大乘经庄严论讲解·第22课

2015年8月25日

今天继续讲《大乘经庄严论》第九品成熟品，希望大家好好听闻。前面已经讲了几种不同的成熟：比如欢喜成熟、信心成熟、寂静成熟，还有大悲心成熟、安忍成熟、锐智成熟和威力成熟。总共有九种成熟。这些成熟大概是什么意思，希望在座的人都要了解一下，否则我突然问什么是信心成熟、什么是欢喜成熟，你什么都不懂可能是不行的。因为这些成熟在日常生活和修行当中确实是非常必要的，我们可能认为自己的智慧、悲心等已经成熟了，但实际上一点都没有成熟，如果一点没有成熟，我们就根本谈不上使用了。所以学习成熟品非常重要。

今天我们继续讲第八个成熟：不夺成熟相。

庚八、不夺成熟相：

理析妙法智，恒无魔作障。

得胜驳他宗，不夺成熟相。

不夺成熟相也是分因、本体、作用三个方面来讲。

首先，它的因是什么呢？即第一句“理析妙法智”，所谓“理析妙法智”实际上是一种智慧，不夺成熟也是智慧的一部分。因为到一定的时候——我们前面讲了锐智的成熟，如果已经有了非常锐利的智慧，就会对大乘佛法的教义产生不可改变、不随他转、非常坚定的智慧，这种智慧是不可能被他夺的。这种智慧是以什么途径而得到的呢？是通过分析、观察的途径得到的。其他论典中也讲过，我们是通过四种理：观待理、作用理、证成理、法尔理进行分析的。比如观待理：世间当中的任何果都是观待因而产生的，没有因不可能产生果，这是一种自然规律，也是可以推理出来的。

所谓作用理：有了因，就会对果的产生有直接的作用，比如有了眼根、外面的色法和作意，眼识就可以产生，眼识的产生就是一种作用理。有了眼识就可以看见外面的色法。眼识起什么作用呢？能看见外境的作用。

第三个叫作是证成理，证成理可以分为自性因、不可得因、果因。比如山上肯定有火，因为看到有烟的缘故，通过这种方式来推理就是果因；或者我们前面没有瓶子，如果有瓶子我可以得见，但是因为没有见到的缘故，所以没有瓶子，这是以不可得因来证成没有瓶子。

法尔理：即如来出世也好，如来没有出世也好，一切法的因缘都是法尔如是的。比如，依靠无明产生识等十二缘起的循环；或者外境方面，依靠种子产生根、茎、苗芽、果实等等。这样的因缘叫作法尔理，是一种自然规律。

以上方法称之为推理，我们依靠推理在相续当中真正得到了非常坚定的智慧——也就是通过理论分析妙法而得到的智慧，这就是不可夺的因。我们通过对中观、因明的闻思，包括对释迦牟尼佛的教法闻思分析以后所得到的智慧是什么呢？就是不被他夺的因。

第二，不夺的本体是什么呢？就是“恒无魔作障”，我们有了定解之后，在修行过程当中，恒时不会有任何魔对我们的修行做障碍：有些人表面上是善知识、你的亲朋好友等等，但实际上他是魔的化身，会让我们的修行慢慢退失；有些人表面上看起来对你很好，但实际上是一些外道，让你永远难以获得解脱。但是当你真正获得一定的定解之后，外面的魔障、外道，都不可能真正夺取或转移你的定解，这就是闻思真正的作用，很重要。现在很多人没有闻思，外面稍微有一点风吹草动，信心就开始改变，行为也改变了，这叫容易改变，而不叫不可夺。

第三个“得胜驳他宗”，这是不夺成熟的作用。我们有了不可夺的境界，就获得了对大乘佛法不可退转的殊胜定解，这就是“得胜”，即自己得到了别人根本没有得到的信心和智慧。我们有了智慧，就可以驳斥他宗，对他宗的非理观点，可以一一全部摧毁。

以上就是不夺的因缘、本体和作用。如果具足这三者，就具有了不夺的成熟相。

麦彭仁波切在《定解宝灯论》里也是有一个教证（堪布用藏文背诵），《经庄严论》也说（堪布用藏文背诵），这是我们以前很喜欢背诵的一个教证，当时自己也在想：我什么时候才能有不被他夺的定解？《中观庄严论释》当中也讲了有不随他转和不被他夺两种定解：一种是通过学习和闻思，当闻思修行的智慧成熟的时候，就有了不随他转的定解；一种是：在有了不随他转的定解之后，就不可能被外面的邪魔外道和世间的任何一个人夺走和转变，这就叫作不被他夺和不被他转。这两种定解对现在的很多修行人很重要，有了之后的确不容易改变。

《大宝积经》里面讲：“勇健大智人，了知空性理。能怖畏魔军，彼堪销供养。”勇猛的、有智慧的人，如果真正通达了空性的道理，他能令外面的邪魔外道生起恐怖之心，而且人天众生的任何供养也都可以接受，可以成为世间的应供处。如果对空性、四种理有了不被他夺的智慧，我们无论在任何场合都不会畏惧，就像佛陀有十八不共法、四无畏一样。当我们有了不被他夺的甚深定解，在世间的任何一个群体中——不管是非佛教徒，还是佛教徒，你都可以自由自在地展现你的辩才和智慧，而不会胆战心惊——“我不敢出现，害怕别人问我。”当然有些人的不怕，很可能是盲目的——“我无所谓，我也没有什么害羞，别人问我答不上也无所谓，反正乱说也没事”，这是一种无耻的无畏。有些人真是这样，出去的时候特别大胆，基本的一些道理也不会回答，本来应该特别不好意思，但是他一点畏惧都没有，这种人应该是非常可耻的。但是有一些智者很谦虚，他可能不愿意出头露面；而有一部分人内在确实有真实的智慧，这种无与伦比的锐利智慧通过别人的询问、辩论可以展现出来。这种人在大庭广众之中、在芸芸众生的群体里，都可以悠游自在地应对各种问题。希望大家在闻思的过程中，尽量地培育自己的智慧和辩才，那么将来在弘法利生的过程当中，就不会有很多的怀疑与担心，能真诚地面对各种问题，就像我刚才引用的教证所讲一样，是一种锐利智慧的表现。以上是不夺成熟相的简单解释。

庚九、具支成熟相：

积善依堪勤，现喜胜静善。

佛子之具支，真实成熟相。

具支成熟相也可以叫断支成熟相。现量证悟法界的时候，能取所取的相全部泯灭，所有的执著分别念都断了，这就叫作断功德。断功德以五种成熟为助伴，这五种成熟分别是信心、身体无病、无谄、无诳、智慧这五种支。颂词的解释也与这五种支相对应。

具支成熟相也是分别从具支的因缘、本性、作用三个方面来讲的。

首先，具支的因缘是“积善”二字，即通过积累福德资粮和智慧资粮，获得了很多的善根。获得一地菩萨的时候，当然会有这样的功德，如果还不是一地菩萨，我们现在相续当中稍微有的一点断功德，也是来自智慧和福德资粮的“积善”。“积善”对应五支中的信心支，也就是具有依靠信心积累福慧两种资粮的功德。

第二，具支的自性是“依堪勤”三个字，“依”就是所依的身体，“堪”有堪能的意思。意思就是说，行持善法必须要有一个健康的身体，如果今天头痛，明天心脏痛，后天走路不方便，一会儿这儿有病，一会儿那儿不舒服，不要说断除一切障碍，连平时听课、参加一次考试都不行。我看我们这里的有些道友身体不好，每次都是今天这里不好，明天那里不好；而有些人好像从来都没有病——“我身体很好，吃饭也没有任何问题，我还是很能吃的。”能吃说明身体还比较不错，这是健康的表现，能吃的人可以堪为修行的所依（众笑）。“依堪勤”对应五支中的身体无病支。无病支很重要，五支当中首先对三宝产生信心也很重要，然后就是要有一个非常健康的身体，这也是获得一地菩萨的坚实基础。所以，我们平时也应该注意健康和饮食。我前面讲过，有些道友对饮食和健康一点都是不执著，这样也不太好。其实健康跟我们的情绪有很多关系，有些人比较敏感，很容易受打击，好像一点点小事就特别伤心，一直反反复复地放在心里，晚上睡不着，白天吃不好饭，经常给周围的人带来负面影响和不安全感，这是不好的。如果没有特殊情况，我们对待朋友和周围的人应该常年如一日，保持同一种状态，这样自己会是最快乐的，也最受人喜欢。当然，能否做到这一点与我们的身体和福报等都有关系。

第三，具支的作用：“现喜胜静善”，意思是说，喜欢在寂静的地方修行，能断除一切愦闹和散乱分别念，还有非常欢喜闻思和修行善法，这两方面就是具支的作用。欢喜寂静对应五支中的无谄、无诳，喜欢修行善业对应智慧。颂词里面展现了两方面的内容：一个是喜欢寂静，一个是喜欢闻思修行的善业，在五支当中是对应无谄、无诳和智慧三支。

前面讲到的五支怎么对应呢？就是获得一地菩萨断功德的时候，其实它的因缘是信心，因为信心是一切功德之母，很重要。断功德的本体是什么呢？即身体无病，健康对修行非常重要。如果有了健康的身体和信心的因缘，那通过什么方式来断除修行的障碍呢？即通过无谄、无诳和智慧。但要获得无谄、无诳和智慧，首先就要喜欢寂静的地方和喜欢闻思修行才能得到，除此之外难以得到。颂词和五支之间的对应方法可能稍微难懂一点，如果理解不透，这个偈颂就有点难懂。

当然，断功德的五种支也是成熟相。所谓成熟相，就是断功德成熟的相。其实，也应该这样来理解这三种方法（无谄、无诳和智慧）。

己三（摄义）分二：一、自成熟；二、成熟之比喻。

庚一、自成熟：

九相成熟尊，能令他成熟。

法性相续增，恒为众至亲。

我们前面已经讲了九种成熟——包括最后的具支成熟相和不被他夺的成熟相，总共有九种成熟相。无论是具有九种成熟相的佛陀，或者佛陀所讲的法的任何一位主尊、菩萨——如果他的相续当中有慈悲的成熟、智慧的成熟、不夺的成熟、威力的成熟等九种成熟相，那就说明他相续已经成熟了，已经具有殊胜功德了。

有些人经常说：“我要出去弘扬佛法，请上师为我观一观因缘成不成熟？”我也没有其他办法来观，就看你的智慧成熟了没有，你学了多长时间；你的悲心成熟没有，看你对众生到底有没有悲心，是不是这次出去是专门为了赚钱；你的安忍成熟没有，你平时脾气不太好，会不会跟很多人吵架；你的不可夺成熟没有，你本来想度化众生，结果会不会被外道带走了？所以，我们自己成熟很重要。有些人虽然某个地方成熟了，但是因为有些地方还没有成熟，结果功德已经被夺走了。如果具有九种成熟——我相信很多道友，将来确实可能很有弘法利生的因缘。以前法王如意宝也讲过，说他圆寂以后他的弟子当中有很多也许是超过他的；有些也许是跟他一样的；有些是非常了不起的。总的来讲，法王的弟子有很多都是对众生非常有利的，在藏地、汉地有很多很了不起的大德。

我并不是想像法王一样说对未来的授记，但在讲经说法的时候，有时不说也不行。比如我将来离开的时候——我们这里有些刚来的年轻人，现在不一定学得很多，但是如果他像法王如意宝一样——法王只在托嘎如意宝那里求学了六年，后来已经变成了高僧大德。我们这里也是一样，在年轻人或年龄比较成熟的人当中，将来肯定有很了不起的弘法利生者。

我们现在应该好好地学习，将来各方面因缘成熟的时候，度化众生是非常容易的。如果你在各方面自相续都没有成熟，也许你暂时在某个地方比较出名，很多人对你也特别恭敬，但过一段时间，某个问题出现以后，你可能从此就销声匿迹了，甚至对佛法有害也很难说。在座的道友必须要注意。

我刚刚来喇荣第一次见到法王时，当时觉得法王好像特别年老，后来我算了算，我是八五年来的，法王是三三年降生的，当年应该是五十三岁吧。

在依止上师的过程当中，有些人真正得受了传承上师的意趣和法宝，有些人不但没有得到，反而因为自己的原因经历各种各样的违缘和障碍，会有各种情况。因此我们先要令自相续成熟，之后才能令他成熟。自相续的成熟之后，如果通过讲经说法、教育和研讨，别人的相续也慢慢可以成熟。这样之后——我们后面还会讲六波罗蜜多，通过六波罗蜜多的发心，使自相续当中的功德越来越增长，越来越多，然后恒时都是利益众生——“恒为众至亲”。对于菩萨来讲，实际上自成熟并不是最重要的目的，最重要的目的是让他相续成熟，菩萨会恒常把众生当作最重要的至亲。

菩萨自相续成熟的最终目的不是为了自己，但世间的教育并不是这样的。我在美国的一个学校里面也讲过，现在世界上所有的教育都是为了自我的成功，最多是对自己的国家和民族有利，对全世界和人类不一定特别关注，教育的理念跟大乘佛教很有差别。而对于大乘佛子，利他才是最重要的。如果我们在利他方面没有疲厌、没有懈怠，那么自相续当中希求甚深的法也不会有困难，在艰难困苦的日子里面利益众生也不会有困难。

《十住毗婆沙论》里面也讲过：“如是求二利，心无有疲懈，以无疲懈故，能得诸深法。”心没有疲厌、懈怠的缘故，就能够得到甚深的法。如果一个人只是希求自利，那他所相应的法不一定很深，要做的事也不一定很纯洁。如果是为了自利利他，即使在操作过程中特别累，他却不一定感觉特别痛苦，因为人的心起主要作用，心如果没有疲厌、没有痛苦，做什么事情都比较堪能。

《经庄严论》讲自成熟的目的，并不是指我们自己买个房子、买个车，然后家里如何如何。现在我接触的很多同学，他的成功标准是什么呢？——“你有没有房子？你买了房子没有？哦，已经买了房子；那你有没有车？银行里面有多少存款？哦，那还可以。”这样就已经成“佛果”了，不错了。很多人是这样的想法，这跟大乘佛教的究竟理念不一定相同。

庚二、成熟之比喻：

如疮可破漏，食可用许熟，

此依于二品，灭受说成熟。

什么叫作自相续成熟呢？下面用两个比较适当的比喻来说明。我前面讲什么叫成熟呢？就是西瓜也好，苹果也好，牛油果也好，熟了就可以吃。昨天有人很辛苦地给我拿来了牛油果，当时他问：“熟了没有？”我说：“熟了熟了，很好吃。”但是后来想好像有点没有熟。（众笑）

在世间当中，什么是成熟呢？比如说，如果我们身上生疮，在刚开始结脓、比较红肿的时候不能穿破，一穿破的话里面是血，最后就可能一直不断地生病。如果感觉到疮里面一阵一阵地痛，一直看到疮面已经变成黄色，再待一段时间，最后发现已经成熟了，再用其他东西来穿破，把里面的脓全部挤了的话，伤口就会好的。疮上的脓也有一种成熟，这是世间当中大家都知道的一个比喻。

还有一个是食物的比喻，比如说，不管吃什么食物都是要煮熟。前两天有一些老师，给我带了炉霍产的土豆，炉霍的土豆比较好吃，我自己煮土豆的水平还比较可以。有时我上午一边看书，一边在锅里煮土豆，煮完了自己吃感觉很好的。其他人给我煮的，最后全部都已经烂了、破开了。（众笑）

太熟了不行，还没有熟也不行。就像食物已经熟了可以吃一样，同理，我们在修行过程当中，因缘成熟的时候，无明烦恼也可以灭尽。

实际上我们是依靠五蕴来修行，修行同样也可以用以上两个比喻来说明：就像疮熟了把脓挤出去病就会好一样，我们相续中五蕴上的贪心、嗔心、痴心等无明烦恼就像脓，到一定的时候，它离开的因缘已经成熟了，就可以通过对治，把它像破脓一样地挤出去；此外，我们的五蕴上面虽有烦恼的一面，但也有善的一面，具有能对治和破除无明烦恼的智慧：善心也好、人无我的智慧也好、法无我的智慧也好，到因缘成熟的时候，就可以使用这些智慧对治无明。这就是“灭”和“受”，“灭”：烦恼就像脓，把它挤掉就没有了，当因缘成熟的时候，我们身上的这些烦恼可以挤出去，把它灭掉；“受”：有“受用”或者“修行智慧”的意思，就像食物成熟自己可以享用一样，这种智慧是可以享用的。这样才叫作成熟相，这也是一种成熟。

所以，通过享用食物和身上长疮的比喻可知，到一定的时候，我们相续当中该断的障碍和烦恼，就像身上的脓是可以挤出去的。然后，我们的修行原来可能修得不好，但现在遇到大乘佛法之后，如果我继续享用、继续修持大乘，在因缘成熟时是可以灭尽无明烦恼的，那个时候是比较简单的。

前面讲的第一个成熟相是对大乘佛法的欢喜，在因缘没有成熟时，你光说“我很喜欢大乘佛法”，可能是不行的。但在因缘已经成熟时，你的欢喜已经成熟了，然后你去依止大乘善知识闻思，闻思十年、八年之后，最后在你的相续当中真正生起了不可夺的智慧。这是因为欢喜的因缘已经成熟了，如果欢喜的因缘没有成熟，表面上你可能受持了一些佛法，但最后不一定能坚持。好像有些人到这里来说“我要出家”，然后待了几个月，听了几堂课，法也没有融入心相续，最后出家也不成功，就走了。这就是没有成熟。

《百业经》等很多经典里说，佛陀通过智慧发现度众生的因缘如果成熟，就会亲自去度众生。我们现在虽然没有这样的能力，但有时看来好像现在人们都很有信心，如果各方面外在的因缘具足，度众生的因缘就已经成熟了，大家在这个时候共同努力，是会出现很多机缘的。大家应该很认真地去观察。

如果我们只是很粗浅、简略地学一点佛法，就跟对待世间法一样，那么佛教的道理——比如在我们的相续当中如何对治烦恼等等，就不是那么容易成功了，一定要很认真地去观察和思维，这时才会发现我们相续当中的很多垢染是可以灭掉的。

世亲论师有一个著作叫《佛性论》，主要讲如来藏的功德，如来藏在每个众生相续里面都有，它所讲的一些道理相当于《宝性论》。《佛性论》里面说：“聪明人次第，数数细细修，灭除自身垢，如金师炼金。”意思是：聪明人修行佛法按次第修，而且修的数量比较多。“数数”是多次地修；修行方式是“细细”，非常细致。他对于灭除自相续的垢染，就像淘金师锤炼黄金一样非常细致认真。

而有些人的修行是没有什么次第的，只是笼笼统统、走马观花、囫囵吞枣地看一看书。以前有个东北的人，他一边抽烟一边嘟囔着说：“修行那么难啊，我看过这几本书，是你们大乘、你们藏传佛教的，也没啥大的兴趣”（众笑）。

以上是自成熟。大家应该要注意。

戊二（令他成熟）分三：一、分类；二、意乐；三、加行。

己一、分类：

我们要度化众生，就要令他成熟。其实，成熟对于自相续就是自相续净化的意思；对于他相续，我们也要令他成熟。也就是度化他人，让他人的相续得以净化、成熟。

许令离成熟，普熟极成熟，

随善证成熟，恒熟上成熟。

这里讲了八种成熟。首先承许什么呢？承许众生的相续成熟总共有八种。

第一种“离成熟”。离成熟能让很多众生相续中的贪心、嗔心等等离开——贪嗔痴离开也是一种成熟。比如说，奔公甲出家之前嗔恨心很大，他身上每天都别着好几把刀子，后来出家之后就不需要了，他离开嗔恨的因缘已经成熟了。原来有些人特别爱喝酒，后来不爱喝酒了——喝酒的习惯已经离开了。这种离开，实际上也是一种成熟。又比如说，有些人出家，原来是在家里面，然后“离家出走”（难听一点是离家出走，好听一点是离家到彼岸）。那么，这是他离开家庭或离开某个人的因缘已经成熟了。包括现在世间人离婚，也是因缘成熟的，这也可以叫离成熟。（众笑）因为没办法一起合作，只有离开了。若没有成熟，怎么离呢？是吧？

第二种“普成熟”，就是让有缘的众生通过三乘佛法继续成熟。比如说，我们在这里给大家传法，在同一个时间当中声闻乘、缘觉乘、菩萨乘三乘的法都共同地传，虽然有些听者本来是声闻乘的根基，有些是大乘的根基，但是一起传授的话就叫作普成熟——令有缘众生普皆成熟。

第三种是“极成熟”。虽然世间当中的外道也有一些讲经说法，但是外道法只能让你暂时离开粗大的贪嗔痴，转生到色界、无色界等处，最后烦恼还是会生起，是会退转的。而我们通过修行大乘或三乘的法，就能断除相续当中的无明，以后是再也不会退转的，这就叫作是“极成熟”。佛教里面有些人比较担心：无明断除了会不会再复生呢？不会再生的，因为已断除了它的种子。

第四种是“随成熟”。随成熟是随众生的不同因缘而善巧度众生，比如为贪心者讲不净法，为嗔恨者讲慈悲法，为痴心者讲缘起法。对不同的众生讲不同的法，其实也是一种善巧方便，很重要。世间人认为“见人说人话，见鬼说鬼话”是一种贬义词，但是我觉得，有时候该说还是要说，如果你见到一个魔鬼，光会讲人话是没办法度魔鬼的，所以如果你懂一些鬼话（众笑），在它面前也应该讲一些鬼语，让它慢慢生起欢喜。

有些人确实不懂分寸，比如全是用出家人的要求来要求世间人。原来有一次我出去的时候，我身边有一个出家人，还有一个根本不信仰佛教的世间人，但是他的为人是很好的，他一边抽烟一边和我们对话，然后那个出家人很不客气地命令说：“你把烟掐了！拿下来！快快快！”令对方有点难堪。其实这是别人的一种日常行为，也是别人的一种习惯。虽然你认为面见一位上师、出家人不应该抽烟，但也不一定所有的人都会随顺你。有些出家人的社会经历和阅历都不太丰富，在不同的场合当中，对别人的感受有时确实掌握得不是很好。所以说，让所有的人跟着你转是不可能的，也许你对某个人很有信心，但是别人不一定有信心。因此，我们要学会随顺众生，在不同场合当中，不要以自我为中心。想要让地球的旋转以你为中心，也有一定的困难，我们还是随着整个世界——地球、太阳、银河系运转的规律走好一点，这样自己也可能比较方便。我觉得随顺众生的成熟很重要。

第五种叫做作“善成熟”。善成熟是指无有偏堕、平等地，对他人有一种恭敬心和欢喜心来使他成熟。比如我前一段时间做慈善，专门给老师们做了一个培训，我说：“今天来的人，都是条件不太好的，我们一定要对他们有恭敬心，不要认为我们在做慈善就很了不起，我们不能这样对待他人。”这是一种对别人尊重的、服务的态度。我觉得这个很重要，这也是一种善成熟的方法。

还有一种善成熟的方法，就是无有偏堕地传授佛法——对于因缘具足的人，就像刚才说的普成熟一样，都同样地给他们传授佛法。比如，以前有些上师会给每个人讲不同的窍诀，但像法王如意宝在传讲密法的时候，凡是修完加行的、某些因缘成熟的人——虽然这些人当中有些是特别好的，有些是特别坏的，但是，当大的因缘已经具足了，法王都会给他们宣讲。现在我们也是一样，有时候传密法等很多事情，不可能所有的人都是上等根基，但是只要大的原则定下来了，即使里面的人层次不同，就可以没有偏堕地、平等地、有恭敬心地给他们传授，这叫作什么呢？也是一种善成熟。

第六种叫“证成熟”。证成熟是指自己已经证到了一地菩萨或有了一定的证悟之后，也很想将他人领入这样的境界当中；或者即使你没有证得一地菩萨果位，但是你确实具有大圆满、菩提心或空性的见解，这时你想办法把他人也安置在与自己同样的境界当中，让他也好好地修行，这就是“证成熟”。就像现在有些人的父母是医生，就让自己的孩子也学医；父母如果喜欢舞蹈而孩子不会跳舞，就非要送他到舞蹈学校去学一学，这也是世间人的一种证成熟吧。

第七种是“恒成熟”，就是把以前高僧大德和诸佛菩萨的教言，不间断地、恒时给别人宣讲。我们佛学院应该有恒成熟的这种精神吧！我们这里的很多法师，确实除了休息日以外，一直常年地、不间断地给别人传授佛法。很多堪布、堪姆、法师，他们的精神确实可嘉，非常不容易，不管任何时候，春夏秋冬一直在不断地讲经说法，这是一种恒成熟的精神。

第八种“上成熟”，指从信解行地到十地末尾之间一直不断地增上成熟。比如说，对本来是一个信解行地资粮道的人，想办法给他传授佛法，让他提升到加行道；如果本来是加行道的，就让他再提升到见道，等等。就像本来是一年级，就帮助他再去读二年级、然后三年级……小学毕业的时候，不要让他退学，马上去读初中、高中、研究生、博士后，博士后以后怎么办？然后再去赚钱（堪布笑），世间人认为赚钱是上成熟。

下面讲最后一组颂词。

己二、意乐：

佛子以利心，住此成熟众，

父母友于子，及亲非善住。

慈主利乐行，慈爱他众生，

世人自不爱，何况极爱他？

菩萨的利他心是什么样呢？菩萨以利他心长期住于世间成熟众生，经常帮助众生，让众生暂时享受人天的快乐，究竟获得涅槃的快乐。这种成熟他众的广大意乐，包括世间父母对于自己的孩子和亲人也是不会有的，也不会“善住”于这样的心态。因为父母虽然对自己的亲人和儿女有一种善心，但这种善心只是让儿女在这一辈子当中拥有发财、成家立业等世间安乐，除此之外就没有别的利益。

“慈主利乐行”意思是：慈悲的菩萨利益众生、慈爱他众的行为和心，是世间人根本没有的。“愿我即生当中获得真实的人天快乐，将来获得无二的涅槃，然后利益无量无边的众生”——这样的想法世间人根本没有，连对自己都没有，更不要说对他人了。世间人虽然慈爱自己，但为愚痴所牵，一般是通过杀生、偷盗等造恶业的方式来帮助自他求安乐，但最后的下场是什么，即生当中也可以看得出来。所以我们应该知道，度化众生的时候，首先自己的相续要真正得到利益。

《大宝积经》里面说：“成熟彼众生，先施世间乐，后令发净心。”要成熟众生的话，首先应该让他们获得世间的快乐，等到他们比较容易接受你各方面行为的时候，你再令他们发清净的心，然后用出世间的道理来进行引导，这就是菩萨引导众生的方便善巧。

从表面上看，菩萨也有行住坐卧等很多事情，但实际上，菩萨所有的行为都是利益众生的。《华严经》里有一句话讲得很好：“菩萨游行诸世界，常能安隐群生类，悉令一切皆欢喜，修菩萨行无厌足。”菩萨行于一切世界当中，经常利益所有众生。虽然菩萨经常周游世界去很多地方，但是他的目的是让众生获得快乐、欢喜。为了众生的欢喜，菩萨行持菩萨行是不怕劳累、不会厌烦、没有厌足的。

佛学院早期的时候，法王如意宝经常在佛学院讲经说法，一般是不外出的，后来因为种种缘起，法王也经常外出弘法利生。当时我们佛学院的一些老堪布经常跟法王发太过（因为他们以前是同学）：“你就不理我们了，你到印度、到美国去很好玩，而把我们扔在这里……”尤其是我前两天说到的嘎多堪布，他说：“把我们扔在山沟里面，你倒是到处都去。今天去印度、明天去美国，你倒是很快乐的。”法王也有些开玩笑地回答说：“我出去并不是游玩。我的所作所为，除了讲经说法以外没有其他的，这些事情跟随我的人应该是清楚的。”有些堪布确实容易接受，但有些从表情上看有些显现上还是有点不理解，我经常想起来，嘎多堪布当时很不高兴：“我不知道！不知道！你是不是又要走了？可能已经准备好了吧？你们什么时候准备的？”因为当时法王出行的很多事情办理比较麻烦，要报名等待批准，所以都是保密的。等到批准之后，比如说明后天要出去了，今天才宣布“我明天要去美国了”，很多人就很惊讶，感觉很突然，所以有时候很难解释。

我昨天做梦去了一个地方，那里有一个资料库，里面有很多的光盘。但这些光盘不是我的，是另外一位堪布的。我打开光盘看了一下，里面有我以前跟法王一起出去的、很多特别珍贵的资料——有一些镜头好像是我在照顾法王的。我很想拷贝一份，但是这位堪布却不愿意。梦中我一直求他：“我以前虽然出去过，但是很多事都忘了，这些资料里的录像还是很稀有的，你可不可以给我拷一份？”但他一直不肯，后来我就醒了。所以，以后如果我们变成中阴身或者在地狱里的时候，很有可能也会出现很多诸如电脑之类的现代仪器，因为我们现在每天都在使用，不知道我们将来的习气会是什么样的，有时候也会做很多奇怪的梦。

我们今天讲的是成熟相。意思就是说，我们利益众生还是需要各种各样的成熟。尤其是菩萨随顺众生的时候，需要显示种种不同的成熟，这个时候我们也应该尽量接受菩萨的教化。自己以后在真正没有自私心的情况下、在不违背大的戒律的情况下，包括对别人说话在内，我们都应该随顺众生、饶益众生，这是每一个发心人很重要的一件大事。