些外道把本来不是解脱的因认为是解脱，比如认为通过在河里洗澡、爬在荆棘树里、在五火中焚烧等可以清净罪障。各种邪门外道依靠佛的智慧，最终也可以得到解脱。

第四，依靠佛的见解和智慧所宣说的人无我和法无我，可以遣除相续当中对于我和我所执著的坏聚见。依靠佛陀所讲的大乘不共的教言，世间当中一些不定种姓或小乘种姓的人，也可以得到救护。

总而言之，依靠上述分析，我们知道在这个三千大千世界当中，佛陀是唯一的、真正的救护者、怙主。这一点，有些人依靠智慧寻找能得到，而有些人在通往真正解脱的大道上，也许会放弃。

《出曜经》有一个公案：一个商人跟其他商人一起到大海里取宝，他们得到了很多宝珠，但他不愿意跟别人分享，回来时到中途他就舍弃其他商人，自己从一条小路跑了，但他当时驾的马车还是什么车坏了，他只能非常痛苦伤心地待在那里。佛陀发现度化他的因缘已成熟，就在他面前显现为其他人的形象，给他讲了很多道理，说明他的做法是不合理的：他把大道放弃，寻找小道；把跟别人合作的商业理念也放弃了，用自私的心独自寻找另一种方法。

佛陀通过比喻说明，行持真正大解脱的道叫作正法，寻找非解脱的道叫作非法。寻找非法者就像刚才那个痛苦的商人。

我们所有人都在寻找解脱道，大家都在很认真地修行一些真正有加持和有传承的法，但是有个别人就特意放弃，也许是业力现前，也许是自己的智慧不够，也许有其他的因缘。所以，当成千上万的人已经寻找到很好的解脱道时，有个别人业力现前，邪知邪见成熟，他非要寻找另一种小路，最后在世间和出世间都一无所成。有些人对真正的解脱道生不起正知正见，反而对邪道非常有兴趣、兴致勃勃，最后今生和来世都处于烦恼和被束缚的状态，不得解脱，非常可怜，但是暂时也没办法。众生业力现前时，佛陀的妙手也难以救拔，这也是一种现象。

但我们很希望，哪怕稍微有一点机缘，我们对身边接近趋入邪道者和误入歧途者，都应该去帮助和开导他们。就像有人要跳悬崖，旁边善良的人发现会劝他：“前面是万丈深渊，很危险！”很有可能把他的心转变过来。大家有因缘就应该主动去做，不能一直等机会。有些修行人和做善事的人一直等机会，没有机会就不去争取。而有些人就知道，机会都是自己去争取来的。这一点表面上看好像相同，实际上对每个人来讲还是有一定的差别。如果我们要寻找解脱和利益众生的机会，有时候要努力争取，这一点很重要。

庚三、由彼二因证成无比皈处：

许佛皈处无比胜，救离众怖坏聚乘，

恶趣多苦非方便，生死烦恼诸恶途。

这个偈颂——上节课也有说到这样的内容，论典中有时把前面的几个内容以总结的方式或者以广解的方式再次宣说。下面是根据自利和他利证明佛陀是最究竟的救护者。

归纳以上两层意思，可以称佛陀是最究竟的救护处，他跟世间任何的救护者都有很大的差别。许多声闻缘觉只是救自己或救与自己非常有缘的众生，但对于救所有众生，则没办法发这种大心。他们与出有坏、善逝、如来、正等觉有非常大的差别，佛在救护方面是无与伦比的。

哪些方面有差别呢？

首先是“救离众怖”，也就是依靠佛陀的加持和悲心，让世间当中有种种的怖畏、恐惧的各种众生，依靠佛的加持力消除恐惧感；通过修行和智慧也可以遣除他们在生死轮回中的恐怖。因此佛可称为非常了不起的皈依处。

还有一种怖畏，是盲人、聋人等残疾人所感受到的怖畏。那天我去一个残疾人学校，他们叫作特校——特殊的学校，那里有很多孩子，他们的学习方法跟常人完全不同，大多数都是用手势学习。有些孩子看起来很聪明，只不过不会说话，有的眼睛看不见、有的视力不足、有的听力不足，还有的精神轻度不正常等等。到那种环境会有一种特殊的感觉。他们每一个人在门口都写了自己的愿望和理想，很多人的理想是：我要争取做一个有用的人。可能他们觉得，自己在这个世界当中已经被抛弃，没有用了。这个学校在甘孜州，那天我一共去了五所学校，当时比较累，但我在每个学校都做了简短的演讲、参观。他们学校跟其他普通的学校完全不同。

现在有些佛教徒到处都去，今天去依止好的上师，明天去朝山……经常考虑今年到哪里，明年到哪个国家。如果你有条件和时间也可以到处去，但我们有必要去一些非常可怜的地方，现在世间当中有特别多的难民，叙利亚战争爆发以来，很多难民涌入别的国家，有些国家接受，有些国家不接受，难民问题对人类来讲是非常可怕的事情。如果你们有机会遇到他们，看看他们的生活怎么样，也许对人类的大悲心就会很容易、自然而然地生起来了。

我们身边有一些弱势群体，看见他们的生活状况，我们也会生起悲悯心。有些人始终觉得：自己身体不好，自己很弱小，自己很难看，经常受很多人欺负，没有钱等等，有很多痛苦。其实这些痛苦不算什么，当你看到更可怜的人，你就会觉得：我还算可以，至少现在六根具足，眼睛看得见，耳朵听得见，吃饭吃得比较不错，每天都是吃三顿饭，而且每顿的饭量超过别人（众笑），这也是我的本事、成就，对自己充满信心。

通过佛陀的教化和智慧，能救度众生脱离坏聚见、小乘和其他乘的见解、恶趣各种各样的痛苦。对“非方便”的、入其他教的可怜众生，以及被业和烦恼、生老死病等所有恶业束缚的众生，依靠佛陀的加持都可以获得解脱。

佛在《本事经》里讲过：如果我们在世间当中失去了亲朋好友叫小退失，如果我们失去了智慧叫大退失。你失去了亲人，失去了工作机会，会觉得我非常可怜，工作没有了，感情没有了，家庭没有了——对这些大家都特别重视。但我们相续当中原来有悲心、原来有智慧、原来有信心——如果这些圣财没有了，也许很多人根本就没感觉到是一种损失。我们要知道通过祈祷佛陀能让相续越来越完美，这很重要。

下面讲佛陀的身体会有自他皈依处的因缘。

佛法圆满身，妙法化情智，

悲众至彼岸，许佛胜皈处。

前面讲了佛陀是殊胜的皈依处，原因是什么呢？因为佛陀已经具足了十八不共法、十力、四无畏等等所有出世间非常殊胜的功德，而且他圆满了法身、报身、化身。佛陀已经具足了这样的圆满身，他能够通过殊胜的三转法轮教化众生。佛陀的相续当中拥有具足善巧方便的智慧，还有不舍弃一切众生、使所有众生到达彼岸的大悲心。

佛陀为什么是值得我们皈依的对象呢？第一，他自身圆满三身、圆满一切法，超越了我们的功德和境界；第二，他有能真正宣说万事万物真相的智慧，他教化众生时，能在每个不同的众生面前宣说不同的法门；第三，对所有众生，不管是什么众生，只要是有心识的众生，他都愿意让他们在今世和来世获得真正的解脱。所以我们称佛陀为世间当中唯一的救护者。《大方等大集经》里面讲：“常为烦恼溺，唯佛能救拔。”常常为烦恼沉溺的众生，唯有佛陀能救拔他们。可以这么讲吧，佛陀对整个世间中所有的可怜众生都能救度。

有些人可能会讲：既然佛陀是非常慈悲的，只要是众生，就应该想办法全部摄受，所以对于所有老弱病残，道场都应该摄受。从一方面讲，佛陀的悲心可以说覆盖所有众生，但有时候为了更重要的、利益更广大众生的必要，包括对一些道场和寺院，佛陀也示现有不同的开遮。

比如《毗奈耶出家事卷》记载，以前有一个婆罗门身体不好，病得非常严重，虽然当地有一位非常著名的医生，但这个医生只给出家人和王宫的人看病，不给一般人看。婆罗门很想请那个医生给他治疗，就问自己的母亲怎么办，母亲出主意说：“你到佛教里出家，病好了可以还俗。”他觉得这个办法很好，就剃了发、穿上僧衣出家了。出家后，那个名医确实也把他治好了，过一段时间他就还俗了，因为他出家的目的是治病。有一次他想报答医生的恩德，就穿着在家衣服去感谢，名医认出他来了：“你以前来看过，你到底是谁啊？”他就说：“我以前是为了治病而出家，现在病好了我就还俗了，我要特别感谢你。”当时医生气坏了，马上跑到佛陀那里去告状，说佛教的出家人中居然有这种现象，这样很不好。佛陀因此制定戒律：凡是有严重疾病的人都不准出家。佛陀制定的很多戒律，不论是比丘尼戒，还是比丘戒，很多都是为了僧团的庄严，为了弘法利生等特殊必要而制定的。有诸如此类的一些情况是不允许出家的。一般佛教团体也确实有一些包括有严重传染病的、有各种目的的人。

现在藏地有些地方夏天旅游的人比较多，个别道场安居的供养也比较多，所以一些在家人马上剃去头发，结夏安居去了，三个月下来收入很不错，回去之后就还俗了。汉地个别地方也有这种情况。所以出家的门槛不能特别低，否则各种各样的人，包括在社会上因为找不到工作的，找不到对象的……各种各样的人都想进入佛教的出家团体。这些人也有可怜可恨之处，他们本来不愿意干活，不愿意做事，可能连跟人群相处都不和。很多今生业力深重、非常可怜的人，也确实有很多毛病——我们有时让乞丐在饭店里吃一顿饭，他反而给你提很多要求……

佛教在家出家需要是个像样的团体。在这一点上，虽然佛陀具有大慈大悲，但他对护持佛法的僧团也有一些开许和遮止的地方，我们应该会解释佛陀的密意。否则，全是老弱病残也是不行的。有的人说：这是佛教，怎么你们佛教徒没有慈悲心？光是用一句慈悲心就把所有事情一概而论，恐怕有些不合理。

佛陀确实愿一切众生到彼岸，但到彼岸有不同的方式。比如一些非常严重的病人，包括传染病，如果非要到寺院去，也许会染污了僧众，耽误很多僧人闻思修行，也会有很多恶业。藏地有些病人不愿到寺院里，怕给出家人添麻烦：“我还是留在家里，我一辈子学习佛法，准备在家里往生。”

以前我看到一则新闻，台湾有一位女居士原来长得特别好，大概十几岁时，脸上突然长了一个特别大的肿瘤，有十几斤，最后完全面目全非，她觉得应该在家里好好治疗，往生后出现了很多舍利，这些都有真实的照片。

我有时看到，出家的僧团里有些老人经常生病，由很多出家人轮流照顾，而病人的脾气也不好，这样时间长了让一批批僧人生厌烦心，耽误了闻思修，并不是很好。虽然对病人和老人要照顾，但有时也要权衡利弊。僧团在印度原始佛教当中到底是什么样？希望在座的人多翻一下佛经。《毗奈耶经》当中专门有《十七事》，我刚才讲的公案是属于《出家事》《药事》。通过观察可以知道，对于抉择因果最为细微的佛陀，也宣说了很多这方面的道理。

尽除诸世间，众生之损害，

富足诸圆满，许佛大皈处。

佛陀是什么样的呢？佛陀能尽除所有众生的一切损害，包括他们心灵的疾病，身体上的疾病等等，所有的损害佛陀都会遣除，而且包括所有众生，不仅是人类还包括旁生等所有众生的损害和苦恼，他都会圆满地遣除；佛陀还会尽可能地让众生所希求的一切圆满都富足，包括世间和出世间的威力、智慧、快乐等等，世间当中哪怕是我们休息时获得一丝凉风以上的快乐，都是佛陀给予的加持。所以我们可以承认在世间当中，佛陀真是非常伟大的皈依处。因为依靠佛陀，确实三界当中很多众生的无明烦恼得以解除，很多迷茫之中的出路得以开显。如果是声闻、缘觉和其他宗教的祖师，他们的智慧只能解开某个方面的烦恼，他们没有真正佛陀那样的大智慧，尤其是在生死中获得究竟解脱这样的大事，唯有佛陀的大慈大悲和无二智慧才能开显。

《大宝积经》里讲：“声闻如萤火，不能多利益，佛具解脱光，愍念一切众。”声闻就像萤火虫的光一样，不能饶益很多的众生，佛陀具足能真正解脱众生的智慧，就像日月的光芒一样普照世间。他怜悯所有众生，不分教派、民族、国家。“你皮肤是黑色的、牙齿是白色的，所以不给你传”“因为你头发是黄色的、眼睛是绿色的，所以不给你传”——他不会这样讲，东南西北所有的众生，都是他的所化。

学习大乘佛教的人，我希望大家发起真正的大菩提心。我们可能有一些自私的分别念：我是什么民族、什么集团、什么种姓……要把这些狭隘的范围进行扩大。我们先从自身做起，从人类做起，然后教化所有众生。这样的心每一个人一定要发。一个人如果发了特别大的心愿，在有生之年中也可能实现。

我刚来佛学院时，法王如意宝说：我们应该发大愿，发愿要越来越大，从整个藏族地区，然后到汉族地区和整个世界所有的众生，我们都要依靠佛法来结缘，解除他们的心灵痛苦。当时我想：在这个山沟里，想是可以这么想。因为那个时候网络、信息什么都没有，我们连买一斤挂面都要到色达县去。所以当时想：这种精神要扩大到整个世界——整个藏地是那么大，整个汉地又是那么大，还有世界上的国家是那么多，弘法恐怕有一定的困难。但是现在过了二十几年后，自己确实感觉发心大，利益也大。希望在座的各位，应该从不同的地方发起大愿。

我的发愿也是遍及五大洲，我现在去过的有——大洋洲去了，美洲也去了，欧洲和亚洲都去了，现在还有非洲，非洲肯定要去。很多地方光去了还不行，应建立我们的中心，要让他们生起真正的菩提心。

其实这也并不是很困难。现在世间当中也有一些比较成功的弘法先例：七十年代，池田大作等弘扬日本的佛教，他们建立中心的国家已经接近一百多个。八九十年代也有。五六十年代创巴仁波切当时发愿先到西方，后来在五十多个国家建立了他们的中心。当时我们去美国的时候，据说他们有两百多个中心在世界各地，去年我去德国又问：“你们的中心现在有多少？”他们说是两百多，我说：“二十年前两百多，现在也两百多，没有增加啊？”“噢，有两百几十个。”我当时也没有严格问他们。现在佛光山的一些理念也弘扬得很广，很多国家、地方都有佛光山的佛教中心、佛学院和大学。慈济据说也遍及四十七个国家。

当然很多地方的中心，有些只是有一种仪轨，一座寺院和佛像，就把它当作佛法中心。这样也很重要，能种下善根，就很好，有些中心哪怕只是念阿弥陀佛和本师释迦牟尼佛的名号也可以。但我们的希望是，这些中心既要有三宝的所依：佛像、佛经、佛塔，还要有佛教徒——在家人和出家的团体，更重要的是：这些人能共同领会佛陀真正的密意和智慧，这才是真正的佛教团体。

如果穿着出家衣服，实际上没有戒律、智慧，也没有闻思修，就只是形象上的出家人。如果表面上是佛教团体的居士，海青穿得很整齐，一直拖到地上，念佛时一边合掌一边拖过去——有些人个子比较矮，一直踩在海青上（众笑）。一方面这种威仪很好，但更重要的是不仅会念诵，而且要系统闻思修行佛法。

没有讲经说法，恐怕很多人不一定能完全知道佛法。我们佛学院这几年提倡：每个人的心力要大。不要想我只是一个小小的出家人，我现在只能当一天和尚撞一天钟，或者我发心一天，只要有三顿饭就可以了，不能这样。哪怕是一个很弱小的人，如果发心大，最后也会很好的。

原来新西兰、澳大利亚，还有加拿大和英国、瑞士等等很多地方的学会，刚开始建立都是一个居士发心：“我要不要在那里建立一个菩提学会？建立一个佛学会？”我说：“可以、可以，你们发心。”有些时候我开玩笑说：“可以可以，你到那里建立一个大的道场，我到时候再来吧。”后来确实实现了（众笑）。尽管当时我是开玩笑，因为他看起来很弱小，哪有这样建道场的？但是缘起还可以，我想这个国家我很感兴趣，以前读中学的时候，地理上也学过，但可能他不一定有这个能力，我就说：“可以可以，你去建立道场，以后再来吧。”

现在我们这里的许多人包括一些出家人，很多人对各个国家的语言、文化都是比较熟悉的，以前学的专业也是各种各样，比如国际贸易，但是现在在金钱贸易方面可能没办法，现在只有在精神财富上，我希望他们赚大钱。原来刚开始选专业的时候，很想赚大钱，在国际上发大财，但后来不一定能实现——已经出家了。那现在我们要应用这种智慧，比如说你是学日语的，将来应该要通过日语去日本弘法，去偏僻的地方讲经说法，利益众生，而不是为了到日本化缘自己赚钱。现在有些上师有各种目的，这是我们不赞叹的。有些上师，包括我们佛学院里的，根本不让弟子发心。别人问“为什么不发心？”“因为我的上师说，你在这里只能学习，将来学成后为我服务，你不能发任何心，只能学习。”有些上师在这里培养他们专门有目的。如果不发菩提心、不做事，光是学习，从世间角度来讲也不一定很合理，会不会很自私啊？虽然有些上师可能给你的各种待遇很好，包括房子等等。

我在佛学院这么多年，有时候我也比较会看。有些人在佛学院这么长时间，吃的是佛学院的饭，住的是佛学院的地方，但是为佛学院做一些事情，好像根本没有兴趣，甚至有泼冷水的现象。我觉得不是很好。虽然这种人只是百分之一二，非常少，但我从总体上讲——有时佛教徒也应该看清楚，不然他们还觉得：“这些人特别笨！我在这里演了这么多年还没被发现，我的演技很成功，以后我在不同的世界当中表演也许更精彩。”这种想法不知道合不合理？

我的想法是：希望大家利用自己拥有的知识——不管你以前是学什么的，我现在对世界上的各种语言、文字都很感兴趣，虽然我这辈子没办法了，但是我希望你们很多人，以前如果有这种基础，都发愿将来去边地弘法，这很重要。佛陀在佛经里也讲过去边地弘法的很多功德。法王如意宝也是在我们的山沟里，倡导发起了去边地弘扬佛法的大愿。现在基本上藏地很多边远地方，都有许多法师无有任何私心地、用很虔诚的悲心去弘扬佛法。

所以，一方面，我们对五部大论和显宗密宗的相关道理真正通达的智慧要积累起来——通过背书等各种方式积累；另一方面，观察自己应有的因缘，将来你去弘法的机缘成熟时，即使你的文化水平不是很高，但也许真的会非常不错。也许有些人的文化水平非常不错，头衔、名誉都很好，但是如果发心不好，也不一定会成功。

今天希望大家发起大愿！这里讲佛陀是大皈依处，他能尽除世间一切众生的所有损害。我们也是皈依佛陀、佛教的大乘佛弟子，我们也对世间四大洲、五大洲、七大洲的众生发起大愿，希望所有的人将都也能弘法成功。那天丹增活佛去北极，创造弘法的一些缘起，真是非常好。我们每个人应该都有一种弘法的信念。通过各种缘起和方法来推广。

人多是会有力量的，这种力量也有很多的形式。我们对自身的损失、自己的劳累不要特别计较。为了利益众生，可能会有自身的一些损失，这是很正常的规律，但这个问题不是很大。我们佛学院当中，很多人出家学佛非常不容易，原来他们的身份、专业我也知道，有些是在不同的国家生活，后来因缘成熟在佛学院出家和学佛，这种因缘是非常不错的，我们也不可能让你们在这里一直当一个发心部门的成员，你们也要把闻思修行一起抓起来，我们将来都会有弘法的因缘。

总而言之，希望我们今天讲《经庄严论》也是一个缘起。尽除世间一切众生的损害、让一切圆满富足，这就是每一个佛教徒应有的责任。你们回去也好好地想一想，我也一直在努力，哪怕是在一个众生的相续当中种下一点点善根，也去努力。原来我经常讲，格鲁派的一个修行人叫热罗译师，他在寂静的地方闭关修行，后来本尊授记说：你在寂静地方闭关千百万劫，不如在一个众生的相续当中种下善根功德大。后来他就没有闭关了，开始出来弘法。

虽然百日闭关很重要，但弘法利生更重要。当然在百日闭关当中，大家没有特殊必要也不要出去。我一出去，很多人又开始生病了。本来身体很健康，我一出去身体就不好了，要看病去、疗养去，得一个“突然的疾病”，这样不好，尤其是出家人不要跑得太多了。不然，你现在是生小病，之后生大病，最后有可能永远没办法进入僧团的行列当中。一般出家人没有特殊的弘法利生的必要就不要随便出去——确实自己身体不好，那没办法，真正生病我也理解，假生病就不好说了。本来有些人的自相续当中也有贪嗔痴的疾病，这样说也不算欺骗：反正我有病，我要出去，可能有些人是这样的（众笑）。

冬天我们还是有放假时间，希望大家闻思修行、传承都不要断。我这几天出去，从下个星期开始，星期六晚上都有课，是我以前去北京大学、西安交通大学，还有多伦多大学和耶鲁大学、加州大学、斯坦福大学的演讲——他们安排播放在那几所学校讲的课。国外的课可能只讲半个小时左右，如果这样要不要再增加一个？你们看情况。这也许对你们有利，也许没有利益，不管怎样，我是这样给他们分享的。如果让你去讲，你会怎么讲？这方面你们也思维一下。不然有些人光是破别人的观点——这个不行，那个不行。这个如果不行，那你是怎么做的？这个还是很重要。昨天我们开会，有些法师说了：一味破别人的观点是不行的，会破还要会立。你光是说这个不行、那个不行，还是要有一个答案：你应该这样做、要做的话我来做，这样才比较合理（众笑）。否则的话：这个不行，那个也不行，都破完了谁来建立？没有人建立。如果要建立，你自身也应该参与一下，这是我的一个观点。

我暂时休息一段时间，星期六有一些我的大学演讲跟大家交流，这期间暂时通过这种方式与大家分享，其他的应该没有什么，非常感谢大家。