大乘经庄严论讲解·第24课
2015年9月11日
今天我们讲《大乘经庄严论》，前面已经讲了第九品成熟品，包括自成熟、他成熟、自他成熟。今天开始讲菩提品，是讲获得菩提果位后在果法方面的功德。菩提品跟前面的内容相比，有些地方可能稍微难懂一点，因为本品所讲到的果法的功德，对凡夫人来讲比较遥远、望尘莫及，但是如果我们发愿精进修行，不久的将来也会有如是的成就。就像世间一个还在读幼儿园的孩子，如果对他讲一位老师的功德，刚开始可能无法接受，因为他自己还没有完成学业，学生都还没当好，更何况要达到老师的境界。但从小就讲这些知识，最后对他是很有意义的。我们今天开始讲菩提品，菩提品也是很重要的。
前面讲完了自相续通过修行来成熟，自相续成熟之后，也可以令他人的相续成熟，自他都成熟了，才能真正获得最究竟的阿耨多罗三藐三菩提，即无上正等觉的果位。这个过程要经过十地以后才能完成，并不是很容易。有些论典的教义依靠自己的信心也可以品尝——有些是用智慧品尝，在智慧还没有成熟的时候可用信心。到一定的时候，你才会感觉到，原来你的信心是正确的。
丙四（所获得——不可思议果菩提）分三：一、略说；二、广说彼之自性；三、摄义——缘无上菩提而教诫发心。
丁一、略说：
我每次讲课，不管是《大圆满心性休息》还是《大乘经庄严论》，我觉得每天念传承非常重要。你们如果没有特殊情况，应尽量当场听，当场听的话，我认为不管是在现场还是通过直播，应该能得到传承。如果当场没有听，第二天听录音能不能得到呢？从一个方面讲，也许能获得一些加持和传承，但也许因为录音的光盘、磁带当时没有传授的心，所以说完全得到也许有一些困难。不管怎样，我们以信心来接受是非常好的，把它当作一种传承，自相续当中也可以获得加持。
以前法王如意宝和其他上师的光盘，包括一些录音磁带，我们后来听也很有感受，所以我自己觉得：听光盘应该有传承的加持。现在藏地有很多人，以前没在法王如意宝的座下听过法，但后来听磁带里法王传法的声音，也有一些人开悟的。现在这种现象在藏地比较多，虽然是一些普通人，但是获得了很大的加持和成就。我听说有一位拉萨那边的堪布，他以前对法王如意宝的信心不是特别大，他没有见过法王，但后来他听了法王讲密法的光盘和磁带，他听着听着，就觉得与自己以前所认识的密法的境界完全不同，心里有一种豁然开朗、顿然开悟的感觉。之后他依止了很多其他的高僧大德，在他们面前听到过一些觉悟的指示和开示，但是除了他在上师的磁带中所听到的以外，更没有其他的了，所以就对法王深信不疑。从此之后，他的修行境界越来越明显，他在很多感受当中，认为自己应该是开悟的，听说很多其他的大德也印证他确实有这种觉悟。所以，我们觉得，在现场的人能得到现场的加持和现场佛法的力量，但也有一些后来听的人，同样得到了。
我自己认为，这么多年来，无论在佛学院还是在外面，我都在很努力地讲经说法，在讲经说法方面，应该是比较精进的。在座的很多道友认为我的的确确是个凡夫人，但在凡夫人当中，我是比较精进的一个。很多人也认可我的勤奋吧！昨天教师节的时候，包括我认识的一些藏族老师，也给我发了这样的信息（他们倒是没有说你是真正的凡夫人，这是我自己说的。）（众笑）我的意思是：我对传法还是很执著的，对自己的光盘、自己的法本也非常执著。我特别感谢在我的生命长河中，很多人帮我记录笔记、做光盘、摄像等等，确实有不少人在做这些事情。
以前我刚开始讲法时，很多人自己用录音机录音，留下了我最早期传的一些法。后来科学技术水平越来越高，有了很多新装备，包括现在的高清设备。在许多方面很多人是有付出的。从我内心来讲，因为我对传法很执著，而且我自己也有把握——在传佛法方面，因为曾经多年依止过善知识，以此原因我也觉得，我至少是不可能误导吧！因为我引用的教证和大德的教言，基本上都是有传承的。我自己也觉得，自己对传法还是很执著的。终有一天我会离开这个世间，但我离开的时候，还有一些光盘包括法本，如果是能支持我的观点和支持我传承的人，希望你们不仅是我在的时候支持我，在我离开这个世间以后，希望传承道友们也对这些事情重视起来。人活着的时候，也许别人也会有很多的嫉妒心和各种各样的评论，一旦离开以后，很多人眼目中生嫉妒的对象就没有了，这时很多人都会赞叹：“哇，他还是可以啊！”当然也有一些人进行诋毁。但不管怎样，这些我觉得不重要，最重要的是众生真正能了解佛法，这一点很重要。
现在学会当中的道友们，也在学习我所传过的法，学的过程当中，可能你们也有一些不同的感觉。早期我给大家讲课的方法，与现在的方法，有些地方是有所不同的。包括我去美国讲课时，第一次去时，我基本上是按照现在人的心态讲，尽量用现在的思想观念传授佛法。第一次是去了华盛顿大学、乔治敦大学，还有哈佛和哥伦比亚大学、科罗拉多大学等等，那次基本上是与现在的理念相结合而讲。
第二次去的学校比较多：斯坦福大学、弗吉尼亚大学、耶鲁大学、天普大学，包括（加州大学）伯克利分校等等，大概美国是八个学校，这次我就不管他们高兴与否，就以传统的方式讲课，基本上都是引用教证和教言。我记得在耶鲁大学有两堂课，有一堂课要求我介绍佛陀的生平，让我以现代人的观念来讲，我说：我不想讲现代人的观念，我想讲释迦牟尼佛的十二相，我就给他们做了简单的介绍。可能你们也发现了，在我讲的课程当中，早期讲的《中观庄严论》跟后面讲的中观，方式有所不同。
但不管怎样，我在讲课的时候，有时比较注意——无论是在形象上还是在文字上、语言上，我都是很认真地对待；有时我就凭自己的心态和理解来讲。早期的时候，包括讲《心性休息》，我们那个时候每天都是讲大概半个小时，有时候只有十几分钟，讲得多的时候可能一两个小时。但我一般也不喜欢讲的时间特别长，如果特别长——根据现在很多人从小培养的听课习惯，在中国来讲很多学校上一堂课是四十五分钟左右，很多人的思想集中力到一定的时候就会分散，我自己也是这样。以前我们在法王如意宝面前听课的时候，有时法王很开心，会从早上一直讲到下午两点钟，虽然法王自己讲公案特别开心，但我们在下面说实在的，显现上有点饿得不行了（众笑），有各种情况。所以对于我呢，如果像法王那样，讲经的时候如果太广了，有时候会有很多问题，自己根本没办法处理，不知道抓什么重点。所以我有时候就有一些毛病——讲得太短了，有这种情况。但现在基本上我是以一个小时为标准吧，在国外是这样，国内也是这样，包括在佛学院也这样。
我在这里强调的是，你们听我早期讲的课，包括学会里现在有些人在听《因明》《中观》《俱舍论》，这些课当时没有充分的记录准备，没有录像，只留下一些音频，但是当时我参考的书比较多，而且那时佛学院的事情不多，按照传统的讲经方式，在对法义深挖方面可能有一些好处。对于专业的佛教徒来讲，传统的修学方法是很有意义的。如果是我现在讲课，比如我在一些学校里讲的课和一些社会演讲、企业演讲，包括监狱演讲，我都尽量观察对方的心态，看现在的人们关注的是什么。在这方面非常重视，自己也在不同的场合当中学习，学习之后我会根据他们的心态对症下药，是这样讲的。
原来我们在学会当中推广大学演讲的时候，但后来男众这边一直整理讲课稿的几个人突然跑了，我很不高兴，这些人以后肯定我不想见，我不发菩提心（堪布笑）——开玩笑，可能没有那么严重。但是确实有些人在这些事业当中破坏性比较重。比如说你一直做，做到一定的时候没有任何交代，把文字稿全部放在那里，最后连一个交代都没有就跑了，这样的话对我来讲可能是……如果当面开始打我，或者从背后诽谤我，我好像都不在意。别人毁谤我，我也无所谓。我有过失的话应该可以说，没有什么不能说的，如果我没有，别人即使诽谤也是无所谓，对我来讲好像没有啥感觉。别人说在哪里有诽谤你的人，有藏语的、有汉语的，我好像什么感觉都没有：“哦，有啊”就可以。但有时候是我们正在……比如说，我刚才讲的，有些发心部门当中，有个别人好像精神出了问题，出了什么问题我不太清楚，本来我们关系也比较不错，然后他突然把所有的事情放下，人就无影无踪了，在这个时候确实是……我们这边捡起来很麻烦。
我后面的一些演讲还要整理成文字，有些整理文字的人特别痛苦，其实不需要这么痛苦。有些人一直想把自己的思想跟我的思想一定要融合起来，其实我觉得没有这么辛苦，我讲了什么只是把它记录下来就可以了。因为在一些论典当中说过，对于讲辩著里面的演讲和写作，要求并不相同。在写作上要求是比较严格的，而在演讲上则是比较开放的，不是很严格。把握好这个原则，就不需要那么痛苦了。
现在有一些整理稿子的人，一定要把我的思想按他的思想框架来理解，然后在自己有了感受的时候不断修改，最后出来的文字已成为一种误导，不需要这样。你要听懂我的语言。不管是什么人，基本上在讲课的过程当中，都会有“哦、嗯、啊、这个、那个”之类的语气词，把这些稍微清理一下，应该就可以了。有些做讲记的，做得也比较不错；而有些却把原来的味道完全都变了，这不叫讲记。我看过很多的讲记。
在传统方面，在佛学院里面讲的，比较适合传统的一些方式；在弘法利生方面，我是很认真地了解了现代人的心态和现代人关注的问题，然后从一个佛教徒的角度来讲这些问题，通过这种方法来给大家传达佛法。因此有些人可能会想：堪布讲《中观》的时候，是用这种方法讲；现在在外面演讲的时候，是用那种方法讲，到底哪个是正确的？哪个是错误的？如果我自己回答这个问题：“都是正确的！因为是我讲的”——开玩笑！（众笑）
下面我们讲菩提品。
其实在座的各位应该是很有福报的，我自己发自内心这样认为。因为我们共同学习大乘佛法，在千百万劫当中，确实非常难得。有些人认为赚钱非常好，有些人认为过一种浪漫的生活很有意义，有些人觉得拥有健康的身体非常有意义，有些人希望有非常温暖的家庭等等。每个人的价值观和对幸福的定义都不相同。但我觉得，无论你有什么样的心态，或者什么样的身体，在即生当中如果有闻“道”——孔子说“朝闻道，夕死可矣。”但孔子所说的道只是一般世间理念中的道，但我们学习的道，既是在世间中对今生和自身有利益的教言，也是乃至生生世世当中，对我们的解脱有关的教言，这是更为重要的。
因此我们今天继续传讲佛陀所传下来、非常殊胜的弥勒菩萨的教言：《大乘经庄严论》。
无量百难行，积累无量善，
历经无量时，灭尽无量障。
无有诸障垢，得一切种智，
如开珍宝器，真实现佛陀。
百劳难行积众善，大劫久时尽众障，
摧毁地属细障佛，如开大力珍宝器。
这里是略说，包括了佛陀的整个经历：佛陀当时获证本性的状况，后来证悟的比喻等几个方面。首先，成佛是怎样的一种经历呢？他是无量苦行的结果。不像我们仅是听一两次法，或者今天看到有人没有吃的，我们就做一些慈善，做一些善事时还在抱怨：“今天我好辛苦，昨天我好累，我这辈子好辛苦！”佛陀的果位是通过无数难行能行的苦行而得到的，他当时积累的是无量无边的资粮，并不像我们只是积累了一次、两次，只给乞丐或者可怜的人做了一次布施、做了一点点好事。佛陀行持的是无量善法，经历了无量的时间——不是一天、两天，不是一年、两年，不是一世、两世，而是三个阿僧祇劫，在无数世中修行，最后灭尽了无量的障碍——也就是我们相续当中的贪、嗔、痴、慢、嫉妒等无量无边的烦恼和随烦恼，通过智慧来遣除这些烦恼，最后这些烦恼全部一一灭尽，佛陀成佛的整个过程就是这样。
最后得到的自性是什么样呢？“无有诸障垢，得一切种智。”这是从断德和证德两个方面来说。所断的是什么呢？修道过程当中所有的障碍：烦恼障和所知障——俱生二障和遍计二障，这些全部都已断除就叫作断德。断除一切障碍，就获得了一切种智，能了知一切世间的世俗谛和胜义谛，具有了知万法的智慧——尽所有智和如所有智，包括无常、苦、空、无我等等在内所有世间的真理，全部都已一一证悟。证德是什么样呢？如果通过一个比喻来说明，相当于是打开了珍宝器，珍宝器就像是一个大大的、装满各种各样金银珠宝的箱子，里面有无数的玛瑙、珊瑚、金子、银子、钻石等等，你需要什么都应有尽有。
同样，佛陀经过长久努力，最后现证的佛陀功德是什么呢？就是无学地的十八不共法、四无畏、十力、相好庄严等等，佛陀所有身体、语言、智慧无量无边的功德，就像打开珍宝器一样，里面的宝物是非常非常多的，所以佛陀可以令无量无边的众生获利。比如打开国王的宝库，可以令无数的人获得欢喜、快乐和满足，同样，佛陀智慧的宝藏一打开，无量无边的众生都可以得到真实的利益。
前面的偈颂是讲这种道理，后面的偈颂是对前面偈颂的归纳或者进一步解释和宣说。一般论典都有这样的特点，在座的各位应该清楚。比如《大藏经》里的《华严经》，它的前面有颂词，中间有长行文，还有的是前面有个长行文，后面有偈颂，而且有时候一些偈颂会出现两次，在不同的地方出现有不同的意义和必要，这种情况在论典当中经常会有。
我们说话也会这样。我们先说了一件事情，但说的时候感觉好像表达得不清楚，或者有些众生需要再次听受，就以另一种方式再次宣说。所以有些论典当中，在有必要的时候，说两遍、三遍不算重复。我们平时在语言当中，没有必要的时候会尽量去掉重复的，但在需要强调的时候，再次宣说也是有的。我们平时的沟通过程会这样，论典也会有再三宣讲的必要，在论典中经常也有重复出现的情况。
下面弥勒菩萨在论典中又把前面的功德再进行广说或者细说。
“百劳难行”：即百般的苦行或者是艰苦地修行，就是前面所说的无量苦行，是什么样的无量苦行呢？比如佛陀在布施的过程当中，可以布施自己的头目脑髓，而一般人布施一点财物和钱都会有吝啬心。
我原来讲过，有一次本来我想布施，一摸拿出十元钱觉得舍不得，再去摸的时候，一百元拿出来了（众笑）。那天我跟两个堪布在饭店里一起吃饭，有一个乞丐来了，一位堪布拿出了几块钱，另一位堪布从这几块钱里只拿了一块给乞丐，那个乞丐很会说，他开始狠狠地骂那位堪布：“几块钱也舍不得布施，你穿着袈裟，释迦牟尼佛的弟子，是要布施头目脑髓的，几块钱里只给我一块钱！”（众笑）因为餐厅比较大，很多人都看着，那个堪布很不好意思：“嗯……”“释迦牟尼佛在因地的时候布施头目脑髓，你穿着这个袈裟有什么用？阿科！”（众笑）
佛陀在因地时，包括自己的身体，还有自己的家人等等，都能够一一布施，这是百般的难行、苦行，积累了众多的善业。《贤愚经》里讲，佛陀为了得法——得到四句的一个偈颂，也付出过无数次身体和生命。他积累善法不是光做一次、两次，他对布施、持戒、安忍等六波罗蜜多为主的所有修行的善法都会做，而且持续的时间是“大劫久时”，不是几千年、几万年、一个小劫、一个中劫、一个大劫，而是通过阿僧祇劫来计算的。
当然，佛教里面有些时间的概念，是按照印度当时的传统安立的，有时所谓的大劫等佛教术语好像不可想象。有些智者分析，印度人喜欢夸张，佛陀也随顺当时的时代而言。比如，本来是几万年，印度人把它说成无数劫。当时印度人认为，印度是世界的中心，印度周围的地方就安立为四大洲。佛教有很多世界观念、时间观念沿用了印度的传统说法。
因为佛陀在佛经当中也讲了：世间当中所承认的我也承认，世间当中不承认的我也不承认。有一些观点在当时需要随顺世间。因此，我们所谓的阿僧祇劫、无数劫，其实在时间概念当中，就是几百万年、几千万年等等，有时候这样来理解也未尝不可。
后来的一些大德们解释，所谓的三个阿僧祇劫，也可以浓缩到非常短的时间当中，在短时间中也可以成佛。有些人也不用特别害怕，“一个大劫要那么长的时间，那我成佛没有希望了！”“你看这一辈子苦行够长的了，那我没有希望了。”不能这样，心不能畏缩。
这是时间久劫，然后是“尽众障”：尽除所有的障碍——我们相续中有非常多、大大小小、各种各样的障碍。从无始以来，每个众生都有无数无边的烦恼障和所知障，把这些全部一一地断除，而且这种断除是彻底摧毁，包括细微部分以下全部断除，而不是暂时把它压服或不能明现，最后，佛陀已经获得了真正的“大力珍宝器”。
为什么叫“大力”呢？威力品讲到，有了出世间的威力才可以弘法利生，才可以真正趋入佛道，所以佛陀这种大力的功德，世间人功德的力量与之完全无法相比。他的吸引力、各方面的力量都是非常大的，所以开启这样的大力珍宝器，要真正具有力量才能做到，这种力量我们可以叫作是加持力。
为什么如今很多人也被佛陀所吸引？而且这种吸引并不是盲目的，不是像气功师一样——因其他的方法而吸引，而是我们的心向往真理，希望对世界上的众生真正有利益，从智慧和慈悲这两个方面，我们认可佛陀的教育，认可佛陀的生平非常伟大。我们应该知道，佛陀有着非常特殊的一种力量，这跟佛从前积累资粮有非常直接的关系。
《杂宝藏经》里有一则短短的公案：佛陀在菩提树下要现前正等觉时，魔王波旬前来进行各种各样的扰乱。魔王说：“我一脚可以把你踢到大海的彼岸。”佛陀说：“魔王波旬，你根本不可能这样。你现在有震动世界的威力，是你以前在一个寺院里面受过一次八关斋戒、供养过一个独觉的原因，以此功德力，你今天才有魔王的威力。而我在三个阿僧祇劫当中，在无数的佛面前做供养，在无数劫当中守持清净的戒律及布施等等，因为这些善法招引的殊胜果报，所以你根本没有办法把我扔出去。”魔王说：“我做布施和功德你可以作证，那么你在无数劫当中所做的功德谁来证明？没有人证明。”这时地神从地里面现出身来，她说：“在整个大地存在的几千年、几万年和无数劫当中，我一直在这里。我可以作证：佛陀在无数劫当中，确实在此大地上做过这样的供养、布施等等。”地神说完，整个三千大千世界为之震动。佛经中有很多这样的公案。
以前对佛教道理不是很明白的人，对佛教特殊、甚深的教义会有一些想法和疑惑等等，但是到后来真正懂得佛理的时候，就会完全相信佛的这种力量、佛道确实是不可思议的。《不退转法轮经》里面也讲过，“于百千万亿，无量无数劫，尔乃成菩提，佛道难思议。”在这么长的时间——无数劫当中，通过积累资粮成菩提，所以说佛道是不可思议的。
那天有一个老师，她刚刚考取了幼儿园教师的资格。她说：“我不太会教小学。”我说：“你读了多少年书？”她说：“读的还是蛮多的，幼儿园两年、小学六年，然后初中、高中。高中读完以后在幼儿专科读了三年，现在毕业了。”但给她分配的不是去幼儿园教书——我们藏地现在很多老师是这样，本来是教幼儿园的，结果分去教小学五年级，当然她会觉得有点困难，但我说：“按照你读书的时间来讲，应该可以教吧。”
当年，我们佛学院的很多课程也不像现在那样正规，对于成绩比较好的人，法王有时候就直接说：这个可以当堪布，那个可以当辅导员。所以我是1985年来到佛学院的，1986年就去马尔康的温古寺当堪布讲课了。
我对她说：“我学了一年就开始给别人上课，你现在学了这么多年，应该是可以的吧。”“唉，我现在看到孩子们比较厉害，就有点怕，自己没有信心。”我说：“我当时有点狂妄，觉得自己充满了信心。”我在那个寺院讲课的时候，自己觉得讲得很不错。1987年法王去五台山，1988年我又去他们的寺院讲课。那里有一个老堪布，他对我说：“堪布，你现在还是可以的，比前年成熟多了。”（众笑）当时我想，我前年去讲课的时候可能有点幼稚，讲得肯定不是很好，不然他不会这样说。这个老堪布说话很委婉的——“今年你讲得很不错的”，我说“怎么样啊？”“可以、可以，现在比前年还是成熟多了。”——对我来说，这个打击比较大，虽然他没有直接说我讲得不好，但是“你现在成熟多了”，说明我当初刚刚学了一年就去讲课，确实是很不成熟的。两次讲课是同一个寺院——马尔康的温古寺，我们去那边要爬很高的山，那里有一个小寺院，是我们朵芒寺的一个分寺。那位老堪布现在还在，每次提起他，我就想起他说“你今年成熟多了。”
所以，讲课也需要很长时间的学习，否则你自己认为已经可以了，但实际可能还没有成熟。
以上讲了佛陀的断证功德。
丁二（广说彼之自性）分二：一、以十功德差别总说；二、以具彼功德之菩提体因果等六安立而宣说。
戊一（以十功德差别总说）分十：一、不可思议之功德；二、二利圆满之功德；三、成第一皈依处之功德；四、转依之功德；五、周遍之功德；六、事业无分别任运自成之功德；七、甚深难测之功德；八、法界真如无迁变之功德；九、无量自在之功德；十、成熟有情之功德。
己一、不可思议之功德：
诸法本正觉，法者皆非有，
彼虽白法性，依彼非诠彼。
意思是说，所谓的佛陀，是远离二取（能取和所取）的，所以称为不可思议。就像《杂阿含经》里面讲的：“明智所了知，所应修已修，应断悉已断，是故名为佛。”应修的已经修了，应断的已经断了，所以叫佛陀。如果问什么叫佛陀？诸法的本来面目真实现前，这就叫作正觉。诸法的本来面目是什么呢？就是苦、空、无我的道理，或者无生无灭的道理，这是任何一个法的本体。不管是有情法也好，无情法也好，它真正的本体是人无我和法无我，无生无灭，这就是诸法的本体。
那么，诸法的本体是不是真实的存在？实际上不是真正的存在。所以我们真正要了解佛陀的话，就要明白实际上佛陀并不是形象的东西，而应该是万法的实相。所以，佛陀在《金刚经》里面说了：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”这是《金刚经》中家喻户晓的四句偈。其中的道理是说：真正的佛陀，不是用声音来见他，不是用色法来见他。那他是什么呢？他是诸法真正的本性，即刚才讲的无生无灭。那他是不是存在呢？“法者皆非有”，佛的本体，并不是一种二取的现象，或者凡夫人面前的那种存在方式。佛的本体既不是有，也不是无。
佛陀在《仁王护国经》里也讲了类似的道理。当时波斯匿王讲如何观佛陀的实相，讲到佛陀不是有的、不是无的，不是存在的、不是不存在的等等破二边的道理。“心行处灭、言语道断”是禅宗经常讲的。最后佛陀对波斯匿王予以赞叹：“善哉善哉，善男子如汝所说也。”诸法的本体并不是有的，诸法的本体就是如来的本性。佛经云“恒无生法即如来，一切诸法如善逝。”
比如，虽然六波罗蜜多这样的白法，在最开始修行的时候，我们可以认为它是真实存在的，但是也不能说明万法是实有存在——“依彼非诠彼”，它毕竟是世俗法，在名言量面前，如来的功德——十八不共法、十力等等，我们可以承认它是存在的。但实际上，它也不能代表一切万法真实存在，因为它毕竟是一种二取的世俗法。这样的世俗法到了建立万法实相正见的时候——比如，以布施而言，布施者、受布施者和布施的物品全部都是没有的，尽管在凡夫人的遍计面前，这些法是存在的。因此，真正的万法本性是不可思议的。
真正的佛陀是什么呢？就是无生无灭、空性、无我，这种境界就是佛陀的本性，通过量来证明也是可以的。所以，三世一切如来所谓的法性身也是这样。这个道理比较深，我们要一下子了解有点困难，但是我们要知道，如来境界的不可思议就是这样。
佛陀在《大宝积经》里也说过：“三世无量佛，同处法性身。无等等虚空，极清净法界。”过去、现在、未来三世的无量佛，都共同安住于法性当中，也就是空性、无我的法性境界中。他们是无与伦比的，就像虚空一样，这就是清净的法性。说到法性，有些人有没有一种感受？其实密法里面也经常讲，如来都是自己的心，心的本体不可思议，如同虚空一样，与这个教证所说的境界基本上是相同的。
那么什么是佛陀呢？佛陀有两种：一个是在印度金刚座显现证悟，给众生转三次法轮的一位觉悟者；一个是佛所觉悟的这种境界，实际上我们在当下返观自己心的时候，有一种无生无灭、不可思议、光明广大的境界，这就是佛陀的本来面目。密宗当中窍诀所直指的本性和禅宗当中所指点的心性，都是它。我们一旦通达这个本来面目的时候，就知道：“哦，原来把所谓的佛陀执著为有相者是不合理的。”通过认识自性来了解佛陀的真相，这是最上等的认识方法。当然，这需要依靠比较深的窍诀来明白。
以上所讲就是科判不可思议功德的内容。或者按照其他不同的科判，也可以说佛陀是远离二取者。
己二、二利圆满之功德：
珍宝法因故，犹如珍宝源，
善庄稼因故，许彼如雨云。
佛具一切法，亦离一切法，
生广大法宝，故如宝法源，
于众降善说，无尽大法雨，
极增白稼因，故彼如雨云。
这个颂词是通过比喻来说明佛陀的功德。
“珍宝法因故，犹如珍宝源。”佛陀二利的功德是什么样呢？实际上佛是一切功德的根源，就像是珍宝源。大家都知道，珍宝源就是金银财宝的来源，就是有金银财宝矿产的地方、宝地。我们现在能现前许多不共的、出世间的威力和功德的根源是什么呢？就是佛陀。这是第一个比喻。
第二个比喻“善庄稼因故，许彼如雨云。”善妙庄稼的因是什么呢？是从天上降下雨水的妙云。有了妙云，就会降下雨水。这个比喻什么呢？把众生比喻为庄稼。世间当中的众生要获得解脱，就需要佛法，佛法的来源是佛陀，依靠佛陀的法语——善说的雨水，众生可以得到成熟。众生获得成熟的主要来源，就是佛陀所宣讲的法要。
下面同样以比喻和意义相结合的方式，进一步宣说佛陀的功德。
实际上，佛陀“具一切法”。一切世间法的本性是无生无灭、空性、无我，佛陀也没有离开这样的真相。一方面，佛陀与一切万法空性、无我、无生无灭的本性无别；另一方面，佛陀也离开了一切法，远离了一切二取之相。从如所有的角度来说，佛陀远离一切法；从尽所有的角度来说，他具足一切法。
详细来说，实际上佛陀、佛法是所有广大法宝的来源，就像宝地成为宝藏的来源一样。佛给众生宣讲善说，就相当于无尽雨水的来源是云一样，而庄稼得以生长的不可缺少的因，就是雨水。同理，我们要现前如来正等觉果位，佛陀的妙法不可缺少。有了佛陀这种宝源，才能获得三十七道品、六波罗蜜多、十八不共法等善法的功德。这些出世间的所有功德就像宝藏一样，而宝藏的根源，就是佛陀、佛法。我们想让世间当中无量无边的众生得以成熟，需要什么呢？需要佛法。
《华严经》中讲过：“譬如无目人，不睹内外色。如来不出世，不见一切法。”就像没有眼目的人，不见内外的色，如果如来没有出世，众生将不见一切法。我们在座的人真的特别幸运，因为遇到了佛法。如果如来、善知识没有出世，我们会一直处于盲目的状态当中。我们相续当中虽然有像庄稼种子一样的佛性，但若没有如来善说的雨水，要得以成熟非常困难。所以，我们在座的道友应该尽量依靠如来所传的善法，对身边有缘的人通过善心进行讲经说法，这很重要。
有一部佛经里面讲，佛陀是以善巧方便来度众生，怎么善巧方便呢？对还没有种下善根的，给他种下善根；对已种下善根还没有成熟的，让其成熟；对善根已成熟的，让他解脱。这是佛陀的善巧方便方法。所以我们应该尽量讲经说法，在不同的时代当中，应该给不同的众生，通过很多方法来宣讲佛法，这是非常有必要的。
我们看到众生烦恼深重，也可以直接讲出他的烦恼和过失。我以前看过《佛说阿难同学经》，其实“同学”一词古代也有，就像我们现在说同班同学。阿难小时候有一个同学是比丘，后来有一次出现违缘，在他要接近还俗的时候，阿难很伤心地告诉了佛陀，佛陀说：叫他到我这里来。这个比丘来到佛面前，因为他的问题是贪执异性，佛陀就给他讲了很多女人的过失，说：你不要贪执女人，一旦贪执，女人就会像毒蛇一样散发毒气（你们不要不高兴啊！）；女人像监狱一样，你一旦进入以后就没有自由；女人说话很粗犷，心也变来变去，等等。这个比丘听完马上看到了真相，他说：女人不可观察，像粪土一样等等，后来他获得了阿罗汉果位。
有时你们会发现，有些论典和经典当中，既讲了女人的过失，也会讲男人的过失和其他个别人的过失。佛陀具足善巧方便，看对哪些人对治烦恼起作用就会讲一些相应的过失。虽然佛陀在佛经里讲了女人的过失——确实某些女人也有些小毛病，比如心胸狭窄、心变来变去等等。但我觉得，女人的小毛病多一点，大的毛病还是男人多。比如现在世界上很多大坏人都是男人，从历史上看，很多坏人也是男人。我去一些监狱时，大多数犯人也是男人。如果一个省有五千个男犯人，女犯人接近一千个。我专门了解过好几个省的情况，我问省里管监狱的人：“你们这里有多少个女子监狱？”“只有一个。”“男子监狱有多少？”“有八个。”每一个监狱的犯人人数也是在三四千左右。
我没有去过女子监狱，有一个监狱的工作人员说，“你要去女子监狱的话，肩膀不能露出来。”监狱里面有一些比较特殊的规定，包括去男子监狱的时候，女众不能参加。即使有些特殊的领导和慈善家，也不能穿没有袖子的衣服，不能穿裙子，威仪一定要很严肃等等。首先要专门培训，培训以后才可以进去。可能我以后去女子监狱讲课，他们也会给我培训很长时间。我跟他们说，“我的肩膀如果不露，可不可以用披单盖着？”他们说“看情况吧。”
我想地狱里面是男人多一点？还是女人多一点？现在世间的监狱里面——国内外情况大多相同，犯一些大错误方面，可能男人是比较坏的，比如杀人、偷盗。如果女人也犯了同样的罪，女子监狱里面的人一定不会比男人少。所以说值得考虑，女人是不是坏不好说，女人有一些过失，男人也有一些过失。不管怎样，我是提倡男女平等的，不然到时候就不好说了。