大乘经庄严论讲解·第21课

2015年8月21日

我们准备用三年的时间学完本论，当然希望是这样，但后面的内容还比较多，能不能完成翻译很难说，能不能讲完也很难说。因为我的寿命是无常的，你们每个人的寿命也是无常的，一部大法能否完成，有很多不确定性。但以前我们在一种怀疑和顾虑的心态中，也完成了很多法。希望这次听者和讲者都能圆满这部论。

我前面讲过很多次，麦彭仁波切在本论最后的偈颂中说，不管是听一遍还是讲一遍《大乘经庄严论》，都能获得讲闻一切大乘佛法的功德。我对这句话特别执著。在短暂的一生当中，我们想要闻思一遍浩如烟海的所有大乘经论，恐怕不一定有这个因缘，也不一定有这个精力和时间。但是我们利用三年的时间——或者利用短短几个月的闻思，把今年这部分完成的话，我觉得自己来到人间也是有意义的，我发自内心有这样的感受。

这次讲《大乘经庄严论》，可能跟其他的简单开示有所差别。在一些简单的开示中，我们会讲一些世间的比喻，大家比较容易理解。但《大乘经庄严论》完全是在阐述大乘佛法非常甚深的密意，许多人的思维方式也许会很难接受，但不管怎样，希望你们在听受过程中尽量坚持。我有这样的心愿：如果没有大的违缘出现，很想把这部论完成。

今天讲第九品成熟品。

成熟品分为自相续成熟和令他相续成熟。自相续成熟：是指菩萨需要智慧、安忍、威力以及对大乘佛法的欢喜、信心等等。但与此相似的一些境界，每一个凡夫人都会有——包括其他乘、其他宗教的人。但真正的成熟——前面也讲了什么叫成熟，成熟就是已经可以使用了。世间人也经常这样讲：“这个人很年轻还不成熟——你看他说话那么冲，没有人生经验；这个人很成熟的——他有工作经验、社会经验。”现在很多企业不愿意招大学生，认为大学生欲望很大却没有经验，他们愿意招比较成熟的人。世间中凡是需要人才的单位，都想招成熟的人。

其实人的成熟包括智慧成熟、信心成熟、能力成熟，还有世间中的管理成熟等很多方面。我前一段时间讲过，我们佛学院的有些法师，如果讲解五部大论，讲一些显宗密宗的教言，应该是非常厉害的，因为已经在口头上讲了二、三十年，甚至一辈子。但是真正要实地去做，恐怕也需要一个修行和成熟的过程。佛教把这叫作修行——不但要在理论上了解，而且理论还要结合我们的心。所谓的修行不一定是一直闭着眼睛、打着双盘坐很长时间。

庚二、信成熟相：

知德心不退，速得定受果，

诚信本师故，佛子成熟相。

今天讲第二个成熟：信成熟，也就是信心的成熟。相似的信心在座的每个人应该都有：对三宝有信心、对上师有信心、对某个法本有信心等等。信心与爱的差别，我昨天在《心性休息》的课程当中也讲过。九种成熟相在弥勒菩萨的阐述中，每一种都分为因缘、自性、作用三个方面。比如前面讲到的欢喜成熟，就是从欢喜的因缘、自性和作用进行阐述的，后面的八种成熟都是如此。

“知德心不退，速得定受果。”这里首先讲“知德”，信心成熟的因缘应该是了知本师释迦牟尼佛的功德。我们如果要对佛陀、上师、前辈论师和大德要起信心，首先要知道他的功德，这个很重要。

有些人说：“我对上师您特别、特别起信心。”“为什么？”“莫名其妙的，我也不知道什么原因。”这种信心不是成熟的信心，因为你不知道他的功德。你如果真正知道他的功德，以后不会退的。如果你对佛很有信心，问你为什么起信心呢？——“因为佛很慈悲、很庄严”，如果是这样，那我们在任何宗教的主尊面前祈祷时，就像根登群培所说的一样，他们也会显得很庄严、很慈悲，所以这并不是你真正起信心的因。

你首先应该要知道他的功德，这就是信心的因。如果我们对三宝起信心的话，信心的因就是要知道三宝真正的功德。如果我们对哪一个上师生起了信心——是因为这个上师很好，为什么很好呢？他具有超世间的智慧、悲心、能力等等，这样我们就可以称他为有功德者。这是第一个。

第二个“不退”，它的自性是什么呢？如果我们懂得了佛陀的功德，对佛陀的信心是不会改变、不会退失的。不会退失，就是信心的自性。

比如说，你对某个上师有信心，那你有没有得到一种永远不退转的信心？如果有那就说明是真正有信心了。你对某尊佛陀很有信心，是不是已经达到了永不退转？当然，像一地菩萨那样对三宝和佛陀的信心永不退失，我们凡夫人可能很难做到。但一般来讲，如果真正懂得了所信仰对境——三宝的功德利益时，你不容易退失，信心会是很坚定的。

像我虽然没有获得一地菩萨的境界，但是通过多年的闻思和翻译本师传的原因，我对本师释迦牟尼佛确实具有不退转的信心。我觉得我对佛陀具有真正的、成熟的信心：首先我具足信心的因——知道佛陀的功德；第二，我对佛的信心是发自内心、深入骨髓的，所以在我的有生之年当中，绝对不会退转。后世退不退我不敢说，按照大乘的论典，这种发心是不会退的，但是有时依靠各种外缘会不会退，我不是特别清楚，但即生当中是不会退的。不退转是信心的本性。

那信心的作用是什么呢？通过本师的教法，我们能在很快的时间当中“速得定”——即禅定，像首楞严等持、虚空等持，还有很多的三摩定，你能真正感受到等持的力量，也能获得、感受到它的果，比如神通、加持，或者利他的心等等。以上这些方面一个是因，一个是本性，一个是作用。通过这三方面，我们对本师真正生起了不可退转、非常坚固、永恒的信心，这就是佛子真正信心成熟的相。

在座的各位很多人会讲：“我有信心，我对法有信心，我对某位上师有信心。”但你要扪心自问，看你首先是不是知道佛陀的功德。比如《出曜经》里面讲了这样的道理：假如一个人有无量的头，每个头都在赞叹佛陀恒河沙数的功德，但即使如此也不能赞尽佛的功德。佛陀确实具有如是的功德，这一点不用依靠经典来证明，我们用自己的智慧观察佛陀所展示的真理，也能发现这种真理的确非常超胜。后代的很多哲学家、物理学家、思想家，他们撰写的文字、经典都留在世间；佛陀所传下来的宝典也留在世间。但真正能把今生来世，以及外面的物质世界和内心的精神世界等等所有包罗万象的法，全部讲得清清楚楚的有谁呢？这可以说是有目共睹的事实。因此我们应该生起真正的信心，这非常有必要。

信心很重要。现在很多人有的不是真正的信心，反而是迷信——今天对某个教派很有信心——“我对宁玛派很有信心”，但过一段时间又去参加其他宗教了。有的人甚至可能在佛学院也待过一段时间，包括个别发心人员，最后也学到其他宗教当中去了，然后这里有些工作人员包括下面的人，都在想尽一切办法找他。其实这种人的行为在我们看来是很可笑的，除此之外也没有什么吝啬之感。从真正对他负责的角度来讲，找他是出于对他的悲悯。因为他对三宝的信心没有稳固，刚开始的信心并不是懂得功德的一种信心，中间又没有获得不退转的信心，到最后也没有得到佛教里面所讲的等持、威力等等，正因如此才很容易漂泊不定。

因此我们有没有信心呢？学了《经庄严论》的这个颂词，应该拿来衡量自己，永远都要以此衡量。我希望道友们以后要观察自己，如果你对某个上师、法门、佛陀真有信心的话，一定是通过闻思引来的。就像《定解宝灯论》里面讲的，有两种信心：一种是利根者对法的信心，一种是钝根者盲目的信心。一个是随法者，一个是随信者。大家应该清楚佛子的信心成熟相是什么，我们的信心成熟没有？

希望今晚上睡觉之前——有些人可能有观修，有些人如果没有观修，洗脸刷牙之后你就想一想：我是一个信教徒，但我信的是什么教呢？我信的是佛教的话，那我对本师释迦牟尼佛有没有信心？我知不知道佛陀的功德？第一，我对佛的功德是不是特别清楚？第二，哪怕遇到再大的违缘和困难，我是不是永远不退转？如果两者都不肯定，那么信心的因没有，信心的本体也没有，作用就更不用说了，因为作用肯定是依靠前面的因缘和本体而产生的。

所以学这个颂词的时候，我希望大家观察一下自己的信心。今天晚上听课的人，除了极个别的人以外都是佛教徒。刚才听说有一些记者来了，这些记者有没有信仰不知道。虽然有些记者有信仰也假装说：我没有信仰、我没有信仰！嗡嘛呢巴美吽！嗡嘛呢巴美吽！（众笑）

下面我们讲寂静成熟相：

庚三、寂静成熟相：

修行人应该身心都要寂静，但寂静也有成熟的和不成熟的，有的人表面上很寂静，但实际上很粗暴、野蛮，烦恼特别粗重。

极禁断惑念，无碍喜乐善。

佛子除惑故，许真成熟相。

一般来讲，身心要得到寂静，就需要断除一些烦恼。寂静的因缘是什么呢？通过正知正念摄持自己的根门。我们的眼耳鼻舌身意六根趋入色声香味触法六境，然后出现六识，六识又产生六种不同的执著。如果我们用正知正念来摄持，对外境就不会很贪著。“极禁”两个字，就是指禁止对外境特别贪著。当然世间人基本的一些生活，佛教也不遮止，但是过于散乱和执著会给我们带来一定的困惑。

佛陀在《诸法集要经》里讲过：“若人心寂静，诸根不散乱，决定趣菩提，此说为安乐。”如果我们的心清净，诸根面对外境就不会散乱，如果我们不散乱，能够经常修持正法，距离获得菩提就不遥远，这样一来，世间和出世间的快乐也会自然获得。因此根门清净很重要。

前一段时间，第五届世界青年佛学研讨会在泰国清迈举行，当时我有机会与很多南传佛教的长老亲近。在这个过程当中，我特别明显地感到，那里的大德身心相当调柔、寂静，威仪非常庄严，就是因为他们经常以禅修为主，可以说禅修具有这样的作用力吧。有些人的确不是假装的——不是在人来的时候闭着眼睛，双手结着等印，人走了就慢慢先睁开眼睛，然后头也开始动起来了，身体姿势也放松了（众笑）。所以寂静的因、断除烦恼的因，应该是尽量调伏根门，使身心调柔，这是第一个。

第二个，寂静的自性是什么呢？“断惑念”，也就是断除所有的贪心、嗔心、痴心、傲慢、嫉妒以及各种各样的分别念：这是蓝色、这是白色、这是红色，这是好人、这是坏人等等，这些分别念要尽量断除，这就是寂静的自性。

第三个，寂静的作用是“无碍喜乐善”，即在修行过程中无有任何违缘。对于断除分别念的方法，印度的一些注疏里面说：断除嗔心修慈悲心；断除贪心修不净观；断除痴心修缘起观，对不同的烦恼应修不同的对治。这样修行之后，最后所有的不善法、分别念的违缘全部断除了，你的心一定会堪能入于六波罗蜜多当中。这样的佛子可以说是断除了一切烦恼，具有清净相。

当然，在修行过程中与烦恼作战是特别困难的，每个人都是如此。没有修，光是在理论上讲，我觉得并不是很难——上两三堂课讲讲理论，讲课和听课都不是很难。但最难的是什么呢？——不管讲者还是听者，能安住于自己的所认识的境界中，让佛法真正起到有效的作用，断除或是减少自相续中的烦恼。有些修行人刚开始觉得自己还是不错的，分别念和烦恼都比较少，可是越修却越粗暴，心里也越来越烦乱，也有这种情况，当然这是修行过程中的一个正常现象。我们在修行的时候不能变成这种情况：“我现在好像越来越没有任何进步，不但没有进步，还有退步，烦恼更加粗重。”其实，如果你真正修对了，真正很好地闻思，烦恼越来越大是不可能的。

我们在修行过程中，一定要按照传承上师的教言去做，然后自己要很好地祈祷上师，这是很重要的。希望很多道友在修行过程中，千万不能离开对传承上师的祈祷，心一定要调柔。比如我们每天上课，前面都要念上师如意宝的祈祷文，通过念诵祈祷文，如果上师的加持入于心间，那么无论是修行还是弘法利生，做什么事情都会非常容易。但是如果没有得到上师、护法神或者本尊的加持，光凭自己一些凡夫的世俗心，想独立修行恐怕是很困难的。

就像一个人想要创办一个非常大的企业，如果没有人际关系和各方面资源，光靠一己的单薄之力就想成办巨大的事业，也会有一定的风险和困难。所以我们在修行过程中，尽量不要忘记祈祷传承上师和根本上师，这是很重要的。这样以后，我们相续中的寂静也会成熟，自相续会得以寂静。

庚四、悲成熟相：

自慈见他苦，劣心尽断除，

胜进众尊身，悲他成熟相。

每个人都认为自己有一些大悲心，但是你的大悲心到底成熟没有呢？还有待观察。“自慈见他苦”，这是讲大悲心成熟的因缘。“劣心尽断除”，这是大悲心的自性，“胜进”放在大悲心的自性当中应该可以。“众尊身”是大悲心的作用。“悲他成熟相”，观察悲心是否成熟就是从以上三个方面进行分析的。

大悲心的因缘、来源是什么呢？因为我们自己的相续当中具有如来藏、佛性，那么自然而然对众生会有一种慈悯之心，即便是最野蛮的众生，他们对众生也有慈悲心——比如对自己的子女等。我们看到一些可怜众生，会自然而然产生一种悲悯之心，这就是悲心产生的因缘。

有时我们应该去一些非常可怜的地方。我去监狱做演讲的时候，觉得去那里对自己的修行确实很有帮助，虽然监狱现在的条件并不像想象中那样差，有些监狱的硬件设施甚至比周围的学校还好，但是监狱里几乎每个人的内在感受是很痛苦的，监狱里基本上看不到笑容，好像每个人都给人一种特别压抑的感觉。我上课的时候经常讲一些笑话，在大学或其他任何场合中效果都很好，但监狱里面的人就是笑不出来，不管怎么讲也笑不出来；甚至个别西方人，听了还会加生气，狠狠地瞪我一眼。监狱里面确实很多众生有痛苦，看到的时候，相似的悲心也可以引发出来。

前段时间我们在做一个慈善活动，外面城市的有些领导专门来参观，我们特意安排他们去平时受助的学生家庭走访，他们去了以后整个态度都变了，觉得“世间当中还有这样困难的人啊？真的家里什么都没有吗？”毕竟他具有如来藏，还是能生起一丝的悲悯之心的。所以有机会的时候，大家不要只选择去特别干净、清净的地方利益众生。

本师释迦牟尼佛在因地发心时，他专门选择到我们这个娑婆世界、五浊恶世——一个充满斗诤与风险的刹土度化众生。现在个别的大德经常去条件比较好、人员素质比较高、各方面资源比较丰富的地方，而比较偏僻、边远的地方，有些人不太愿意去，其实这样不是很好。希望我们弘法利生的时候，有机会要尽量找一些苦难的对境，也许对你个人的修行会有很大的帮助。这就是“自慈见他苦”，见他苦就是慈悲心产生的因缘。

第二个，慈悲心的本性是什么呢？我们在修悲心的过程中，一定要断除自私自利心的心和声闻、缘觉的发心，一定要想到让别人从痛苦中获得解脱。需要有一种大乘的、超胜的心态，这样我们的心量才会越来越大。就像《心性休息》所讲观修悲无量心的次第一样：首先从观一个众生到观很多众生，从消除他们暂时的痛苦，一直到消除他们究竟的痛苦。从资粮道、加行道，一直到一地乃至十地之间，修行的境界会越来越超胜，这就是大悲心的自性。

我们的大悲心不能永远停留在一个阶段，十年前来的时候：“我对众生有一种悲心。”如果十年之后还是这样，对众生的悲心一点进步都没有，说明大乘修得不是很好。刚来的时候，我们的悲心是相似的，只是对个别人和事做一点简单的慈善，但是这样修下去，最后利益众生的范围就越来越大了，可以对所有的众生，包括对自己从前怨恨的敌人都具有悲心，这就是大悲心的自性。我们应当观察自己相续当中的大悲心——是真正大乘的大悲心，还是相似的大悲心？

大悲心的作用——大悲心最后能让我们变成什么样呢？修大悲心的这样一种身份，在所有人天当中是很光荣、很了不起的，因为具有大乘大悲心的人身是很了不起的，不仅他拥有这样的心了不起，哪怕只是一刹那生起大乘的心也是非常了不起的，而且更重要的是，他的身份是“众尊身”，在人群当中是最高尚的。

有些经典当中讲，有功德的泪水有几种：第一种是对尊者或有功德的对境产生信心而流下眼泪；第二种是我们看到特别可怜的众生会流下眼泪；第三种是我们自己做大布施成功时也会流下眼泪，这可能是因为非常欢喜吧。

所以，我们看到世间当中各种各样的众生时，要自然而然对他们生起一种悲心。生起悲心的根本就是：虽然我们自己通过闻思知道了取舍善恶，但是可怜的众生却是非常盲目的，他们远离了善知识，不知善恶因果，整天在造作各种各样的恶业，这样的人身在世间中应该是最值得悲悯的。

《大般涅槃经》里面讲过：“众生无明冥，不见烦恼果，常造诸恶业，不得安隐眠。”世间当中的众生特别可怜，他们经常被无明烦恼覆盖，根本不知道贪嗔痴烦恼造作恶业的果报特别严重和可怕，正因如此，他们无恶不作，日日夜夜都在造各种恶业，最终今生得不到快乐，连平静的睡眠也得不到，更不用说来世得到究竟的涅槃。

《大般涅槃经》所讲的这种情况是很真实、很现实的，学习大乘佛法的道友们自己也可以看到。你们在喇荣山沟里，在佛学院或者在学会的特殊群体当中，接受了很长时间的大乘教育，当你走近社会的时候，的确会有这种感受。

有一次，我在北京隐居式地看病，在那里待了近半个月。从我的住房到病房之间需要走一段路，有时候走人行道，有时候坐地铁，我每次走都没有碰到熟悉的人。我观察路上各种各样的行人，发现每个人的言行举止不是在造作恶业，就是处于一种特别无记、散乱的状态中。每天走来走去的时候，我就感到身边的这些众生是多么地可怜！那时的悲心还是比较不错的，而在佛学院的时候，好像就没什么感觉，可能因为这里的每个人都在修行善法，造善业比较多一点。但在那样的城市里，身边懂得善恶因果的人是很少很少的。他们自认为所作所为都是非常有意义的，其实，只有用真正的智慧观察，才会懂得做什么才是真正有意义的事情。我们这个世界比较特殊吧，没有信仰的人可能觉得善恶因果只是一种说法而已。信不信这是每个人自己的选择，这是完全自由的。

真正在自己的相续当中生起慈悲菩提心，是非常了不起的，包括他的身体也是值得人天供养、顶礼和赞叹的。如果我们的相续中都是自私自利心，哪怕扮演的角色再庄严，对众生和自己不一定能带来如此大的利益。以上是讲的第四个方面：悲心的成熟相。

（有时候电脑稍微碰一下，页面就全部跑了。这时候要念咒语。电脑不好，你们就念：嗡嘛呢巴美吽，一下子就好了，知道吧？不会修电脑的人，念三个嗡嘛呢巴美吽，马上恢复！如果不行的话，说明你自己没有信心。）（众笑）

庚五、忍成熟相：

自坚抉择修，恒耐寒等苦，

胜进喜乐善，许忍成熟相。

安忍成熟也有因缘、自性和作用三个方面。

我们修行佛法一定要有安忍，不仅在修学过程当中要有一种坚忍，而且利益众生的时候更需要坚忍。如果没有坚忍，修学是不能成功的。不仅仅是学佛，在世间当中的任何生活也需要一种坚定的忍耐之心。

安忍成熟的因缘有两个层面：第一个是“自坚”。因为每个人都有如来藏，对善法自然而然而有成熟的意乐，慢慢你就可以坚定地忍耐一切痛苦。如果你想通过教育和环境来改变每一个众生——其实我们每个众生都有安忍的种子，我们并不是那么脆弱，脆弱不是我们的种子，坚强才是我们自性的种子。我们每个人自身具有的忍耐之心，是不受后天的教育就自然而然拥有的一种自性。

第二个是“抉择修”，我们通过闻法了解了一些道理，比如在学习大乘佛法之后，知道冤冤相报何时了，报复是没有什么意义的，我们不应该对别人以牙还牙，“我要修安忍”；我们通过修持空性法之后，了知“一切万法都是空性的，在空性当中吵架有什么意义呢？”参与吵架者都是空性的现象，那“我们凭什么吵架、打架？”所以通过观修空性也好，因缘也好，或者大乘因果法门也好，就会认识到：“别人害我是正常现象，我肯定曾经害过他，所以我不应该计较他，今天就忍了吧，不要生嗔恨心。”这叫作后天抉择修的一种安忍方法。

以上这两种方法是安忍的因。

有些人生来安忍就修得很好，如来藏的这种习气自然而然呈现；有些人安忍力稍微弱一点，但是后来学了大乘佛法也变强了。以前佛学院刚成立的时候，汉族人很少，原来有一个汉僧经堂，大概是二十年前吧，当时两个出家人因为座位有点争吵，有一个出家人说：“我如果没有学习大乘佛法，按照我原来的脾气，今天肯定揍你。”这是在课堂上说的，当时的场面我还记得很清楚，他一边说一边看看我，但我已经听到了，（众笑）那时人很少，不像现在一样。

抉择修确实是大乘安忍的因缘。有些人以前脾气不好，按照以前的脾气，有了冲突肯定会揍对方、甚至杀对方，但是因为后来修行了，还是能有正知正念，虽然很生气，但是基本上有控制的能力——有刹车，正在生气、非常危险的时候会马上刹车。以上是讲安忍的因缘。

安忍的自性是“恒耐寒等苦。”在我们修学的过程当中，可能需要忍受寒热、饥渴或者别人的打骂等痛苦。一个脆弱的人，从自己家走到经堂听课也是很困难的；在在学会里面，脆弱的人听了几堂课就退下来了。我说过，脆弱的人做事肯定没办法究竟的，不要说他们的修行究竟，就连自己家里的生活，包括自己的婚姻都会不究竟。脆弱的人到了一定的时候，做什么都是半途而废，这是正常现象。

修行确实需要一种忍耐之心。寒冷也好，或者别人的邪行、诽谤也好，还有各种各样别人的不理解也好，这些都是需要忍耐的。

修安忍的作用，一个是“胜进”：当我们的功德——坚忍力越来越强大时，自己修的安忍就能超越一切逆境；一个是“喜乐善”：如果我们的安忍修得很好，就会受很多人的喜欢，能做到很多人根本做不到的一些事情。

有一部经典叫作《大萨遮尼干子所说经》，经里面说：“能行忍辱者，见者皆欢喜，怨家舍毒心，皆生亲友想。”就是说，如果我们真正能修安忍，很多人原来觉得你这个人很不好的，现在都认为你很好了，会对你特别欢喜；甚至以前你非常怨恨的敌人，也会逐渐变成你的亲人、朋友。在世间当中忍耐心真的很重要。

很多道友出世间的佛法都学得还不错，但人与人之间如何交流、交往，在现在这个社会当中特别关键、重要。如果我们的沟通能力、交往能力比较差，即使你拥有非常高深的智慧、强烈的悲心或者贤善的人格，但是如果你跟别人不能善巧地接触，那你的某些修行也不一定能增上。

修行比较好、安忍心比较强的人，任何地方都可以是修行的道场。如果没有其他人，你也很欢喜；如果有其他人——两三个人、一百多个人一起交流都是很好的。在你的生活当中，不会出现有多少个人就有多少个烦恼的这种情况，我们很多的烦恼是依靠人和事而产生的。所以，最好能达到什么样的境界呢？外面各种各样的事、各种各样的人的言行举止，都不会使你的心烦乱——有些人可能赞叹你，但你不会特别欢喜；有些人可能诋毁你，你也不会特别伤心、痛苦。

刚才我来上课之前，有两个学生到我家里来。他们看到我年轻时的一张照片。一个同学说：“哎，你以前还是比较好看的。”当时，我心里还是比较淡定，没有生气也没有伤心。另外一个同学马上开始纠正：“现在也可以，现在也可以！”（众笑）所以如果有一些安忍的能力，就能像我一样不伤心也不生气。

庚六、锐智成熟相：

报净念闻等，尽知善恶说，

可生大智慧，锐智成熟相。

我们的智慧成熟没有呢？它也有它的因缘、自性和作用。

它的因缘是什么呢？就是“报净念闻等”。我们今生当中的智慧成熟，实际上是前世善因的异熟果报。异熟果报成熟以后，确实会体现于自身。如何体现呢？比如有些人生来很有智慧，自然而然能记住很多东西，好像获得不忘陀罗尼一样的。而有些人怎么样学也是不行的，从小学开始读书自己都感觉到自己的成绩不行。你为什么成绩不行呢？就是因为你前世的异熟果报所导致，可以这么讲。

本来每个人都喜欢自己变成智者，除了极个别人以外，没有人会想“我很喜欢当愚笨的人”。但是因为我们前世的异熟果报没有清净，即生当中，不忘失正念等很多智慧不能完全显现。我们的智慧实际上是前世各种因缘所带来的一种果报。

《三宝感应要略录》是宋朝时候的一本书，收录在《大藏经》里，里面讲过一个阿罗汉的故事：有个阿罗汉戒律特别清净，也特别爱修学，他特别重视戒律。他经常跟弟子们说：“你们一定好好地闻思，好好地受持戒律。”他给别人讲自己的经历说：“我前世是一只老鼠，当时我住在一个山洞里，洞里有一个学戒律的大师在闭关，他每天都诵戒律，诵戒的声音被我听到了。因此我即生当中，一方面对戒律很有兴趣，第二方面我的戒律也很清净。”

所以，人生当中的很多因缘不是我们所想象的那样。我们的智慧如何，前世肯定造了能产生这样异熟果报的善业。有些人有不忘陀罗尼的因缘，老师讲完了以后，全部都记得清清楚楚，讲考的时候也能看出来。等一会看看讲考怎么样，有没有前世当老鼠的智慧。

以上是讲智慧的因缘。

智慧的本体是“尽知善恶说”，也就是具足辨别善说和恶说的智慧。比如有智慧的人知道：哦，这是全知龙钦巴尊者，他具有无比的智慧，所以对他生起极大的信心；如果这是一个世间的宣传片：那它的语言没有什么可值得信赖的。有智慧的人对于善说和恶说、善语和恶语能够辨别——这是佛陀的语言；这是一般世间的语言。而没有智慧的人就没办法辨别——他觉得这是同样的两本书，为什么你非要选择这本？智慧的本体是能辨别，这方面是非常有差别的。

那么智慧的作用是什么呢？它的作用是依靠世间的正念，或者出世间的智慧，我们不断地去修行或者增进闻思。通过智慧，你可以再产生出世间圣者的智慧，通过世间的智慧也可以生出大智慧。“可生大智慧”，就是指锐智的作用。

锐智成熟相的因缘一定要讲前世，这个是很重要的；它的本体是能辨别善恶说；它的作用——如果你的智慧比较不错，可以再产生出世间的智慧。比如，我们学一些世间智慧的时候，如果再闻思中观的一些出世间的智慧，那时不仅是对世间的知识，而且更深的道理都可以理解。如果你没有这样的智慧——世间当中许多的众生的确比较可怜，为什么可怜呢？因为很多人连基本的取舍都是不懂的，更不要说超离生死轮回了。《正法念处经》里讲：“若人无智慧，如盲入闇处，则不厌生死，非法诤斗笼。”如果人没有智慧，就会像盲人处在暗处一样，不会对生死轮回生厌烦心，只会在非法的行为当中、诤斗的笼子里面一直流转。所以我们要希求智慧，也需要智慧成熟。智慧的成熟需要出世间的智慧，而并不是世间一些简单的智慧，一定要讲解出世间的智慧。

庚七、威力成熟相：

二善增二界，依能生果胜，

如愿成众尊，威力成熟相。

“二善增二界”，威力成熟的主要因缘是福德资粮和智慧资粮两种。这两种资粮相当于种子，种子在阿赖耶上种下来，最后它能产生非常殊胜的圣果。

“依能生果胜”，这是威力的自性。威力的自性是什么呢？有了福德资粮和智慧资粮的种子，依靠它能产生真正大乘佛法的智慧和悲心，产生大乘佛法出世间的很多威力和功德。

它的作用就是“如愿成众尊”。也就是说，如果有了这样的威力，就可以如愿地成熟众生、利益众生，想怎样度众生都非常方便。利益众生、度化众生，还是需要有一种因缘。这个因缘需要积累资粮，有了资粮，就有殊胜的威力，有了殊胜威力，你才可以度化众生，才可以成熟许许多多的众生。如果你既没有积累资粮，也没有好好地闻思，不一定能度化众生。

有些人刚来的时候，听了大乘佛法的功德和利益，“我要马上去度众生！我一定要度化无量无边的众生。”——说起来都是“无量无边的”。你想度化无量无边的众生也可以，但是如果没有积累资粮作为因，这种威力不一定成熟。