大乘经庄严论讲解·第105课
2018年6月21日
这次《大乘经庄严论》的学习已经接近尾声，准备今年上半年讲完。我们用了四年时间学习，我是在讲课前一年开始翻译的，用了五年。大多数道友对《大乘经庄严论》非常重视、精神可嘉，从开始到最后能坚持完成，但也有个别中断的现象。作为一个真正的佛教徒，《大乘经庄严论》是不得不学习的，如果缺少对本论的学习，对大乘佛法的了解就不一定很全面。不管你是什么身份的人，如果非常细致地闻思了《大乘经庄严论》，对大乘佛法决定会有新的认识。
这次我们共同学习，大多数人包括我在内都觉得非常荣幸、欢喜，这是发自内心的，不只是口头上这样说——有些场合我本来心里不是那么高兴，但为了应付别人也说“我今天特别高兴”。我们在四年当中宣讲这么大的论典很不容易，前面部分我是很认真地讲了——后面不太多了吧，你们也很不容易，希望善始善终。
如果讲一点简单的法，做个开示，来听的人会很多，而对于像本论这样非常甚深的大乘佛法，很多人不能坚持到最后，这一点很可惜、很遗憾。每个众生的业力不同，很多人不太会选择。虽说密法很殊胜，但是自己要真正与密法的道理相应，可能还有一定的距离。像本论这样的大乘佛法，对每个人来讲都非常适合，如果我们对与自己特别贴近的法置之不理，却对自己暂时无力修行的大法很喜欢攀缘和追求，最后修行不一定成功。
今天我们讲最后一品《行为究竟品》。前面《功德品》讲了大乘菩萨的很多功德，本品与《功德品》如何连接呢？虽然前面每一种功德菩萨都具足，但有些菩萨喜欢隐藏功德、不喜欢显露，那怎样推测大乘菩萨的功德呢？通过菩萨的一些相可了解。
我们有机会听闻这样的大乘佛法，应该有一种信解信和欢悦心。《长阿含经》里有一篇短短的经文讲到佛法难闻的道理：假如一个人每天被三百支枪不断地刺着，那是非常痛苦的，但如果是为了听闻佛法，受这样的苦也非常值得。其实我们闻法不需要受这样的苦，我们是非常轻松的，不要说有枪刺我们，连一根针的伤害都没有，有些人在经堂、有些人在各自的地方都能听受殊胜的佛法，这是值得我们欢喜的。为什么呢？因为无始以来我们在地狱、饿鬼、旁生中感受过无量的痛苦，但所受的这些苦没有什么意义，如果是为了听闻四谛等佛法而感受痛苦，从闻法的功德、价值上看也值得。有些人为了听法调整作息时间，或者做很多这方面的功课，我也觉得非常值得。世间人为了看一部新电影、一档节目，有时不惜想尽办法、越过千山万水，但这部电影最后也许只是增加了你的贪心、嗔心，除此之外，不知对你的今生来世有什么意义。我们学习大乘佛法在人生中是非常有意义的，应该有一种精进心。
戊六（行为究竟品）分四：一、菩萨之相；二、受生之理；三、得地之理；四、以赞叹究竟功德宣说。
己一、菩萨之相：
前面讲菩萨有很多功德，但我们用什么方式了知哪些人是菩萨、哪些人是凡夫呢？可以通过以下的相了知。
慈悲说爱语，坚稳与伸手，
决定解密意，此等具慧相。
菩萨有五种相：一、“慈悲”心；二、“说爱语”；三、“坚稳”（本来菩萨就称为坚稳，非常坚定不可动摇，不会生厌烦心）；四、“伸手”，即布施；五、“决定解密意”，能解很多甚深的密意。“此等具慧相”：这五个就是具慧菩萨的相。看哪些人是菩萨、哪些人不是菩萨，就看他具不具足这样的相：慈悲心具不具足？是不是说爱语？是不是很坚定、坚强？是不是爱布施？是不是能解开显密佛法的甚深密意？如果具足这五相，就可以说是菩萨。
《菩萨善戒经》也讲了与此比较相近的五种相：怜悯心；柔软语；勇健（与坚稳相同）；不贪（与伸手相同）；解说深义，能了解或解说甚深的意义。我在藏文微博上也引用过《佛说大乘十法经》的教证：“相烟即知火，鸳鸯以显水，复相知诸性，菩萨大名称。”通过冒烟的相，知道那个地方有火；通过鸳鸯、天鹅飞起的相，就知道这个地方有湖泊；通过相，可知道谁是菩萨。《佛说大乘十法经》中说菩萨的五种相是：第一柔和，第二不谄曲，第三不吝啬，第四不嫉妒，第五悲悯众生。通过这五个相观察，谁是菩萨就比较清楚了。善知识对每个众生都非常柔和，从来不欺骗众生、不会谄曲；不论什么东西都愿意布施、不吝啬；对竞争对手从来不记恨、不嫉妒；特别慈爱众生。不同经论当中讲菩萨的相，都会讲到悲悯众生，悲悯众生非常重要。有些人虽然长相、地位不怎样，钱也不太多，平时也不特别善于说话，但确实心存爱心，对每个众生都特别慈爱，他的言行举止也很柔和，不会说一句话就得罪所有人。心里有慈爱，在他的身语行为上就会表现出来。这五种相具足，就可称之为菩萨。
我们观察善知识或他人是否是菩萨，就看五种相具不具足，如果真的具足，虽然他表面跟凡夫一模一样，但实际上内在安住于菩萨地，是为度化众生而示现凡夫。因此我们应该对所有人观清净心，不要认为除我以外全是凡夫，甚至是凡夫中最下等、最低劣的。有些人好像除自己以外对所有人都看不惯，觉得这个也特别差，那个也很坏，这对自己的修行会有不好的影响。
以上简单介绍了菩萨的五种相，下面进一步说明五种相的道理。
摄受得信解，不厌摄集故，
意乐加行中，可知五种相。
“摄受”对应大悲心，因为对众生有悲悯心才可以摄受众生。我们摄受有情首先要以悲心来摄受，而不是以贪心或其他目的。
“得信解”，菩萨用爱语来获得信解，他说的是世间和出世间的爱语，可让众生对佛法真理产生定解和信心。
“不厌”。因为菩萨很坚稳，不会因为寒冷、酷热、饥寒交迫等产生厌离心。坚稳不会产生厌烦心，不厌很重要。《入行论》中讲：“不宜太娇弱，若娇反增苦。”我们不应太娇弱，特别娇弱的话，痛苦随时随地会出现。有些人痛苦很丰富，快乐很少，一点点事都会变成痛苦的因。钱不富裕，痛苦很富裕，不管在家里、在外面、接触任何人、吃饭、走路、修行——处处都有痛苦，可能是太娇弱的原因。如果心很坚强，快乐会很丰富，痛苦会很少，甚至得了非常严重的病或者名声、地位、身心同时遭受各种打击时，他心里不但不会产生痛苦，反而还产生了很多修行的觉受、验相。《入行论》中不是讲了吗？“智者纵历苦，不乱心澄明”，有些智者虽然历经千辛万苦，但他的心不但未被扰乱，反而更加澄明，各种光明、空性、包括现见本尊的境界纷至沓来。
修行要不厌，我觉得坚强和不厌很重要、很关键。很多人做事情刚开始有热情，“我一定要做好，干十年八年都没问题。我明天要上班了，多开心啊！”才过了两天，在与人交往、做事的过程中就没办法坚持了。有些人可能真的是业力现前，不管怎样都痛苦。前段时间佛学院这边一个道友给我发信息：“我不听你的课可以吗？”我说：“为什么？”“因为你每次讲课都好像针对我、骂我，因此我已经砸坏了五六个收音机（他的原话是这样），现在我不听可以吧？不然我实在没办法。”我马上回短信说：“可以可以，没问题。”我想再砸坏很多收音机就太浪费财物了。但我自己想了一下，我没有针对谁说过什么，我在讲课过程中可能过失说得多一点，但也是为了大家得到利益。但没想到下面会有人心很烦，马上把收音机砸了，而且是五六个，肯定不是说妄语。众生的心、业力真是不可思议，众生的心态也不可思议，这一点要记住。我们不要认为：今天在座的人想法全都一样——十个人吃一盘菜，每人吃一口，可能会有十种不同的味道。这是没办法的。
用佛法调整我们的心态，对大多数人来讲非常好。说实在的，如果我今天讲一些世间的科学、心理学，你们不一定愿听。因为佛法是特别甚深、适合我们心灵的一种甘露，所以大多数人是能受益的，但对极个别人来讲，不但不能受用，反而产生极大的厌烦心，这也是必然的。有些道友遇到一些人和一些事时，好像没有想到会那么复杂、麻烦，自己要么得各种疾病，要么觉得很烦，要么想离开——但这样也解决不了问题，其实你离开这里，到其他地方去可能也是很烦的。有些心态不好的人，去多少地方也没用。心态好的人不管在什么地方，即便是特别杂乱无章的环境，修行也照样很好。监狱可能是人间最可怕的环境，但藏传佛教、汉传佛教的一些高僧大德，即使被关在监狱里，修行也那么成功。所以心态的调整很重要。这是讲坚稳者不厌。
菩萨以“伸手”及“解甚深密意”来“摄集”众生。伸手是指财布施，解甚深密意是指法布施，菩萨以两种布施摄受众生。摄受众生归纳起来有四个，分开总共有五种，可以摄于意乐和加行当中。第一个慈悲心是意乐，其他四个是在慈悲心基础上的行为，因此可以推知五种相。菩萨的五种相可以这样了解。
广说的话，讲义里面讲得比较广，你们可以自己看。
一、大悲心。比如大悲心有意乐和加行二方面。意乐是将众生安置于善法，在今生当中获得快乐，这叫作利意乐；让众生来世从三恶趣当中获得解脱、安置于善趣的快乐，叫作乐意乐。我们经常说利乐有情，利是让众生今生获得快乐，乐是让众生来世获得快乐。利乐的加行是在利乐意乐的基础上以自己的身口意为众生做事情，这个叫作加行慈悲。
二、爱语。分两个方面：一个是世间的爱语，一个是佛法的爱语。世间的爱语：比如经常面带微笑问候：“早上好！你好！”作为大菩萨很需要这样。在西方国家，不认识的人在电梯里也会打招呼，不管用语言还是表情，但在我们这边，如果在电梯里跟他打招呼，他可能就会害怕（众笑）。我觉得面带微笑是很好的，有些西方人，你没看他，他可能不说话，但你一看他就会用中文说“你好！你好！”——他专门学了这句中国话，很多人都这样，这是一种对人的友好态度。但我们这里有些以前特别熟悉、关系非常好的人，在路上碰到却马上转过身去了，和菩萨的爱语有点相违。有些道友说：某法师在路上从来不打招呼，表情很酷的——不知道这个酷字怎么解释。还有一种爱语：世间人经常讲“财源滚滚”“子孙满堂”，藏语经常说“扎西德勒”。有一个我熟悉的人，他说话上唇基本不动，我每次遇到他，他都会说：“扎西德勒！”这些是世间的爱语。
佛法的爱语：如讲到六波罗蜜多、三十七菩提分以及与获得解脱和善趣有关的语言，都可叫作出世间的爱语。我们讲佛法的道理，甚至世间的一些知识也是爱语。
三、坚稳。通过等持（禅定）、精进、智慧成为坚稳者，遇到任何可怕、痛苦的事情从来不会退失。《大乘经庄严论》里提过无数次的坚稳，很多道友以后不管在任何时候、任何地方都应该坚强。菩萨是很坚强的，不像世间人。有些法师可能是学得不太多还是什么原因，非常不堪一击、弱不禁风，稍微接触一点事情，马上就生起厌离心。不过有些高僧大德有时显现上也这样，我看《色拉康卓自传》，她经常有很多悲哀之言。从她整个生平来看，虽然她是非常了不起的伏藏大师，但在生活中处处遇到各种各样的违缘，她心里表面上也是很脆弱的，经常想离开人间去莲花生大士的刹土——我们这里很多人却没有这个把握。遇到违缘的时候，她经常唱一些厌离心的歌。既然大成就者有时显现上都有悲观的心态，凡夫人有一些悲观也理所当然、不稀有。作为凡夫人，尤其在现在这样的浊世，吃的不健康，喝的不健康，空气也不健康，很多不健康的外缘集聚之后，可能也会产生很多不健康的心态，情有可原。不管怎样，我们所谓的发心就是发菩提心，不管你是居士还是出家人，做什么事情肯定都会有一些困难和痛苦，但遇到一点点事情就马上想退不是很好。你看菩萨的等持、精进、智慧三者都是很坚定的，因此他遇到任何痛苦都能堪忍。对于这一点，每个道友应该想一想，我是不是这样？不管世间还是出世间，一个人成功最重要的原因首先是要成为坚强者、坚定者，这是很重要的。为什么菩萨叫勇士呢？菩萨是非常勇敢的，遇到任何事情都不会退转。
四、伸手。伸手指广大布施和无烦恼布施。广大布施：指把包括头目脑髓在内的所有东西布施给众生。无烦恼布施：即清净布施。布施毒药、武器等叫不清净布施。你认为是供养，实际上是造业。以前这方面的各种“故事”都有，现在这种情况好像没有了，整体上比较好。希望学习藏传佛教的人，不要学一些与慈悲相违的不太好的习惯。以前法尊法师、能海法师他们入藏是真实求到了法，而现在有些人入藏求法，真正的法不知得到没有，我不敢说没有得到，但一些不太如法的行为反而去学，不是很好。以前藏地有很多人到印度求法，有些班智达求到正法就回来了；有些到了尼泊尔，因为身体不适应气候就死了；也有一部分人没得到正法，反而学了印度、尼泊尔当时的一些陋习和不好的行为回来，有这样的历史。我们布施要布施好的东西。
五、解甚深的密意。意思是：因为菩萨已经获得了四无碍解，对四种意趣、四种密意都无误地了达。要真正懂得佛陀的教义，了义不了义，密意意趣这些道理一定要懂。佛陀最了义的经典和观点是哪些？不了义的是哪些？一转法轮、二转法轮、三转法轮乃至密法中的所有道理，你都要很好地去消化和理解，这很重要。
讲义中还讲了五种法的五种对境、五种果、五种作用及以五种波罗蜜多摄受的方法，希望你们自己看，这些比较容易懂。
接下来讲受生之理。
己二、受生之理：
菩萨于恒常，在家成轮王，
生生世世中，利益诸有情。
菩萨有非常坚定的利他意乐，即悲心。菩萨不会像声闻缘觉一样害怕轮回，对轮回产生厌离心，舍弃轮回众生而独自趣入寂静的涅槃。菩萨会示现各种形相来度化众生，分在家和出家两种。《优婆塞戒经》中说：“菩萨有二种：一者在家，二者出家。”出家菩萨的眷属有在家和出家，在家菩萨通常是摄受在家人。但密乘的《时轮金刚》里说“然而具足智慧为主”，如果在家菩萨真正具有证悟人无我和法无我的无二智慧，即使是在家身份，也允许摄受出家人。如果没有无二的智慧，作为一个在家人，住于出家人的上座是不允许的。
首先讲在家菩萨。转轮王在世间中是至高无上的，在家菩萨以转轮王为代表，但不一定在家菩萨都是转轮王。在家菩萨还以国王、大臣、婆罗门、君主、领导、甚至没有地位的普通人等各种身份，利益无量无边的众生。藏地有很多菩萨是在家的形象，比如国王松赞干布是观音菩萨的化身，赤松德赞是文殊菩萨的化现，赤热巴巾是金刚手菩萨的化现，拉托托日是普贤菩萨的化身。《华严经》中讲：“为众生故，于无量劫，行菩萨行，无有休息。”很多菩萨为了利益众生，在无量劫中以在家身份行菩萨行从不休息。有些居士菩萨也从来不休息，天天都辛辛苦苦地去建立道场等等。我们学会的一些居士佛友真像菩萨一样，十年、二十年都没有怨言，从来不做以自己为主的事情，大家都看得很清楚。有时候我在课堂上对学会中纪律不太好的人讲得多一点，实际上，好的、贡献大的人也很多，比如不仅无条件给大家提供道场，而且还准备很多好吃的、好喝的——其实这个很重要，有了财布施，众生自然而然具足，就像有了鲜花，蜜蜂自然而然就来了，有时候法布施众生不一定来，许多众生更喜欢财布施。以其他各种方式作奉献的居士还有很多，有些居士自己各方面条件都具足，但以非常普通的方式来做传递资料等工作，有些人开着很好的车子送法本，完全没有什么架子，内心很清净、很简单。别人争是别人的事情，自己完全是一种服务的心态，这样很好。我希望各个地方，如果是不得不解决的问题，你们可以争论，除此之外，接触的时候尽量谈论佛法和佛理，不要整天讲过失。我们人经常有什么特点呢？关系越来越好的时候，说的过失也越来越多，这不是很好。
作为在家菩萨，能够以在家身份生生世世利益众生，这是非常有意义的。
接下来讲出家菩萨。
诸地具慧者，出家由受得，
及以法性得，余示出家相。
（这个偈颂及前后两个偈颂在安慧论师的注释里面没有，不知什么原因。我今天时间有点紧，但反反复复翻了也没有找到。）
“诸地”指一地到十地之间以及一地之前信解行地的菩萨。诸地的具慧者得戒有各种方法。“出家由受得”——出家菩萨由亲教师、轨范师用白四羯磨的方式得戒。住地的菩萨以法性而得戒，因为得到了圣者果位。《俱舍论》中讲，圣者的无漏戒是依靠修证而得，世间有漏的别解脱戒是依靠有表色——以语言和身体的弹指等等而得到。
出家菩萨得戒，有一种是以传戒的方式而得，主要分为上座部和大众部。现在藏地和大多数小乘的戒律来自上座部。上座部是最原始的佛教，佛陀涅槃一百多年以后，声闻逐渐变成十八部，有一些是上座部，有这种说法。但这个我们还要去学习：比如上座部跟大众部之间的差别是什么？四分律与南传佛教的差别在哪些方面？我们的戒律研究班要在很多方面详细研究。
《三戒论》里面讲了十种不同的得戒方式，有旧仪轨和新仪轨。早期是佛陀传口信，然后得戒。佛对迦叶尊者说“我是你的本师，你是我的声闻”，以这样互相承许的方式也可以得戒。舍利子尊者以“善来比丘”的方式得戒，因为那时的人比较利根，这样就可以得戒。还有一些用问答、白四羯磨等方式得戒。总之，有很多得戒的方法。这是讲出家戒律的分类。
下面讲出家的功德。从很多方面来看，出家菩萨的功德胜过在家菩萨。
诸位出家者，功德无有量。
精勤持戒者，胜在家菩萨。
一般来讲，在家人散乱比较多，修行的违缘比较多。佛经中说（堪布诵藏语），好像是别解脱戒当中说“诸在家众如住于火坑，诸出家众如住于凉室”，出家后得到的功德无有量。《摩诃僧祗律》里面说：“若人百千岁，供养百罗汉，不如一日中，出家修梵行。”有人在一百年当中供养一百位罗汉，不如在一日之中出家修梵行的功德大。在《摩诃僧祗律》当中好像也有短期出家，可能是出家一天然后还俗，一日出家的功德，在家人做很多供养都没办法相比。
我们比较担心有些人一时冲动、不经过认真思考而出家，尤其现在这个年代，大多数人是独生子女，有时候父母方面也比较麻烦。像藏地，即使是独生子女出家，同村人不论亲朋好友都会照顾他的父母。但汉地或西方的传统不同，如果亲生子女不在身边，父母老了、病了，还是有一定的担忧。不管是我们这里，还是其他地方，我呼吁各个地方的善心居士，你们的身边如果某个家庭的子女出家了，他们的父母缺少照顾或生病了、遇到困难了，希望佛教徒要帮助他们、重视他们。否则，各方面的压力还是比较大。我们讲《孝经》时提倡孝敬父母，很多出家人想：自己不在父母的身边，父母老了怎么办呢？很多人还是有这种压力，但完全去照顾父母也有一定的困难。所以，十方城市里的佛教徒，你们如果知道身边某家的女儿出家了、儿子出家了，就要想到他们家里的两个老人需要照顾。以前有些父母来看望出家的子女，他们回去的时候，我心里也有点那个，因为他们与我们的习惯不同，他们表面上不得不同意：“反正孩子喜欢这样，我们也没办法。”然后父母互相看一看：“他也老了，我也老了，家里只有这个孩子，他既然这样选择，我们也没有办法，希望他平安。但我们还是比较担心，我身体不好，老头子身体也不太好。”这个时候我心情也不太好。
我们毕竟生存在这样的世间，以后也考虑用一些慈善基金来帮助他们。我前两天也跟法师们讲了，看看怎样帮助出家人无人照顾的父母。我们自己倒是没有什么，作为一个出家人，《净土教言》引用过一个教证：“纵诸在家者，指甲上耕田，我之出家众，生活无贫穷。”纵然在家人遇到大饥荒，出家人也肯定不会贫穷。一般来说出家人在任何时候生活都无忧无虑，我没有看到出家人特别担忧“我以后怎么办？会不会饿死？会不会冻死？”依靠佛陀的慈悲，确实没有这样的。出家人很少顾虑自己，除了极少数人买个养老保险、医疗保险，很多人都有无形的保险，不用特别担心。但我们对出家人的父母要特别关心。
这里讲的是出家菩萨的功德，但刚才讲到了出家人的父母，也可以吧，作为一个出家菩萨，要先尽量度自己的父母，再度身边的人和其他众生。
为什么佛陀在很多经文当中赞叹出家的功德？因为出家人在修行上有很多方便。我看到很多道友出家闻思修行也很随喜，因为修行已经没有障碍。当然以前也再三讲过，出家不要盲目，不然有些人出了家又后悔、还俗，这样还是很麻烦。如果我们是一个舞蹈者，上午穿一种衣服，下午穿另一种衣服也可以，但毕竟我们演的是人生之戏，所以应该提前考虑、深思熟虑。有些人非常盲目，看到一个出家人就说：“我看到出家人好舒服，我也想出家，我可不可以出家？我特别喜欢出家。”我问：“你是什么时候想出家的？”“就是昨天！”那就有点不可靠了，昨天想出家，现在马上就要出家。还有的说“您如果实在不让我出家，可不可以在我头发上剪一点？”但剪了也没什么用，到理发馆去剪也可以（众笑）。
出家功德的这个教证很多大德都经常用。菩萨具五种相的教证大家也要记住，以后我们观察谁是菩萨，就要看这五种条件具不具足，用这个来衡量。不然一些菩萨很会隐藏的，表面上看不出来。如果他不承认是菩萨，你就说：你肯定是菩萨！为什么呢？因为具足五种相。
诸地坚稳者，他世令悦果，
此生令行善，欲令得涅槃。
菩萨为什么一直在轮回中转生，不像声闻缘觉一样趣入涅槃呢？原因是他有特别强烈的悲心。“诸地”是从信解行地到一地乃至十地，刚刚发菩提心的人属于信解行地，也可以叫菩萨。
坚稳者菩萨要做什么呢？“他世令悦果”：让众生生生世世获得快乐，这是菩萨的想法，叫作悦意的乐果，即乐的意乐；菩萨还想让所有众生在今生中获得无量的快乐，不要有痛苦、烦恼，这叫作利的意乐。菩萨通过利的意乐和乐的意乐把众生安置于涅槃当中。菩萨没有其他的目的，不管到哪里，讲经说法等任何行为都是为了让众生获得今世和来世的快乐。世间的好老师，最多讲一些今生的快乐，比如一个经济学家分析经济的一些趋势、动向，然后讲怎样发财、赚钱；如果是一个政治学家，他会讲当今的政治问题，除此之外不会讲别的。但菩萨不是这样，他认为让所有众生获得今世和来世的快乐是非常重要的。以后我们弘法也要注意讲今世和来世，现在有些法师为了让众生开心只讲今世，不讲来世是一个欠缺。听说有些法师出去天天讲出离心、讲来世，今世又一点都不讲，但下面很多人都只关心今世，对来世根本想都不想，有时候只讲来世可能也不够。
菩萨不管到哪里都是利益众生。《华严经》里面有一个很好的教证：“大士游行诸世界，悉能安隐诸群生，普使一切皆欢喜，修菩萨行无厌足。”菩萨经常云游各个世界，就是想让众生获得利益和欢喜，在修持菩萨行的过程中一点都不会觉得厌倦、满足。他不会觉得“我已经讲了三个法，讲了三个月了，可以了；我做什么事情已经几个月、几天了。”
我有时候想到上师如意宝到国外弘法的往事，当时他的身体不好，显现上语言也不通，但还是去了很多国家讲法、灌顶。现在想起来，哦，菩萨的行为不像我们凡夫人，凡夫人去国外，重视的就是怎么观光旅游、享乐。我那天大概看了一下法王如意宝去的地方：1986年去过安多这一带，大概两三个月当中去了七十二个寺院；1987年去五台山，很多人都知道；1988年去哪里忘了；1989年在道孚那一带灌《四心滴》的顶；1990年去印度；1991年去汉地；1992年去藏地的一些地方；1993年去美国；1994年去石渠、青海；1995年去新加坡和马来西亚。上师当年身体好一点的时候，每年都在外面弘法。很多世间人也经常出国，今天到马来西亚，明天到埃及，后天到澳大利亚，但是目的与菩萨的完全不同。作为菩萨，他想的是我怎样让众生今生和来世得到利益，他具有这样的意乐。
不净净极净，许众生意乐。
“不净”是胜解行地的菩萨，“净”是一地到七地之间的菩萨，“极净”是八地、九地、十地的菩萨。菩萨的意乐有不清净、清净和最清净的分类。
诸地具慧者，发愿心平等，
成为君主者，集眷普摄持。
信解行地的菩萨一般以发愿为主，自己发愿要度化天下无边的众生，把他们安置于涅槃，这是以发愿的方式摄受众生。到了一地后，菩萨对自己和他众完全平等，以平等心摄受众生，这叫作主尊的摄集方法。有些菩萨是以在家转轮王等身份让人们行持善法，令众生即生获得快乐，有些菩萨是以出家身份做法布施摄受有情。所以，摄受方式有信解行地菩萨和得地菩萨的分类。得地也好，信解行地也好，菩萨是以在家或出家的身份来摄受有情、利益有情，有很多的分类。