大乘经庄严论讲解·第106课

2018年6月22日

下面继续讲《大乘经庄严论》。

现在讲到“行为究竟品”中菩萨转生到人间的分类，昨天前面讲到菩萨有在家身份、出家身份，今天讲菩萨转生世间有四种方式：以业力转世、以愿力转世、以等持和自在力转世，这个是很重要的。

希望佛教徒最好如法地信仰和学习。现在有些人虽然信仰佛教，但所信仰的内容与经典、论典不相合，有些不太合理。民间有各种各样的信仰，但其中有些都不叫正信，有些甚至是迷信。我们的信仰应该相合于经论，比如《大圆满前行》里是怎么讲的，《入行论》中是怎么讲的，佛陀第一转法轮的经典里又是怎么讲的，这样我们的行为会如法。很多佛教徒自己想做什么就做什么，非常不合理。大家的行为一定要有原则，要么与了不起的高僧大德、真正有传承的上师的教言相合；要么与以前显宗、密宗各教派高僧大德所讲的教言相合；最重要的是：要符合诸佛菩萨的言教，这就是真正佛教徒的原则。我们要求大家修行和闻思要如理如法，什么叫作如理如法，大家应该清楚，这一点要注意。

承许具慧者，以业以愿力，

以及等持力，自在而投生。

菩萨来到世间投生无非四种方法：一、依靠业力而投生；二、依靠愿力而投生；三、依靠等持力而投生；四、依靠自在力而投生。这四种是怎样分类的呢？

第一种，依靠业力而投生。指未得地的加行道、资粮道菩萨，甚至连资粮道都还没入的、刚刚发菩提心的人。这类人没有特别强大的愿力，也没有等持力和自在力，要想转生人间等处，就是依靠积累众多的资粮，比如供养僧众、修五加行等等，多做善业，依靠善业的力量可以转生到想去的地方。比如你发愿“我以后要转生为人”，你就要持清净的戒律，积累很多资粮，这样以后是可以的。但不是每个人只要发愿就一定会实现，可能有一定的困难。虽然有些经典中说“诸法因缘生，住于意乐上，何人发何愿，彼等定成就。”（《前行》中也引用过）一切诸法都是依靠因缘，全部住于意乐上，什么样的人发什么样的愿都能成就。但在凡夫地，如果他的愿特别特别强烈，也可能会实现，否则也不一定马上实现。

现在所谓的转世活佛，要么是通过积累资粮，以业力而来到人间；要么是一地菩萨以上，以愿力而来；要么是依靠等持力而来。所以，能够自在地转世也不简单。我们这里声称自己是特殊转世的人比较少，不然，你说自己是转世活佛，如果别人用经论问你：“既然你是活佛，肯定是特意转生，请问你是以业力而来？还是以发愿力而来？或者是以自在力或等持力而来？”如果你说是以业力而来，对方会说：“哦，那你肯定没有得地，你是积了什么业来到人间的？”如果你说是以愿力而来，对方会说：“哦，那你是一地菩萨以上了，肯定有很多的功德。”所以，所谓的自在转世者说起来好听，但实际上对于很多人来讲，想自在转世都不是那么容易。

第二种是依靠愿力而投生。一地菩萨和二地菩萨都是以发愿力而转生。无论人间、天界、阿修罗、地狱、饿鬼、旁生哪一道，菩萨都会发愿前去度众生。佛陀在因地时曾发愿转生为大药王子，母亲从怀孕之日起，她接触到的水都能给人治病。王子降生人间后，因他的发愿力，凡是给他看一下、接触一下的人，病都会好。包括他圆寂后骨灰撒落的地方，该地的泥土都能治病，所有病都会痊愈。以前藏地有些虹身成就者的遗塔也有这个作用，一些食道癌病人转绕这些塔都好了。虽然我们的坛城不是遗塔，但因为法王如意宝等很多高僧大德都发过愿，一些病人去转绕对健康应该是有利的，这也是一种发愿力。有些菩萨发愿在饥荒时变成大鱼供人食用，如《前行》里讲的若和达鱼。有些变成大象或其它动物，把自己的身体送给饥荒的人食用。有些菩萨发愿在出现瘟疫时变成某种动物，身体变成治疗众生病的妙药，这是菩萨的发愿力。

菩萨发愿在六道中度众生，但谁是菩萨我们经常看不出来。真正的菩萨像“特务”一样，我们发现不了。各国都有特务，有些特务在某些地方潜伏多年，完全跟当地人一模一样，甚至已进入当地的最深层，谁都觉得他是内部人。但到一定的时候也会被发现，甚至有时旁边的人已经知道，但是装作不知道。在人群中我们是不太容易找到菩萨的，他看起来也有烦恼，有时候吃得不好、穿得不好，也非常烦恼、痛苦。只要对众生有利，菩萨还会以咒语、药等各种方式度化众生。

一地到二地之间的菩萨是以发愿力而转生。一些上师讲《普贤行愿品》也说过，一地菩萨以上才能如愿地转生。凡夫人依靠信心发愿，并不是百分之分能成就，这一点我们要懂得分寸。昨天不是说我们要解甚深密意吗？佛陀的有些密意是很深的，有些是引导众生的方便，有些是直接讲正理，大家应该明白。

这种投生方法，以前我们讲《中观庄严论释》也提过，当时讲一地到七地之间的菩萨，有以善巧方便、悲心、愿力而投生的。清净三地的菩萨是依靠自在力而转世的。《中观庄严论释》的讲义里应该有，当时按照《大乘经庄严论》的不同注解也做了阐述。

1985年我刚来佛学院，当时法王灌了列绕朗巴大师一个密法的顶，灌顶后讲《中观庄严论释》。那时我刚刚遇到系统的佛法闻思，非常欢喜，每天对每个问题都特别深入地去学习、修行。现在我看到《中观庄严论释》，就好像与自己有一种不解之缘，觉得这部论对我的影响很大。我刚出家在德巴堪布面前得到了《前行》，来到佛学院听到的第一部法是《中观庄严论释》。后来也给大家讲过、辅导过，讲得倒不一定很好，当时没有网络，也没有直播，讲得比较随意。现在讲可能要注意一点，因为有些人分别念比较重。以前来佛学院的这些人几乎没有分别念，我在上面讲的时候，下面有一大群人在睡觉，在那种场面讲课，基本上不用备课，这是我们佛学院的“前弘时期”（众笑）。那时有一个叫多吉措的女众，有一天她说：“堪布啊堪布，我求求您！可不可以好好地备个课？这么多人听课，不备课效果一点都不好。”我说：“什么这么多人？只有十几个人，不算很多人。”她是我们这边早期的佛教徒，不知道现在是在人间还是其他刹土。

第三种是等持力转世。三地到七地之间的菩萨依靠等持力，即禅定的力量转生。他们的禅定很殊胜，获得了一禅、二禅、三禅、四禅。依靠禅定力，他们完全可以转生到色界去度化众生，但有些菩萨在不舍弃禅定的同时，特意转生到欲界，在人间或地狱、饿鬼、旁生道中度化众生。因为菩萨有一禅到四禅的境界，所以心很稳定。“智者纵历苦，不乱心澄明”，菩萨遇到事情不会心烦意乱，特别烦恼痛苦，也不会一会儿心情不好，一会儿身体不好。我们很喜欢有禅定力的菩萨，不然如果没有一点禅定力——很多人都是今天想得好好的，说得好好的，做得好好的，明天就完全变了，判若两人。“昨天这个人是这么好，为什么今天这么难看……”很多态度都完全变了。这就是我们欲界众生，这一点我觉得也不奇怪，因为我们有业力，昨天呈现的是一种业力，今天是另一种业力成熟了，所以有不同的情况吧。人的情绪变化有时不可理解，有时也情有可原，因为每个众生先前的业力，不断有一些因缘来输送，有不同的状况也可以理解。如果有禅定力的菩萨在人间，应该是很好的。

第四种是以自在力转生。清净三地（八地、九地、十地）的菩萨依自在力转生人间，就像当时佛从兜率天降生人间一样，他们完全是自在的。八地菩萨以上有十种自在：寿自在、定自在、资具自在等等。寿自在：菩萨在任何地方想待多长时间都没问题，想长久住世或离开都可以；定自在：菩萨证悟了殊胜的禅定境界，心如如不动，在哪里入定都没有问题；资具自在：能出现任何资具、用品，不需要网购——网上有些东西表面很好，实际上一用就坏了。我们这里有些觉姆和喇嘛连汉语都不懂，就开始网购了，所以网购公司现在越来越大了，这可能也是一种资具自在吧。但有时候我们资具还不能自在，如果没有人民币，都没办法自在。有人民币的话，出行也好，吃也好，住也好，什么都比较自在。有些人认为，资具自在就是获得“古儿木”，“古儿木”是什么？藏语“钱”的意思。还有业自在、投生自在、信解自在、神变自在、智慧自在等等，这些你们可以自己看书，菩萨有很多自在的功德。

实际上，信解行地主要是以业力为主而转世，但也有极少数的人，虽然还没有得到一地菩萨的境界，但他的发愿非常强烈，依靠发愿力也可以转世。一地和二地的菩萨主要是以愿力而转世，但也有以等持力而转生的。以上是就主要而言，实际上也有特殊的情况。

根据菩萨心态、智慧的不同，转世分为上品、中品、下品，转世的方式也不同。我们要知道自在转世并不容易。有些人说：“上师您要长久住世啊，千万不能走啊！”但这个上师到底有没有自在力？没有自在力的话，想走也走不了。有些上师很痛苦，尤其是下面的弟子不和，他经常威胁：“我要走了，我要走了！”实际上他根本走不了，除非自己自杀，否则没办法的（众笑）。有些上师虽然想安住，但寿命已尽的话，下面的弟子们再怎么念住世文，也可能起不到很大作用，很快就离开了，当然，我们依靠佛教的仪轨可以这样做。实际上，真正生死自在的菩萨，他有随时离开、随时安住的能力。除此之外，一般的凡夫，凡夫里面一些所谓的上师、高僧大德，这些人应该是随业力而生死。

以前上师如意宝在显现上也这样说：“我肯定没有生死自在，但是我通过供养僧众，也许寿命能延长。”在座的一些道友不要认为自己已经生死自在，把东西全部处理了，过一段时间又开始借钱重新买东西，这样有点麻烦。不是生死自在的人，不要装着生死自在。生死自在是八地菩萨以上的境界，那八地菩萨的功德，看看《入中论》里怎么讲的——一刹那间能震动多少个世界、度化多少个众生啊！如果这里有个不隐藏的、公开的八地菩萨，那就很了不起了。

佛教徒的有些做法跟传承或经典是相结合的，有些则不一定是按经论所讲，这方面自他都要分析。我们经常讲佛教徒需要闻思的原因也在于此，如果你没有很好地闻思，就不会懂这些道理。生活中发生的一些事情，作为佛教的专业人士，一看就知道有些说法只不过是个别人的分别念而已，佛教经论并没有提到过，甚至还与佛经和论典所说恰恰相反。

下面讲住地之理。这里的住地是从一地到十地，刚才讲了从信解行地到十地之间。地到底是什么样的？作为一个真正想了解佛教的人，懂得这些很重要。

己三（住地之理）分二：一、略说；二、广说。

庚一、略说：

法相人学处，蕴及成就相，

释词与获得，安住即地者。

十种地是什么样？这里通过八个方面来讲。这个“地”大家不要认为是大地，地有承载的能力，这里是指菩萨的相续当中具有承载功德的能力。《十住经》里面讲：“如是诸地行，微妙甚难见，不可以心知，当承佛力说。”所谓的地是很微妙的，凡夫人没办法直接见到，因为心智的力量、程度不同，一地到十地之间菩萨的功德，是依靠佛的智慧力告诉我们的，这样我们才能认识。作为凡夫人，想要靠自力了知是根本没办法的。如果你们以前不懂什么是一地菩萨、二地菩萨，现在讲的时候就学好、学透，以后就不再是一个“盲人”了，对吧。

哪八种呢？颂词里第一是“法相”，第二是行者（“人”），第三是“学处”，第四是“蕴”，第五是“成就”，第六是“相”，第七是“释词”，第八是“获得”。“安住即是地”：为什么叫地？就像世间万物依靠大地安立，同理，因为菩萨的心有上中下三品，有不同层次的安住，因此依靠不同程度的地来安立。一地菩萨的相续跟十地菩萨的相续是不同的，菩萨的相续安立为地。我们经常说五道十地，分道、地是因为菩萨相续中智慧的层次不同。比如学校有一年级到十年级，假如一年级相当于一地菩萨，十年级就是十地菩萨，当然这只是个比喻。学生的水平不同，才分为不同的年级，同样，菩萨相续中的智慧和断除障碍的程度不同，才安立为十种地。

下面是广说。首先，地的法相有八个方面。地的法相包括从一地到十一地，十一地是佛地。如果有人问，一地菩萨到底是什么？法相是什么？二地菩萨的法相又是什么？《入中论》根据《十地经》从证悟空性方面的不同也讲过一些，但和这里的讲法有点不同。这里每一地的法相都已经讲了，这是很重要的。如果你不想了解佛教的五道十地，这些专用名词对你来讲也许没什么关系。就像物理学的各种公式、专有术语，或者量子力学里的特殊名词，对根本不想了解的人来讲毫无关系一样。如果你想了解这个专业，就一定要懂得里面的不同法相，这很重要。

庚二（广说）分八：一、地之法相；二、行者；三、学处；四、蕴；五、成就；六、得地之相；七、释词；八、获得。

辛一、地之法相：

殊胜证空性，诸业不虚住，

安住于禅乐，其后生欲界。

这里讲了一地菩萨、二地菩萨、三地菩萨的法相。“殊胜证空性”是第一地菩萨的法相，“诸业不虚住”是二地菩萨的法相，“安住于禅乐，其后生欲界”是三地菩萨的法相。

有人问，为什么证悟空性是一地菩萨的法相？大家知道，一地菩萨在见道的同时一定会证悟人无我和法无我，所以完全证悟空性就叫一地菩萨。《十地经》等经典中，讲了意乐增上、意乐稳固，以定力和智慧力能辨别、证悟三时等性等教理，意思是什么呢？证悟人无我使得意乐坚稳；证悟法无我使得增上意乐坚稳；因为证悟人无我，定力能辨别；因为证悟法无我，慧力能辨别；因为已经完全通达三时诸法等性无二，这就是证悟三时等性，所以一地菩萨有不同的名称。意乐增上、意乐坚固、慧力坚固或慧力增上、定力增上、三时等性，都是不同经典里所讲的一地菩萨的特征。总而言之，证悟人无我和法无我就是一地菩萨的法相。有人说自己已经证悟了人无我和法无我，那他应该就具足了一地菩萨的法相，就是一地菩萨——因为已经证悟了人无我和法无我，具足法相之故。

“诸业不虚住”是二地菩萨。二地菩萨已经见到一切世间的苦乐都是以前所造善业、恶业的果报，这是不会欺惑、不会虚妄的，真正了知因果不虚的道理。有些人想“我的怀疑很重，对业因果还不具有定解，有时会产生怀疑”，这种情况是正常的。《入中论》中说“梦中亦离犯戒垢，身语意行咸清净”，二地菩萨在梦中也不会有犯戒的现象，身语意完全清净，不仅完全断掉了杀生，甚至连害心都没有。

作为凡夫人我们还有很多恶念，今天一些道友在佛学院主通道的问题上跟工程队有一点分歧，刚才我调解了半天，最后算是顺利解决了。有时凡夫人有点生气，互相不高兴，这都是正常现象，是小问题。

二地菩萨完全懂得因果不虚的道理，他不会产生任何害心。有些讲义中讲，他根本不会用各种武器害众生，连梦中也不会害众生、犯戒律，这就是二地菩萨的特点。有些人经常讲，“我的业力深重啊，做梦也经常产生不清净的分别念，我怎么这样啊”，其实这是我们不太懂佛法，如果懂佛法，作为凡夫人来讲，有时产生恶念、行为不如法是比较正常的。凡夫人当中，有些三门很寂静，有些三门特别糟糕，大家应该清楚。而二地菩萨根本不会造十不善业，没有不如法的行为，一心一意利益众生。二地菩萨的法相就是通达因果不虚。这些道理你们要记住。

第三地菩萨的法相是安住于禅乐，在不舍弃自身境界的同时，转生到欲界来利益众生。

以上一地菩萨、二地菩萨、三地菩萨的法相都讲了，那么四地菩萨、五地菩萨的法相是什么呢？我先用藏文念传承。我们现在的讲法方式挺好，我念藏文的时候，你们听不懂就可以稍微休息一下，虽然可能只有几秒钟，但是休息一下应该可以。如果感到眼睛有点累，闭下眼就可以；心有点累就稍微安住一下，等我念完藏文传承，又开始“上班”。

复次菩提分，回向于轮回，

内心无烦恼，成熟诸有情。

第四地菩萨的法相是什么？刚才说以智慧来行三十七道品，即菩提分法，然后用大悲心来行什么呢？善根全部回向于轮回众生成就佛果，即不舍弃轮回。有些人可能想，三十七道品是一种智慧分，智慧的同时怎么又回向转生到轮回当中呢？这难道不是一种矛盾吗？其实一点都不矛盾。就像世间的毒药，如果没有以方便方法摄持——直接吃肯定会死人，那是很危险的；如果用方便方法解毒后，完全是可以享用的。同理，菩萨所有三十七道品的智慧，如果没有以大悲心的方便摄持，只会与声闻缘觉的菩提分一样，入于寂灭、证悟单空；如果用大悲心的方便来进行摄持，一定会转生于轮回当中度化众生，即使转生在轮回中，也不会受轮回的染污。

原因是什么？主要是大悲力，因为“智不住三有，悲不住涅槃”。《入大乘论》中也说：“生死苦长远，应当入涅槃，以大慈悲力，久住而不舍。”菩萨在漫长的生死轮回当中，如果没有大悲力，肯定会入于寂灭的涅槃。菩萨有大慈大悲力的原因，虽然久住在轮回当中，也不会舍弃众生，菩萨的相续不会受到任何的染污。四地菩萨的法相是什么？就是以智慧来接受菩提，但不以此而满足，还以悲心来摄受轮回。

有些道友啊！在学习大乘佛法的时候，用智慧来认识空性很重要，但与此同时，你所认识的空性境界，千万不要忘记传给有缘的众生，因为很多众生没办法证悟空性，一直沉溺在轮回当中，还是很可怜的。所以求学的道友啊！你要抱着什么样的目的来求学呢？——我一定要通过闻思修行懂得佛教的甚深道理，但这只是暂时的目的，最究竟的目的是什么呢？依靠这种方式，乃至生生世世我要利益天下的众生——这是最好的一种发愿。我们可以看到，诸佛菩萨所有的愿都是以智慧来认识一切万法的真相，然后以这种智慧利益无量众生，并不像现在的世间人——有些商人、官员依靠自己的能力升官发财之后，并未想到周围的人，即使想到也是很小的一个圈子：最多是我的朋友、我的亲人，让这些人过好一点；范围再扩大一点，最多是我的民族、我的什么什么，等等，真正考虑到所有的众生，唯一是大乘佛教才有这样的理念。

“内心无烦恼，成熟诸有情”是五地菩萨的法相。我们非常希望成为五地菩萨，五地菩萨特别会度众生。他的法相是什么呢？内心没有烦恼而度众生——这是很好的。我们是有烦恼而度众生，对吧？我们经常跟别人吵架，说各种各样的语言。五地菩萨依靠证悟空性的力量，断除了自相续的一切烦恼，没有贪心、嗔心等等，能以善巧方便了知各种众生的根基和意乐，根据众生的不同根基去度化他们。佛经中经常讲，五地菩萨在不退转正知正念、智慧、悲心、证悟，自己无烦恼的情况下，如理如实地告诉众生四谛法门，不仅是四谛法门，包括世间的各种文字、经典、历算、法律、医学、建筑学、工巧明，甚至看起来比较散乱的歌舞、语言、乐器等等包罗万象的知识，菩萨都无所不懂，都会给众生宣说。只要是众生喜闻乐见，对众生今生有利、来世能获得快乐，这样的事菩萨没有一个不做的。

大乘佛子的心胸不要太狭隘了！尤其现在到了21世纪网络时代，世界上的人互相都比较了解，如果某个宗派或个人的见解越来越狭隘，将来不一定有发展的机会。将来我们的佛教也应该是开放的，世界性、国际性的，这样的佛教思想能走遍天下。如果思想过于保守，很拘束、很狭隘，这样可能寸步难行。这一点大家应该懂得。

我有时候想，上师如意宝早在20世纪八九十年代就有这样的远见，比如我们佛学院的标志性建筑坛城，里面不仅供有南传佛教、汉传佛教、藏传佛教的像，甚至其他宗教代表性的像都有。那时藏地的信息是非常封闭的，但上师已经给我们传达了一种非常开放的思想。在某种意义上，我们这里听课的道友，你自己的宗教和教法不用与别的宗教混在一起，见修行果全部混为一谈是不合理的；但在某些情况下，我们与别人应该合得拢、学得拢、靠得近，这也是很好的。

从历史上看，回教对佛教的危害还是比较大，比如斯里兰卡、印度、巴基斯坦、柬埔寨等地方，很多佛教建筑都被破坏了，但这毕竟是历史，我们没有必要一直去执著，毕竟他们也是众生。过去已经过去，现在应该以新的、开放的思想来共同交流。他们宗教很多人也觉得，历史上的一些行为，确实是自己的贪执而导致的，自己也有醒悟。我们在一些国际性的无偏堕宗教会议上，都没有什么耿耿于怀的。佛教内部，不同宗派的一些修行人也有不同的观点，甚至有些人特别恨某个宗派，但我们以大乘佛教的思想，并不会以牙还牙。应该用爱的方式来感化别人，在某种程度上，也能化解很多问题。虽然我们有这么好的一个传统或宗派，可是有些人却没有很好地受持，也不知道自己应以什么原则来对待某些事情。小至我们个人和朋友接触，大至将来弘法利生，都会遇到这些问题。因此在这个时候，大的原则没有必要变，在不违背自己原则的情况下，我们应该用爱的心来包容世界、拥抱世界，以爱的行为对世界作出一些贡献。这对个人来讲也是非常好的。

在一些经典如《大宝积经》中也讲到，菩萨虽然没有爱染，但会以爱染的方式利益众生；本来没有嗔恚心，但会以嗔恚心的方式利益众生；本来没有愚痴，但会以愚痴的方式利益众生。以前有一位无垢比丘，住在一个特别清净的山洞里，旁边住有五位仙人。有一次他们怀疑这个比丘不清净，好像他跟异性有关系，就对他进行诽谤。无垢比丘想到，他们如果继续诽谤下去可能会堕入地狱，就故意示现各种各样的神变在空中飞来飞去，这五位仙人就懂了。懂什么呢？如果比丘的相续不清净，不可能有这样的神通力，他们开始产生信心并忏悔。佛陀告诉诸位弟子，比丘是用善巧方便以悲心利益五位仙人。如果是其他人——“我自己明明没有过失，你们还要进行诽谤”，肯定就懒得理他们，更不会去帮助他们。但作为大乘菩萨，虽然众生诽谤我、对我不利，但我还是不想让众生堕入恶趣，尽量维护他们、帮助他们，这就是大乘佛教的精神。

我们前面讲到，凡是能够利益众生的事情都要去做。在座的各位，不管是出家人，还是在家人，我们学习的是大乘佛教，并不像有些特别保守的人所讲——除了修行，什么都不用懂，什么都不能学。为了利益众生、弘扬佛法，我们甚至可以跟各种不同的人接触，这样也是很好的。那天有一个道友跟我讲：“原来我非常羡慕堪布，觉得你的生活很精彩，有很多粉丝；但最近我发现你经常接触的人是一些不三不四的包工头，看来你的生活很无聊、不是很成功。”（众笑）我就开玩笑说：“我以这种方式生活也许更有意义。”前段时间院寺这边确实有好多事情，为一件工程队修路的事情，有一天开了八个多小时的会还是不能解决。昨天晚上是这样，今天也是这样——我本来想在下午好好备个课，结果他们又有事情。但我自己认为，做这些事情是比较开心的，这些事情我们发菩提心的人需要做。为一些水泥、钢筋的事情忙来忙去，也许很多人觉得非常无聊，虽然看起来很无聊，但我们的内心不是为了自己的名声、地位和财富而奋斗，哪怕对众生没有很大的利益，只要稍微有一点点帮助，我们也心甘情愿。其实这个世界需要很多人来维护，如果大家都有爱，尽量减少自私自利的心，很多人都可以做不少事情。

不过有时候遇到事情也很难把握。前段时间我们在公路水稳层的厚度方面跟施工队产生了一些争执，双方技术人员就一起去量。每二十米作为一个测量点，厚一点的话施工队很开心，我们这边的道友就特别不开心（因为我们定了一个规则，如果到了什么厚度，我们就要给他们什么，如果不到什么厚度，他们就要给我们什么）；如果比较薄一点，我们这边的人就很开心，而那边的人看都不想看，就像一些电影里面的人一样走来走去。我当时想，每个人在各自的位置上，为了一些小小的事情都这么执著——因为具有烦恼，有时候人生有很多精彩的节目。

这里讲到各种知识菩萨都要学，凡是对众生有利都可以学，虽然我们是佛教徒，但有必要也可以学。最近很多人都在熬夜看球赛，我有时候也看看，是不是阿根廷队这次真的没有希望了，有时也比较关心；现在中美的贸易战也是越来越复杂了；美国最近退出联合国的人权理事会，世界各国也在讲各自的道理。有时候，我们看看外面的世界，也不会特别贪执。就像《二规教言论》所讲，“尤其大国大政规，广见多闻亦为要”。自己整天说身边道友的过失，倒不如看看这个世界的变化，也许有一点意义。

这里讲五地菩萨的内心没有烦恼，他依靠这种方式，只要能利益众生的事都去做，而且不会疲厌。以前我也用过《入行论》的一个教证：“福德引身适，智巧令心安。”因福德力使然，他的身体没有什么不快乐的，因为具有智慧、善巧方便，心也很安心。所以“为众处生死，菩萨岂疲厌？”——为了众生，菩萨在生死轮回当中不会感到疲厌。因福德力身体健康，因智慧力心也健康，身心都很健康，因此菩萨在生死轮回当中自由自在、无有疲厌，不会天天申请——现在我不发心可不可以？我不当组长可不可以？一件小小的事情要申请多少次，其实不当也可以，即使没有你，天也不一定会垮下来，但是如果自己有学习的机会，可能坚持会好一点。只要我们身心健康，利益众生是不会疲厌的，就像“内心无烦恼，成熟诸有情”的五地菩萨——我是很羡慕五地菩萨的。