大乘经庄严论讲解·第12课

2015年5月5日

上节课我们已经讲了世俗菩提心及胜义菩提心。胜义菩提心从第一地菩萨开始才能真正生起来，第一地菩萨称之为极喜地，为什么会这样欢喜呢？下面讲原因：

于法及众生，彼事胜佛陀，

获得平等心，故彼极喜胜。

欢喜的理由是获得了四种平等心：即对于一切万法和众生获得平等心；对于利益众生之事获得平等心；对于殊胜佛陀之法身获得平等心，故而非常欢喜。是哪四种平等心呢？

第一是于法获得平等心。因为一地菩萨证悟了五蕴为空性，以此类推，了达了以五蕴、十八界、十二处为主的所有世间万事万物都是平等的、空性的。不像现在的世间人对有些法稍有了解，对有些法毫无了解。菩萨对所有万法都通达了空性的意义，获得了万法平等的境界。

第二是于众生获得平等心。到了一地菩萨，因为已经获得了自他平等的境界，执著众生如同执著自己一般，如何看待众生便如何看待自己，那时不会像我们现在一样：只喜欢维护自己、爱自己，经常嗔恨或舍弃众生，一地菩萨对待所有三界众生跟自己一模一样，没有任何差别。这就是对众生的平等心。

第三是于利益众生之事获得平等心。比如我们自己为了获得解脱而断除集谛的烦恼和业，认识苦谛的一切果，就像自己认识苦谛、断除集谛一样，对于所有众生也同样非常重视，认识他们的苦谛和断除他们的集谛，对众生之事得以平等。

第四是于殊胜的佛陀获得平等心。佛陀是断证圆满的、一味一体的法身境界，而一地菩萨也能得到类似境界，他证悟到的法界平等空性与诸佛殊胜的法身无有差别，因此于殊胜的佛陀也得到平等心。

有这样的教言：一切诸佛在法界性当中是一体的。现在有些人供养这个佛、没有供养那个佛；或者对这个佛有恭敬心、对那个佛没有恭敬心，就会担心那个佛会不会不高兴，会不会惩罚我？实际上诸佛并不像世间人嫉妒心特别强、心胸很狭窄，这是我们对佛陀的一种分隔的、偏断的执著。《大宝积经》中讲：“供养一如来，则供于多佛，诸佛之法身，平等无差别”，供养一个如来与供养无数佛没有任何差别，诸佛之法身在真实义中是一体的，在平等心中没有任何差别。

现在我们对诸法还没有通达平等性，对众生和众生之事也没有通达平等性，对自己所悟的境界和诸佛法身也没有通达平等性。当然从现在起一直努力，到获得一地菩萨的时候也会完全通达。即使还未获得一地菩萨的境界，按照麦彭仁波切的观点，在凡夫位也可以生起与一地菩萨相同的定解。比如对中观有所认识的人，对五蕴皆空的道理有所了解，以此类推，万法皆是空性的道理也可以了知，自己和众生平等也可以了知。有了这种境界，供养文殊菩萨即与供养弥勒菩萨、供养十方诸佛菩萨没有任何差别。密法当中讲咒语和等持时，也会讲到分别心如果分开执著，那么诸佛也是分开的。如果有了以上定解，那么在修上师瑜伽的时候，就会了知上师跟三世诸佛无二无别，修上师就与修三世诸佛没有任何差别；供养一个佛的功德，就与供养诸佛的功德没有任何差别。

因为万法本来平等的缘故，一地菩萨于此完全通达，因此生起了极大的欢喜心，与世间的欢喜心完全不同。世间人因为对颠倒的事物产生执著而觉得似乎很欢喜，实际上这种欢喜心是不可靠的。

下面讲通过六种意义而生起菩提心，这与小乘的心态不相同，具有六种特点或者六种意义。

生大喜悦彼，意乐亦清净，

精通余出离，于此当了知。

下面通过六个特点来了知胜义菩提心。

第一个特点：生。菩提心的生处、来源与小乘不同，小乘本来就没有真正的菩提心。

第二个特点：大，即广大。菩提心是非常广大的，下面会用十大愿来说明，这与小乘只求自我解脱的心完全不同。

第三个特点：欢喜，即喜悦。菩萨在无数劫当中，极其欢喜地度化众生、求取正法而毫无厌倦。

第四个特点：清净意乐。小乘一般只是断除烦恼障，而大乘是断除烦恼障和所知障，证悟菩提的意乐清净。

第五个特点：精通其他意义。小乘获得四果就可以了，但大乘获得一地菩萨以后，仍然需要不断上进，到达二地、三地……直至佛地功德圆满。

第六个特点：出离。出离的方式是什么呢？即从前面的境界中出离，前往更高的境界。比如到达一地之后，要从一地的境界中出离，跨越一地至二地、三地、四地、五地，从而不断上升。以上总共有六种意义。

确实《大乘经庄严论》是大乘不共的特别殊胜的论典，相对专业性比较强。可能以前没有听过大乘佛法、甚至连人天乘佛法都没有听过的人，学习起来不一定特别容易相应。因为你心里追求的所谓的佛法，是马上能给你带来世间利益或者令你马上获得快乐的心灵快餐。对于喜欢吃快餐泡面的人，要懂得这里一些甚深的意义可能比较难。但是对于大多数人来讲，以前虽然没有听过大乘，但现在在系统闻思的过程当中，也会认识到原来其中确实有甚深和广大的意义，并且对于佛教当中特别深奥、微细的真理能够加以思维。

下面广讲这六个特点。

首先，菩提心的来源、生处是什么呢？下面通过比喻来说明。

信解法种子，般若母中生，

禅定生乐胎，悲育之乳母。

王子或者世间比较高贵的孩子降生于世间时，都具足四个因缘：一是父亲的种子，二是母亲的因缘，三是母胎，四是降生之后有乳母抚养。同理，一地菩萨的菩提心即胜义菩提心，实际上也同样需要四种因缘。

第一个因缘是信解法。对甚深、广大的大乘法产生信解，犹如种子。信解即有兴趣、有信心。如果看世间的电影、连续剧，眼睛睁得大大的，通宵看多少集也不会打瞌睡，但是一听大乘就迷迷糊糊，这就不是大乘的种子。信解法，就是对于大乘的甚深广大法门非常欢喜，无论是听到或看到法本，或者看到传讲大乘法要的善知识、学习大乘佛法的道友都非常欢喜，有种稀有难得的感觉。

第二个因缘是般若，即对大乘里面所讲到的、远离四边八戏的空性有所证悟。如果没有证悟空性，不可能生起胜义菩提心，因此般若犹如母亲。

第三个因缘是心不被外缘夺取。经常处于寂止和胜观的禅定之中，这种禅定的轻安之乐犹如母胎。

第四个因缘是悲心。即对一切众生尤其是可怜众生有拔除痛苦的悲心，犹如乳母。因为乳母在孩子刚生下来时，会经常保护他，避免他处于危险之地。因此犹如乳母的慈悲心，在发心的初、中、后都非常重要。

胜义菩提心需要信解、般若、禅定和悲心，同样，我们相续当中的世俗菩提心，实际上也需要这四个因缘。你们应该经常观察一下自己：我发起了大乘菩提心，那么我对大乘法有没有信心？我对大乘空性有没有了解？至少每天短短时间当中，能不能安住于大乘的空性和禅定光明之中？对世间的可怜众生，有没有如断臂母亲欲救其子般的悲心？如果有这四种因缘，那我的相续当中已经有了一定的世俗菩提心，如果再进一步培育，胜义菩提心也可以生起来。

我们现在确实需要这样的因缘。如果什么都没有，光是口头上说发大菩提心，自己也认为自己已经发了菩提心，但如果进行细致分析，摸着自己菩提心因缘的钱包时，里面也许是空的，这样可能不合理。这个教证非常重要，很多前辈的大德在不同的论典当中经常引用。

以上是第一个特点——菩提心的来源，它是依靠信心、证悟空性、大悲心以及禅定这四个因缘而来。下一个颂词是第二、第三个特点和意义：

为成十大愿，当知是广大，

长难不厌倦，当知是欢喜。

第二个特点是“广大”的意义。大家都知道，声闻的发心是一种自利的发心，而大乘的发心是自他二利的、非常广大的发心。这样广大的心实际上就是成就十大愿，《普贤行愿品》里也有非常多的大愿。这些大愿当中，包括供养诸佛菩萨、受持妙法、示现各种各样的身体、趋入清净刹土等等。我们要发愿生生世世、千百万劫当中，供养一切如来，生生世世受持妙法。

（那天甘肃那边来了一个和尚，他说要呆三年，但是我当时看他可能也待不住。最后他待了三天，就说自己不行了，要回去，让我出三百块钱，我也给了他。因为他最初发愿呆三年，后来待了三天就离开了，我给他供养三百元。这叫作三三和尚。）

实际上刚开始想受持妙法，并不是三年就可以了，三个月、三天就更不行了。要发长期受持妙法的广大愿，这非常重要，因为菩提心主要的特点就在这里。

《佛说无畏授所问大乘经》中说：“无上菩提心，此心广大心，胜出一切心，最上复清净”，即无上菩提心是非常广大的心，胜出其他一切心，世间心、人天心、声闻心等一切心，都无法与其相提并论。大家可以看看十大愿，从中可以看出菩提心是如何广大。

《佛说宝雨经》也讲了十大愿，有些说法与这里稍有不同，在其他经论当中也有十大愿。实际上十大愿可以包括菩萨的十万大愿，十万大愿如果归纳即是《普贤行愿品》，《普贤行愿品》再归纳即十大愿，十大愿再归纳即利益众生和弘扬佛法，再归纳就是利益众生，而利益众生最好的方法，就是令其心灵获得解脱。因此第二个特点是广大的意义，实际上就是讲菩萨的十大愿。

第三个特点：无论历经多久而心无厌倦。其他一些人为了追求自己的利益，可能稍遇困难、痛苦，心里便开始畏缩，不能继续坚持下去；时间稍久，便生起厌倦之心。而菩萨历经三大阿僧祇劫，无论经历何种痛苦都能够欢喜承受。《华严经》里面讲了十种无厌倦，比如长期供养佛陀而无厌倦；长期亲近善知识而无厌倦；长期希求正法而无厌倦；长期听闻正法而无厌倦（求法和听法有所不同，求法可能在路上）；长期不断思维正法而无厌倦；长期教化众生而无厌倦等等，总共有十种无疲厌心。

这里主要跟大家讲一下心无厌倦的重要性。

首先是在度化众生的过程中，我们会遇到各种各样烦恼现前的众生，比如有邪见、有嗔恨心、烦恼深重等等，但是作为菩萨不会因此而生厌倦。

在听闻佛法和接受的过程当中，也可能会产生厌倦心，比如一堂课讲得时间长了一些、一部法传的时间长了一些，有时也会产生厌倦心。心情好、身体好的时候，听多少课都没有问题，但是心情不好的时候，听一堂课都感觉压力很大：我还是别听课了，还是睡觉吧，还是……我看菩提班的有些道友每天的心情和表情都不同，他们看我的表情也不同，每次人的身体和心乃至每天的天气也不同。比如加拿大、美国，短短的时间当中，冬天过了马上就变成春天，紧接着就变成夏天了，而我们这里，每天早上都是下大雪。所以东方人和西方人的心态，就像天气有差别一样也有不同差别。

有些人今天不开心，明天也不开心；今天伤心，明天也伤心，可能会有这种情况。对于这种人来讲，求法有很大的困难。有些人的生理、心理很正常，心也比较堪能，求什么法、学多少年，都没有问题。我看到男众女众当中，有个别人二十多年来一直非常认真地听法。因为现在我的课比较自由，但是有个别人十多年、二十多年来上课都经常能看到。男众里面有两三个，女众当中有两三个，二十年以来基本上每天听课的这种精神，确实堪称求法无有厌倦。如果没有大愿力，要做到无有厌倦确实有一定困难。如果有了菩提心的力量，无论生活当中遇到什么事情，虽然身体可能很苦，但是心里不一定非常痛苦，甚至反而更加快乐。

《大丈夫论》中说：“身虽受苦不以为苦，心中快乐生大欢喜”，身体虽然很累，但是实际上并不痛苦，心中非常快乐欢喜。有时候做自己愿意做的事情，虽然没有吃没有穿，或者看起来特别痛苦，但实际上自己过得很快乐。

以前有一个音乐家，在他的学生时代，有一次老师布置作业，要求每个人写下自己将来的人生目标。他写的是“我将来要追求我的幸福”。老师看了便对他说：“我的问题你没有听懂。”他则对老师说：“我的答案你没有看懂。”他的意思是，在自己整个人生当中，自己喜欢做的事情要做下去，对他来讲这是非常幸福的。

比如我们在山里出家，过着清贫的生活，一般世间人觉得这些人大概精神有问题，非常可怜；而世间每天喝酒、抽烟、杀生造业的人，在修行人看来也有问题。就像米拉日巴尊者遇到七位美女而互相唱歌一样，我们有时候也需要了解每个人的精神、价值，但最终要选择最有意义的目标。现在世间当中，大家沉迷在什么当中，这也是需要观察的。

菩萨为什么欢喜呢？因为他在久远劫乃至更长时间当中，不管面对什么样的难行苦行，不但没有厌倦心而且非常欢喜。这是第三个喜乐的意义。

下面讲第四个和第五个特点：

证悟大菩提，得彼方便智，

当知意乐净，精通余地理。

第四个特点：大乘菩萨有清净的意乐。我们知道，声闻缘觉只是断除自相续当中的烦恼障，获得声闻的果位而已。而大乘菩萨依靠人无我和法无我，断除烦恼障和所知障，证得大菩提，同时获得了方便和智慧的甚深境界，所以意乐极为清净。意乐清净就是大乘的智慧、对治相当清净，因为断除了一切障碍。

第五个特点：精通其余的意义。小乘只要获得了四果即预流果、一来果、不来果以及阿罗汉果就已经可以了，他的目的就是得到这四果。但是作为大乘菩萨要精通余地，他先精通一地菩萨的功德和违品，再精通二地菩萨的功德和违品……在没有得地之前，他都要去了解。

《华严经》里面专门讲了一个比喻：一个非常成功的商主，在去一个城市之前，会通过各种途径来了解那里产品的价值，有什么样的功德、过失，好的地方、不好的地方。就像现在一些商人，想要在美国做生意，去之前便会通过各种方式来了解美国的整个行情，看能不能赚钱，对自己有没有意义。作为一个精通一切功德的菩萨，根本不会像小乘那样，获得四果便已经满足而无有任何希求，菩萨会了解一地菩萨的功德和断除的违品是什么，二地菩萨的功德和断除的违品是什么……直至佛地之间的所有这些余地的情况，他会去一一了解。这就是所谓精通余地的意思。

下面讲第六个特点：

作意依安立，知彼分别故，

亦不分别彼，当知为出离。

第六个特点是出离的意义。比如一地菩萨可以面见一百位佛尊、震动一百个世界等，有十二种百数功德现前，因为布施度已经圆满。这样在世俗当中，他会安住在一地菩萨境界的智慧当中。但他不会以此而满足、停留，还要不断地去寻找，因为他知道一地、二地、三地等法相，只是以自心分别安立而已，他要寻找超越自己的更高境界。所以“知彼分别故”，他知道，自己的一地菩萨的境界是一种分别，更高不分别的是二地菩萨；到了二地菩萨的时候，也知道二地菩萨和三地、四地相比，实际上也是分别的一种境界，他要超越二地；进而又到三地、四地……一直到达佛地之间，他不断地进步和思维，断除自己的执著，从中获得出离，最后获得果位，这就是出离之义。

大家在因地的时候，不应该得到一个法就得少为足。现在有些人觉得，自己已经修完加行就可以了，念个阿弥陀佛就可以了。萨迦班智达说：即使明天就死，今天仍要希求知识，虽然这种知识今生当中可能没有用上，但是到了来世就像存的钱一样，自己可以享受。这里面说明了一个很关键的问题，就是为了生生世世应该学习和积累资粮，这是非常重要的。现在的人大多数鼠目寸光，只关心今天眼前的事情，除此之外根本不会想更多更长远的事情，这是特别可怕的。因此我们自己一定不能得少为足。比如学了中观之后，接着要去学因明，学了因明之后，接着再去学其他大论。

我最近也很关心讲考者每个人的成绩，其实很多人还是在次第性地不断完成五部大论。虽然学习五部大论的时间比较短，但是大家一直在努力，佛学院的道友是这样，城市里面听课的道友——虽然面对种种的压力、困难，也在不断地学习。你们也不要认为，学一部《入菩萨行论》或者一本《前行》就可以了，其实在无边无垠的佛法大海当中，我们现在所学的只是一点一滴。

我看到前辈大德们的传记时，觉得自己很惭愧。我虽然境界不高，但是可能跟你们中的很多人相比，在广闻博学方面应该稍微要好一些。在这么长的时间当中，在座熟悉我的人应该清楚，一般来讲除了佛教的听课、学习、讲课以外，我不会浪费时间搞所谓的世间八法或者其他事情，我既不太会做也没有兴趣。但是我觉得，跟前辈的大德或者诸佛菩萨的真正境界相比，自己学得特别特别少。因此无论是居士还是出家人，一定要在有生之年，不断地学习更多的法，不断完善自己的智慧。如果没有机会听受，自己也应该多翻阅一些经论。其实每个人应该在茶余饭后，包括工作的过程当中，或者稍微休息时，经常不离开诸佛菩萨的金刚语，这样你的境界一定会有所提升。

《心性休息》后面也会讲，在这里我要特别跟大家讲一讲，像得地的菩萨那样不断往前走，这就是大乘的特点。虽然很多人学的是大乘佛法，但是自己会不会变成小乘，这方面值得观察。我也经常在自己一个人的时候思维，虽然我学的是大乘佛教，我的上师是大乘佛教，我处在大乘佛教的群体当中，但是我会不会变成小乘？如果变成小乘，那是什么样子？虽然小乘也是非常好的佛教，但是确实跟大乘佛教的教理相比，有些地方还是有所差别。

以上讲了发心的胜义菩提心。

戊三、发心之比喻：

在《心性休息》《现观庄严论》等其他论典当中，发心的比喻也讲得比较多。下面讲发心的二十二种比喻。

当知此发心，如地如纯金，

亦如上弦月，如火大宝藏。

当知如宝源，如海如金刚，

如须弥药王，亦如至亲友。

当知如摩尼，如日寻香音，

如王如仓库，如路亦如乘，

发心如泉水，如雅音大流。

佛子之发心，宣说如大云，

是故功德富，欢喜真发心。

这二十二种比喻以前也在不同地方讲过，这里我就简单地对应一下，以后学到《心性休息大车疏》第八品的时候也会讲。《心性休息大车疏》里面关于它的比喻、有法，是从三个方面来进行宣说的。

因为发菩提心有二十二个不同的阶段，所以以不同的比喻来说明其特点，讲了二十二种大乘的要点。

第一个比喻：如大地般的发心，对应小资粮道的发心。大家都知道，依靠大地能够生长各种各样的植物，世间的一切都依赖于大地。而小资粮道或者是我们现在的发心，也似大地一般。因为刚开始我们都要有度化众生的发心，它非常关键，所有后面的功德全部都依靠刚开始的这种发心。

第二个比喻：如纯金般的发心，一般对应中资粮道的发心。大家都知道，纯金的本质即使用火来锤炼也不会改变。同理，中资粮道的发心犹如纯金的本质，不因恶知识或者环境的影响而改变，不会像有些人那样今天发菩提心，但是过一段时间因为遇到恶友而马上变了。

第三个比喻：如上弦月般的发心，一般对应大资粮道的发心。《涅槃经》当中也有这个比喻，从初一到十五之间，月亮渐渐增长直至圆满。大资粮道菩萨的发心也如上弦月一般，不断积累智慧资粮和福德资粮，越来越进步直至圆满，而不会有退转和退失。

一般来讲，首先要有大地般的发心，之后要如纯金般不会改变，然后会如上弦月一般直至圆满而无退失。首先要有基础，在此基础之上不再改变，在不变的基础之上如上弦月一般不断进步。否则的话，刚开始发菩提心时很好，之后却像下弦月一样，后来在失败之中离开，是非常可怜的，这也是不合理的。

第四个比喻：如火般的发心，对应加行道的发心。在火上面增加更多的木材，火焰会更加炽燃。同理，加行道从暖位到世间第一法位之间的所有修行，无论遇到何种外缘，都会马上变成一种顺缘，令菩提心不断增上，功德越来越圆满。

这就是经常所讲到的未得地之前初发心的四种发心。得地以后六波罗蜜多，也有六种不同的比喻来说明。

第五个比喻：如大宝藏般的发心，这是一地菩萨的发心。一般佛经当中讲，大宝藏中海螺、莲花、大莲花等应有尽有。按照世间的说法，大宝藏是国王的大仓库，其中金银财宝等一应具足，无论如何布施，都用之不尽。同理，到了一地菩萨，不管如何给众生做法布施、财布施，都不会穷尽。

一地菩萨的发心，确实能够满足无量无边的众生。比如在以佛法饶益众生方面，一地菩萨不会讲了一两堂课以后，就“讲不下去了，或者心情不好了”。我们有些法师，可能还没有得一地菩萨的原因，正在讲课的时候就不行了，三天打鱼、两天晒网，有些一天打鱼、三天晒网，这样也不行。所以真正能满足众生的佛法是用之不尽的。

第六个比喻：如宝源般的发心，这是二地菩萨的发心。宝源即珍宝的来源，就像现在的一些煤矿、金矿，多少吨煤、多少吨金子，都可以挖得出来，而宝源处则可出现无量珍宝。同理，到了第二地菩萨，因为戒律非常清净，而戒律是一切功德之母、一切功德之源，所以六波罗蜜多、菩提分法等无量大乘法要依靠发心都可以呈现。

第七个比喻：如大海般的发心，这是第三地菩萨的发心，此时安忍波罗蜜多圆满。就像大海上虽然行驶着各种各样的大船小船，但是对大海没有任何影响。可能你们有些人没有看过大海，我去过海边，有一次看到一艘十几层楼高的轮船，载客可上千人，这是云游全世界的大船，我都很担心会不会沉下去，但是它对大海却没有任何影响，小渔船、小游船，对大海就更不会有什么影响了。同理，到了第三地菩萨，安忍度非常圆满。大的方面而言，即使身体被一块块割下来，也不会有任何动摇；小的方面而言，面对诽谤、指责等等，更不会有什么动摇。

有人说：“因为这个人跟我说了什么，好像对我有不好的看法，我发心实在坚持不下去了。你一定要想一切办法帮我，不然我现在晚上也睡不好、白天也吃不好、中间也休息不好，我这种痛苦跟无间地狱没有任何差别。这一切的根本就在那个坏蛋——都是他给我招来的。”我说：“他怎么给你招的？”“因为他经常在路上碰到我的时候，瞪我一眼。”如果如大海一样，不管他瞪你一眼或者怎么样，可能你都不会有什么特别大的动摇，因为这些事情本来也不算什么。有时候我们安忍不下来，就是因为没有得地。我们很羡慕三地的菩萨，三地菩萨有大海一样的安忍，无论有多少人诽谤、指责，他也不会有所动摇。而我们有时候即使一件小小的事情，比如瞪一眼、说一句或者稍微一个表情，可能对自己来讲作用都非常大。很多人自杀的原因是什么呢？就是因为对方说了一句话而无法忍受，就自杀了。

第八个比喻：如金刚般的发心，这是第四地菩萨的发心，此时精进度圆满。如同金刚不会为火或任何其他东西所摧毁，四地菩萨也不会为任何懈怠、懒惰所摧毁。

我们现在是：今天很精进，明天就为睡眠摧毁；后天为散乱所摧毁；再过一段时间又被修房子、看病等等各种各样的事情所摧毁。有些人说“我这几天特别特别忙”。不知道在忙什么，我写了一本书叫《你在忙什么》，马上要出版了，不是打广告啊。

第九个比喻：如须弥山般的发心，这是第五地菩萨的发心，此时静虑度圆满。须弥山无论四风如何撼动，也不会有任何动摇，第五地菩萨的静虑正如须弥山般，不会为任何散乱分别念所动摇。不像有些道友，不要说外面的人叫、狗叫，连老鼠跑来跑去都会影响他。

第十个比喻：如药王般的发心，这是第六地菩萨的发心，此时智慧度圆满。有一种药叫作药王，无论见到、接触或者闻到此药，所有疾病都会消除。第六地菩萨闻思修行的智慧非常殊胜，依靠闻思修能够断除烦恼障和所知障的一切疾病，所以以药王来比喻。

第十一个比喻：如大亲友般的发心。大亲友是什么意思呢？大亲友是真正的至亲，无论你好、你坏、你快乐、你痛苦、你不苦不乐，他始终如一地对你很好。这是不舍众生的一个比喻。

第十二个比喻：如摩尼珠一样的发心，比喻五通圆满。

第十三个比喻：如日轮般的发心，比喻四摄。如同日轮成熟庄稼，菩萨通过四摄来度化众生和成熟众生。

第十四个比喻：如乾达婆城的乐音般的发心，比喻四种无碍解。如同乾达婆城的乐音非常悦耳一样，菩萨通过四无碍解为众生宣说正法，无论法、义、词义以及辩才等各个方面都极其悦耳。

第十五个比喻：如国王般的发心，比喻四依。我们应该依的有四种依，不应该依的有四种不依，要分清、了知。就像如果依止好国王，国王可以赐给你所有世间的悉地，而如果国王不高兴，也可以将你投入监狱。所以如果依好四依，对你有很大利益，如果依不好，对你也非常不利。

第十六个比喻：如仓库般的发心，比喻福慧二种资粮圆满。

第十七个比喻：如大路般的发心，比喻三十七道品。如同人们行走要依靠大路，三世诸佛都依靠三十七道品修行，以前如此，以后也会如此。

第十八个比喻：如乘骑般的发心，比喻胜观和寂止。如同依靠乘骑可以到达目的地，依靠不散乱的寂止和通达一切真实意义的胜观，也会到达自己的目标。

第十九个比喻：如泉水般的发心，比喻不忘陀罗尼和无尽辩才。

第二十个比喻：如雅音般的发心，比喻四法印。雅音即非常好的信息、消息。如同得到今天要发大财或者将遇到家人的好消息，会非常欢喜，四法印的教义也会为我们带来如此的利益。

第二十一个比喻：如大河流般的发心，比喻一行之道。如同大河流不需勤作可直入大海，一行之道实际上是八地菩萨以上的境界，到此之后任运自成现前一切功德。

第二十二个比喻：如云般的发心，比喻善巧方便。如同云中降下雨水令万物成长，具有智慧和善巧方便的菩萨，可以显示于世间善趣，清净解脱、利益无量无边的众生。

以上总共有二十二种发心。具有这二十二种发心的、功德非常富裕的菩萨，肯定会非常欢喜。虽然这二十二种发心，对我们来讲有点遥远，但是我们要发自内心祈祷诸佛菩萨，祈愿自己相续当中一定要生起这样的菩提心，这是我们每一个人修行当中非常重要的事。

今天就讲这么多。有些比喻讲得不是特别细致，但是在其他地方讲得比较多，所以不用讲得特别细。