大乘经庄严论讲解·第13课

2015年5月8日

下面我们讲《大乘经庄严论》。

戊四、赞叹发心之功德：

舍极应发心，思他利得方，

大密见最真，弃乐趋寂灭。

这里赞叹发菩提心的功德。大乘发心有四大快乐，而小乘发心就远离了这四大快乐。这四大安乐的心，大乘发心人员会有，而小乘是没有的。作为小乘行人，舍弃了大乘菩萨所发的心，就远离了四大快乐，从而会趋入寂灭。从间接意思来讲，作为大乘佛教徒，已经舍弃了小乘那种不能获得四大快乐的下劣发心，因此不会趋入寂灭。从正反两个方面可以这样理解。

有哪四种快乐呢？思维利他的快乐；得到方便的快乐；获得大密的快乐；见到最真的快乐。大乘佛教徒具有这四种快乐。

一、思利他。声闻缘觉没有证悟法无我，也没有断证圆满的功德——断除二种障碍，圆满证悟二种无我。原因是什么呢？就是因为他利益众生的心极其微弱，因此，不会获得利他的快乐。而作为大乘佛子，他无私地一心一意利益无量无边的众生，并且要让他们获得圆满正等觉如来的果位，所以他具有因利他而得到的快乐。

很多人不开心、不快乐、伤心、纠结是什么原因呢？就是自私心导致的。如果我们的心态是为了利益无量众生，那么，世间当中的很多源于自私和自我的痛苦全部都会烟消云散。所以，作为大乘菩萨来讲，“思利他”是非常大的一种快乐。

第二，得方便。大乘行人具有许多利益众生的方便方法，比如，六波罗蜜多：从究竟意义上讲，这是智慧福德双运、出世间的和境界，非常高深；从暂时的世间意义而言，布施、持戒等每一个六波罗蜜多环节，都可以提高人的素质，提升人格，净化人心和改变人的心境，有着非常大的作用。

稻盛和夫是日本一位非常了不起的企业家，他写了一本书，里面专门讲了六波罗蜜多。他从企业管理和一般世间理念的角度，宣讲了通过六波罗蜜多净化人心；对他自己而言，到了八九十岁的年纪，也是汇集整个人生经验的时候，他觉得佛教的六波罗蜜多非常有意义。

世间当中，声闻缘觉没有这么多的方便方法，从中也得不到那种利他的快乐。而大乘有非常殊胜的方便方法，这就是“得方”——得到很多的方便方法。

第三，获大密，大乘佛子抉择一切万法无生无灭、不常不断等，而且有不同的意趣和密意。比如，在大乘甚深的见解当中，在必要的时候可以降伏众生等等。如《佛说大方广善巧方便经》（《大乘大悲方便经》）里面所讲，大乘佛教中可以体现非常甚深的密意。而声闻缘觉或者小乘当中，对某些教义只能直接理解，没办法领会更甚深的意义。

大乘行者对甚深的密意和道理完全通达的时候，自然而然获得极大的快乐，因此具有大密的特性与快乐。

第四，见最真，即见到真正诸法的究竟实相。大乘行人已经见到了一切诸法本来远离四边八戏的大空性，证悟了二无我。而声闻，缘觉没有如此的智慧境界，也没有生起菩提心，因此舍弃了快乐，而直接趋入寂灭。大乘行人，不用说获得一地菩萨的境界、证悟空性的时候充满快乐，即使我们还没有得到这样的果位，现在在因地的时候，如果也有相同的空性见解、菩萨戒或者菩提心，在这两种见解的摄受下，实际上也可以获得类似的快乐。

所以，我们学习大乘佛教的人，在生活当中不管遇到什么样的困难，他都会想得开，不会特别苦恼、纠结。而有些人，因为没有学得特别深吧，遇到生活中一些小小的事情，就特别不开心，好像整个天都已经垮下来了，大地也已经裂开了，大海的波涛也是汹涌翻滚，感觉周围的人全部变成罗刹面了，心里非常恐怖。

但实际上，现实生活中的很多事情，从胜义真相上来讲，是远离一切戏论的，在世俗而言，全部是如梦如幻的。大乘佛子对这样的道理有所了解时，遇到世间很多事情会想得开，这也是自他二利的力量所导致的。自他二利的见解，不管在什么样的人的心里产生，世人都会赞叹的。在暂时的人生当中，他会得到各方面的名声、财富；从出世间的角度来讲，最后会得到究竟的解脱道。如《大宝积经》中云：“若能自他利，彼人善可叹，亦得世名称，及得究竟道。”意思是，这种人会得到世间人们的赞叹、认可，用世间的话讲是得功名，最终会获得究竟的解脱果位。

所以，利他的心什么时候能生起来，出世间的修行境界也能以最快的方式获得，可见，菩提心是提升修行最快的一种方法。

我以前看过阿底峡尊者的传记，特别精彩。阿底峡尊者是孟加拉国的一个王子，临近继承王位的时候，度母给他授记：“你曾经有五百世班智达的前世因缘，你不应该当国王，现在应该出家了。”后来他就出家了。（出家的时候好像没有哭，我们这里很多人出家的时候哭，不知道是什么原因。好像很多人都哭过，有些是感动得哭了。）出家之后，他一直学习、修行三藏。他在看书的过程当中，迫切地想在很快的时间里获得圆满佛果，但是他不知道方法是什么，于是，他就向上师罗睺罗请问，上师告诉他：“如果想在很快的时间当中获得佛果，就要修圆满的菩提心。”上师说完之后，但他好像也没有特别的感觉。只是觉得在三个阿僧祇劫当中，要修持这样的心态不是那么容易。虽然他觉得菩提心是很殊胜的，但是也没有强烈的希求。后来，他在印度金刚座转菩提迦耶佛塔的时候，听到两个美女在聊天，她们说道：“如果想在很快的时间当中获得佛果，菩提心是最殊胜的。”第二天，他又开始转佛塔和菩提树。这时，他听到一个麻风病人和一个乞丐在聊天，他们在说：“如果想要在很快的时间当中获得佛果的话，那菩提心是最殊胜的。”到了第三天，他拿着念珠去拜圣殿里观音菩萨的身像，他看到一只小鸟雀落在观音菩萨身像的膝盖上，这时观音菩萨的身像开口说话了：“你应该放弃自私的心，发圆满的菩提心，这样会在很快的时间中获得佛果。”此时阿底峡尊者才恍然大悟：“除我以外，所有高层的人和底层的人，甚至圣像都说修菩提心是最快、最殊胜的成佛方法，我为什么还这样纠结？”这时他已发自内心地想得到无伪的菩提心。

他打听到，在很远的印度尼西亚有位金洲上师，他具有真正的菩提心。他就前往那里，依止了金洲上师十二年。后来他准备弘扬佛法的时候，度母对他授记说：“如果去藏地，你会减少二十年的寿命。如果留在印度，你可以活到九十二岁。如果你去的话，确实能让那里无量无边的众生得到利益。”他下决心到藏地弘扬大乘佛法，尤其是与菩提心相关的修法。

后弘时期，阿底峡尊者开始弘扬佛法。现在，也有很多噶当派和宁玛派的大德们将尊者的不同教言传承至今。

菩提心这样的利益，大家刚开始听到的时候，会觉得很殊胜，但正因为它特别高深、殊胜，对凡夫人来讲，可能有一定的距离。尽管我们现在觉得有困难，但是如果我们真正能生起无伪的菩提心，那么生活中的很多痛苦就会自然消失。我们不快乐的主要因缘，就是自私自利的心，听到别人的语言，看到别人的事情，你看不惯、听不惯、想不通，就产生了各种烦恼、忧愁，这就是我们的一种基本生活方式。所以，以菩提心获得四种大乐非常重要。

具慧生胜心，即护无边罪，

增二恒善慈，乐喜苦亦喜。

具有胜义菩提心的菩萨，他已经远离了生活中的忧愁、畏惧和痛苦。为什么呢？因为他相续当中生起了真正的胜义菩提心，从此之后，自身不会造恶业，不会去杀生，偷盗，或者跟别人打架，甚至吵架也不会——如果没有度化众生的特殊密意，他是不会吵架的。我们经常可以看到，有一些凡夫人互相吵架甚至打架、杀人，一般来讲，如果没有特殊的密意，真正相续当中具有菩提心的人，他不会害任何一个众生。

《华严经》当中也说过，真正的菩萨宁可付出自己的生命，也不害任何众生的身语意，连众生的一个毛孔都不会去损害。菩萨防护无边的罪恶：一方面自己不会造作身语意的罪恶，另一方面，也不会让众生苦恼、让众生造罪。

《前行》当中讲到因果不虚的时候有一个公案：有人问帕单巴尊者：“证悟空性以后造罪会怎么样？”尊者当时回答道：“证悟空性以后不会造恶业，因为证悟空性跟生起真实无伪的大悲心是同时的，之后再也不会造害众生的事情。”因此，凡是证悟空性的人，自己不会造恶业，也不会让别人造罪，可以防护无边的身口意罪业，这是第一点。

第二，具有菩提心的菩萨，时时刻刻都会增长二种善。什么善呢？一种是自己处于增长善法的菩提心状态当中；还有一种是因为自己常常帮助其他众生，所以会处于一种慈悲的心态当中。以此原因，生活苦也好乐也好，都是欢喜的事情。

即便遇到人天当中的痛苦，或者堕入地狱感受痛苦的时候，作为菩萨，也是很开心的。如果享受一些善趣的快乐，当然这时凡夫人是会开心的，但菩萨的心态却不会因此而有改变。而凡夫人因为利他心很微薄，自私心极其猛厉，经常处于一种患得患失的心态中：得到名声、财富的时候，就开心得不得了，一直哈哈地笑；如果发生了有损失的事情，身体和心就会产生痛苦而极其伤心，开始呜呜地哭。这就是凡夫人的特点。

作为菩萨，对苦和乐是没有什么分别的。《大宝积经》云：“智者于苦乐，不动如虚空。”智者对苦和乐无所动摇，如如不动，如同虚空一样。原因是什么呢？“善观察烦恼，我我所俱离。”因为他知道烦恼的本性了无可寻，我和我所也了不可得。菩萨已经远离了产生痛苦和执著的主要根源：烦恼和业力。业力归根结底就是萨迦耶见，即我见和我所见。当我见和我所见以及所有烦恼都了达为空性的时候——“哪有不平？哪有我啊？”（我都很想戴着济公和尚的帽子，光脚到处去走一走。）

就像还没有到夏天，但是当春天来临的时候，已经没有很厉害的狂风了。同理，我们的心稍微得到一些暖相的时候，虽然还没有获得像一地菩萨那样的胜义菩提心，但是从道理上、闻思上、修行上，对空性有所了解的人，对于世间的苦会觉得与梦境的痛苦一模一样，没有什么可苦的。世间当中的一切都像在做游戏一样，也没有什么可苦的，了知世间当中的快乐也是不稳定的。

最近我在新闻上看到：有一个地方正在结婚办喜宴，因为剩菜比较多，丈夫和媳妇一个说要打包，一个说不用打包，因为这个事情就开始吵架，当场就要离婚。结婚的当天，也是离婚的当天。后来可能丈夫要打她，她就报警了，要求一定要依法处理。所以，世间中的很多事情，真正去观察它的本性时，不要说胜义中的本性，世俗的本性也是非常可笑的。如果是一个菩萨看到或者是扮演这样的现象，他会觉得其中没有真实的、自相的苦或乐。

利他尚不惜，身命受疲惫，

岂能以他害，趋入行恶业？

作为菩萨，在生死轮回当中会有很多境遇：可能修行时别人对你进行攻击、诽谤或者制造违缘。在那个时候，菩萨会不会生起厌烦心而退失菩提心呢？真正的菩萨是不会的。为什么呢？因为“利他尚不惜，身命受疲惫。”发了大乘菩提心之后，为了利益众生，已全然地把自己奉献给众生，甚至在身体和生命遇到极大危害的时候也不会在意。

一般世间人，身体和寿命受到危害的时候都特别在意。但是发了菩提心的人，因为他的利他心特别强烈，即使别人害他已经达到非常程度，他连厌烦心也不会生，更何况是去杀害众生。菩萨绝对不会故意杀人、偷盗、欺骗别人，做一些连世间高尚的人也不会做的事情。所以，菩萨根本不会害众生。

沙门四法也讲了不害众生：伤害众生非沙门。发起大乘菩提心的人，根本不会趋入造恶业者的行业中。所以我们也应该经常观察自己的行为是否符合大乘。尤其是这次学习《大乘经庄严论》之后，一方面，可以看到大乘的行为特别伟大、非常稀有，另一方面，既然我们自己也自称为大乘行人，也应该无有疲厌地利益众生。

虽然，我们不能像释迦牟尼佛因地当大菩萨那样，将自己的身体和生命全部奉献给众生，但现在我们至少有一颗利他心，因为有利他心，我的身心肯定很健康，利益众生应该也不会有很大的困难。

寂天菩萨在《入菩萨行论》中讲了“福德引身适，智巧令心安，为众处生死，菩萨岂疲厌”。作为菩萨，也就是发了菩提心的人，一方面由于具足福德，身体非常健康；另一方面，因为善巧智慧和菩提心的缘故，心灵也很寂静。不像有些人，心特别乱，身体也不好，没有福报，没有智慧。那么，菩萨为了众生处在轮回、生死当中，怎么会有疲厌之心呢？我们现在至少也是发了菩提心的人，就像我刚才引用《入菩萨行论》的“为众处生死，菩萨岂疲厌？”为了众生才常住在轮回当中，菩萨怎么会有厌倦之心呢？

在座的人，实际上都是发了菩提心的。首先，我们能获得福德感召的健康身体，同时，因为具有菩提心或者空性见解的原因，我的心灵也很快乐。有了这两个条件，在世间当中，不敢说生生世世，至少今生当中，我在任何一个地方，都可以随顺众生，也可以尽量用佛法来度化众生。

现在有些在家人白天忙于自己的工作、生活、家庭等等，到了晚上，就利用这个时间来观修菩提心。长期这样修的话，其实人的心态是会发生改变的。刚开始的时候，好像所有的心态都是自私自利的，没有强烈的菩提心，但到了一定的时候，因为诸佛菩萨经论的加持力和自己的发愿力，再加上现实中的各种因缘，比如，在生活中看到一些特别可怜的众生，那时，菩提心就能够渐渐生起。虽然可怜的众生只是众生的一种，但是从另一个方面来讲，当你真正对菩提心有所了解的时候，会认识到所有的众生都是非常可怜的，轮回没有什么值得快乐的。

因为每个众生都被业和烦恼、我和我所执一直捆得紧紧的，在这样的束缚之下，肯定会感受到痛苦。就像关在监狱里面的众生，手脚都被镣铐捆得紧紧的，即使他看起来多么成功，实际上都是不自由、不自在、被束缚的。所以，表面上看来，很多人都强调自由，但是从另一方面来讲，已经被烦恼驾驭的凡夫众生，说自由也有一定的困难。可能表面上是快乐的，但实际上没有真正通达空性的意义，没有无伪的菩提心，内心当中应该还是有痛苦的吧，虽然看不出来。

有时候看到西方人，觉得西方人好像比较乐观。很多东方人，似乎心里有一种忧愁一直解不开一样，平时生活中也是愁眉苦脸的。在西方，包括七八十岁的老年人——他们的头发是那种银发、金发，像金丝银丝，嘴也是涂得红红的。穿的衣服全是非常鲜艳的，带的包也很时尚。在东方，可能很多年轻人都不敢穿、不敢戴这些。有时候会想，他们可能没有烦恼吧？已经七八十岁的人还这样穿，该是多么幸福啊！但实际上，他们内心当中应该有一种孤独感，或者没有安全感。正因为内心特别空虚，只能依靠外在的衣服、口红、装扮，在别人面前显得自己是多么坚强、快乐、成功、伟大……可能是这样的。内心不一定非常庄严、坚定或者坚强。确实，凡是有自我、自私自利的众生，如果细微地去观察，都是很可怜的。

悟法皆如幻，生如入乐园，

或兴或衰时，悉无惑苦惧。

这个颂词前辈大德们在不同的论典当中引用过无数次，可见是很重要的。菩萨证悟空性的时候，在胜义当中，一切都是大平等、大空性的；在世俗当中，菩萨所看到的万事万物如梦、如幻、如阳焰、如水月、如露珠等等，与幻化八喻一模一样，是显而无自性的。这个时候，菩萨在轮回中不管是死亡还是出生，都相当于进入一个花园。

我们去花园游玩的时候，自己会特别开心，不会有痛苦、畏惧和伤感。同样的，菩萨到生死轮回当中，就像入花园一样，没有任何畏惧。在生死轮回中，菩萨有时可能会转生到天界成为帝释天王或者自在天王，到了人间也变成大君主、国家主席、总统、国王等。

现在开一些高层的、国际性会议的时候，很多领导人去参加，有高的、矮的、男的、女的（好像世界各国的女领导人目前只有17位，不太多，男的比较多）。他们自己看自己也觉得特别了不起：“哇！我下面有这么多人。”也不知道他们当中有没有菩萨。人间如此，天界也是同样，动物当中也是这样。比如牛群中，有些牦牛成了霸王；“山中无老虎，猴子称霸王”，山中没有老虎的时候，猴子也很成功，变成了当地的“国家总统”。

我看新闻里最近很多人被判刑，从去年到现在，仅落马的县委书记好像就有38位，也是很可怜吧，包括一些街上的乞丐，世间中有很多这样的可怜人，天界中也有很多接近死亡，出现死相的天人。作为真正的菩萨，即使落到这种地步也不会有伤感、烦恼和畏惧的心态。

我们现在确实还做不到像菩萨一样，但其实我们很羡慕这个教证的内容。生活中，无论是今天无数的人对你奉承、赞叹，还是明天无数的人开始诽谤、说你的过失，但你不会因为赞叹而沾沾自喜，也不会因为诽谤而伤心失落。当你落马、衰落的时候，无数的人开始在背后向你扔石头，就像藏地说的：人下去的时候，后面有很多人倒灰，是一种不吉祥。但即使在这种时候，菩萨也没有痛苦的感觉。就像无垢光尊者的传记里面，寺院开除他的时候，他还很开心地唱着金刚歌，并给寺院回了一封信。

所以对于外境，菩萨没有依此而快乐，也没有依此而痛苦。对他来讲，已经真正证悟了一切万法如梦如幻的境界。《大集大虚空藏菩萨所问经》云：“菩萨于世法，远离分别心。”菩萨对于世间的法，已经远离了分别心。“如空火不烧，菩萨惑无染。”就像虚空不会因为火而烧坏，同样，菩萨不会因为快乐而生起极大的贪心，也不会因为痛苦生起极大的嗔心，继而染污、毁坏自身。为什么？因为菩萨对世间法没有分别心。

我们听了这些甚深的法要之后，应该逐渐学会思考。我们人生当中会经历很多快乐的事情，也会经历很多痛苦的事情，以分别心执著一时的快乐和痛苦都是不应理的。

像我本人刚来到佛学院的时候，对很多方面特别执著，包括对名声、自己的身体等等都很执著。现在——不是因为修行而有所进步吧，可能是人老了以后，对很多感受的接受能力比较弱——总的来讲，别人赞叹我，我观察自己的心，好像没啥感觉；别人诽谤挖苦我，说“你很难看、你这样不好、那样不好”，说就说吧，我也没啥感觉。但这可能不是证悟空性的境界，作为凡夫，有时候也有比较相同的感受。

米勒日巴尊者讲老年痛苦的时候说：即使别人踩在他的头上，也好像证悟者一样没有分别。随着年龄增长，人到一定的时候可能也有无所谓的感觉，其实这并不好。我们作为一个人，应该对好的事要有好的感觉，对不好的事也要有不好的感觉。作为一个世间人，基本的利害分明、黑白分明是很需要的。

就如麦彭仁波切在《二规教言论》里面所讲，什么都分不清楚的人是无愧者：别人赞叹你，你觉得无所谓，好像也不是什么成就；别人说你不好，经常破坏你，也无所谓。如果你真正已经到达好坏平等，自他平等的境界，这是非常好的。但是有时候，可能你并没有什么境界，只是因为人格很差，自己不知取舍。这两者不能混淆。

我感觉自己不是因为境界成为现在这样的，有时候也会产生自相烦恼，自己学了这么多年还会这样，觉得很惭愧。但好像也不像年轻人一样，对什么得失都非常执著，可能与年龄增长或者衰老有一定关系。

我们在座的人也应该多想一想，如果真正通达了一切空性如梦如幻的意义，以及一切众生确确实实需要我们去利益，这是我们的责任，有了这两颗心，那么，对自身的赞毁应该不会特别地在意，甚至在看到一些可怜众生的时候，会全力以赴地救他。

在新闻中也能看到，有些从来没有发过任何菩提心，甚至连一个大乘菩萨的名号都没有听过的人，但是他们所做的事情却跟菩萨的行为一模一样。比如，看到有人跳楼，他根本不想自己而是全力以赴地去救；如果有人掉到河里面，也会奋不顾身地去救。

记得几个月前的一则新闻，好像是在杭州，当时有个人掉在河里，一位外国女士看到后就跳进去，最后把人救出来了。救出来的时候，很多围观的人还在拍照，她有点生气，说：“人的生命重要，还是你们的照片重要？”记者采访的时候，她说自己也没多想什么，“有人掉在河里，我一定要救他。”产生这么一个念头就跳下去了。这种现象虽然不是我们所说的“友和闻”，她可能没有朋友和大乘佛法的善根力量在里面，但是她自身利他心的力量比较强，因此也会奋不顾身去救助别人。

但也有一些行为是菩萨在他的境界当中自然流露的。藏传佛教宁玛派传承上师的传记中有这样一则感人事迹：杜拉吉美根桑是龙钦心髓传承中一位伟大的大圆满上师。有一次他跟其他的人去一个地方，看到有一个小偷正在被惩罚。当地有一个极其残忍的规矩：抓到小偷就把小偷拴在铁马鞍上，然后在马腹内烧火，把小偷活活烧死。准备烧的时候，那个被惊吓的罪犯不断惨叫求救，乞求悲悯，出于无法忍受的慈悲心，吉美根桑站出来说：“他不是小偷，我才是。”他愿替小偷坐在马鞍上，别人就把他捆起来，他自己也因此而圆寂，这是历史上的真实故事。所以，真正菩提心特别强的时候，菩萨完全能牺牲自己的生命代替别人的痛苦，就像释迦牟尼佛因地舍身饲虎的故事一样。

因此我们想到什么呢？就是懂得烦恼的本性，就不会有畏惧。正如《大智度论》里面所讲，火焰不会害怕草木，因为草木放在火焰上面会燃起来的。同样，菩萨在行持菩萨道的时候，也不会怕烦恼，因为烦恼本身就像干柴一样，菩萨能以自己的智慧将烦恼燃尽。但是我们作为初学者，刚开始有一定的困难。汉地的《景德传灯录》中也说过：我们凡夫人被幻化束缚着；声闻，缘觉害怕这些幻化，所以根本不去看它；作为菩萨，他能将幻化转为道用；而作为佛，他可以转幻化的法轮，度幻化的众生，始终处于一种无生无灭的状态当中。

虽然一切万法是幻化的，但是幻化对每个众生来讲，起到的作用是不同的。作为一个凡夫人，外在所有的幻化是一种束缚。比如有些人看电影特别投入——“哇！这个是真的。”看电影的过程中，连饭都不吃。有些人看电视连续片，可以两三天不吃不喝，连觉都不睡，一直很专注。虽然电视是幻化的，但是他已经完全被幻化束缚了。但有的人觉得电视是幻化的，以好奇心来看一下也可以，不看也可以。还有一种人，他觉得这完全是欺骗性的，看电视多浪费生命。可见，对电视、电影，不同的人就有不同的态度。

我们现在所看到的万事万物的法，对有些人来讲会产生束缚，对有些人来讲，可以变成修行的道用。贪嗔痴烦恼对下根者来讲，会令他束缚，让他痛苦；对中根者来讲，他会去断除；对上根的菩萨来讲，他不用特意去断，任何烦恼就像木材放在火焰上一样，可以完全燃烧殆尽。

可见，不同根基对治烦恼的能力是不同的。乌鸦吃毒药会以此而丧命，而孔雀吃毒药会使它的羽毛更加鲜艳。所以，不同根基的众生，表面上看来对外境是同样的享受，但实际上外境对内在束缚的程度都是不相同的。因此，应该根据自己的情况了知烦恼的本性。

这个教证大家要背下来：“悟法皆如幻，生如入乐园，或兴或衰时，悉无惑苦惧。”每个人都喜欢这样的自在生死：任何快乐、痛苦都没有烦恼束缚着。懂得这个颂词的道理，以后就不怕了。我们虽然不是真正的菩萨，但我们可以装成菩萨，当菩萨的演员。菩萨不会因为兴盛而快乐，因为痛苦而烦恼，因为衰败而伤心。而世间当中很多人，没有考上想进的大学或工作单位，可以三天三夜都不吃饭，很伤心，就觉得“我现在没有面子了，我现在没有希望了，我现在没有前途了，我现在没有生活了，我现在没有工作了……”有些人因为考上了，就欢喜得不得了，“我要去唱歌，我要去跳舞，我要去喝咖啡……”实际上，这些都是显而无自性的，所以我们也没必要对此而感到畏惧。