大乘经庄严论讲解·第104课

2018年5月11日

今天继续讲科判“以欢喜菩提赞叹九种菩萨”的内容，以六波罗蜜多的方式来赞叹九种菩萨。

6．从行法的角度来赞叹菩萨功德。

不喜喜性法，诋法真勤法，

自在法无暗，首行法菩萨。

上个颂词有很多“苦”字，这个有很多“法”字，弥勒菩萨用不同的词来赞叹菩萨的功德。

“不喜”：不喜欢布施的人始终被吝啬所束缚，而作为菩萨已经断除了布施的违品——悭吝，有些是从小就非常欢喜布施，这叫施舍法，即布施波罗蜜多。

“喜性法”即戒律度。菩萨喜欢受持没有任何过失、自性为功德的戒律。制止自性罪、佛制罪的行为自然就是功德，比如不犯杀、盗、淫或守别解脱戒、密乘戒、菩萨戒，自性都是功德。就像药的本性是治病一样，戒的自性是清净无罪。有的菩萨从小喜欢守持戒律，三门非常调柔。这是戒波罗蜜多。

“诋法”即呵斥嗔恨的法、赞叹安忍的法。相续中有嗔恨，就会摧毁所有善根。菩萨用各种方式呵斥嗔恨的法，这是安忍波罗蜜多。

“真勤法”指不是只在表面上行善，而是真正行持、勤修世间、出世间善法。

“自在”即禅定波罗蜜多。法获得自在，心就获得自在。如果菩萨的等持——禅定获得自在，依靠禅定修行、守戒律、利益众生都没有困难。

“法无暗”即具足智慧波罗蜜多，对所有法没有愚痴黑暗。

“首行”：虽然布施等法很重要，但更重要的是行法，即修法，修法不在于形式，真正修持法是菩萨的行为。大乘佛教徒最好自己能修持善法利益众生，即便不能行持善法，也不要以佛法为借口，毁坏众生的善根，搞一些不合理的世间法——不论出家人、在家人，在短暂的人生中都不该如此。如果实在愚痴、不懂法是没办法的，如果明明知道不如法，还去欺骗众生、摧毁佛法，这个罪过非常大。作为菩萨主要是行持六波罗蜜多，这就是菩萨的修法。

7．从不放逸的角度来赞叹菩萨功德。

受用与调柔，守护与行善，

乐法不放逸，不放逸菩萨。

藏文中每句颂词都有一个不放逸：受用不放逸、调柔不放逸、守护不放逸、行善不放逸、乐法不放逸。

首先是受用不放逸。随意浪费财富就是一种放逸，如果把受用、财产认真地用于布施，这叫财富不放逸，这是布施波罗蜜多。

二是调柔不放逸。如果三门不调柔，随意造作自性罪、佛制罪，这就叫放逸；如果具足正知正念，三门无有自性罪和佛制罪的染污，这样的行为是持戒波罗蜜多。

三是守护不放逸。别人损害我，我也去害别人，就是一种放逸。别人害我，我不但不去害他，还维护别人的心，这叫安忍波罗蜜多。

四是行善不放逸。行持善法时如果懈怠、懒惰、散乱——没有课就特别开心，一说有课脸色都变了，这也算是一种放逸，“明天真的没有课？太好了！喇嘛钦！这就是上师的加持！”因为想放逸，对吧？很多人一听说一个星期没有课，就非常开心，这是一种菩萨的放逸。行善不放逸是行持世间和出世间善法一点都不懒惰、不懈怠，尽心尽力。高僧大德经常讲：行持善法要像头上燃火、怯懦者的怀里掉进毒蛇一样马上行动，我们也要这样对待修行。这叫行持善法不放逸。

五是乐法不放逸。如果一直耽著禅定的味道——禅味，就是对于禅定的放逸。如果不耽著禅味，具足胜观和寂止，认识心的本性而安住，就是乐法不放逸，对于禅定不放逸。

六是智慧不放逸。如果执著常乐我净四种颠倒而行持，这叫智慧上的放逸。无误证悟无常、无我、不净和空性的道理，就是智慧波罗蜜多。

8．从惭愧的角度来赞叹菩萨的功德。

不敬微过惭，不忍退失惭，

流散小见惭，他乘惭菩萨。

第一个惭愧是“不敬”。比如有人对乞丐做一些不恭敬、不欢喜的行为，甚至辱骂、殴打他、生嗔恨心——按理来讲，看到乞丐应该去布施，即使不布施也不应害他。很多人看到领导和上面的人就非常恭敬、欢喜、赞叹，而对低劣的、可怜的人就非常轻蔑，这种态度就是不敬，这样的行为是菩萨的惭愧之处，因为你在发菩提心的时候，说过要平等对待每个众生。

第二是“微过惭”。发菩提心的时候，我们说过对于自性罪、佛制罪的戒律都要护如眼目，但是如果没有小心谨慎地以正知正念护持自心、随意犯戒，作为真正的大乘菩萨，犯了微细戒也是值得惭愧的事，也要好好忏悔。有些人经常说“我好惭愧啊，惭愧弟子、惭愧弟子”每句话后面都加一个惭愧弟子，也许他自己有这种惭愧心吧。这是讲戒波罗蜜多。

第三是“不忍”，即安忍波罗蜜多。菩萨应该安忍一切痛苦，如果别人害你或骂你，你反而骂他、害他或进行攻击，这也是非常值得惭愧的。菩萨应该行持安忍，像《入中论》所讲，甚至自己的肉被一块块切下来，菩萨不但不生嗔心，还以欢喜心对其回向。我们即使做不到这样的安忍，但听别人说几句马上就反击，也是菩萨该惭愧的。这是从安忍层面来讲。

第四是“退失”。菩萨应发起不断精进的心，对一切善法日日夜夜、毫无懈怠、孜孜不倦地修行。退失行持善法也是应惭愧的。有些人刚开始说“我来发心没问题”，等真要做事又说“我可不可以休息？我现在身体不好、心情不好，再加上这几天我觉得闻思特别重要。”有些人报名时两只手和头——三个都举起来了，但是后来真正做事时——比如在外面当监工比较累，就说“我退下来可不可以？”这也是值得惭愧的。菩萨做善事应该长期精进，不能随意退失。要么刚开始不发愿，发愿的话，比如报名学习或做善事，不管遇到什么困难，至少把所发愿的事做圆满。说三个阿僧祇劫不退有一点困难，比如听一堂课，如果没有遇到特殊情况，最好把这堂课听完。在某位法师处听课的话，如果没有其他情况，也不能随意退出。我要求各班开始上课后，不到年底，除非特殊情况都不同意退出。有些人说“我听了三节课，感觉酸酸的，可不可以换个班？”不管你酸也好、甜也好、咸也好，最好不要换来换去，没有必要！随意退失是菩萨非常值得惭愧的一件事情。

第五是禅定“流散”。禅定时心会获得自在，如果菩萨住在聩闹、散乱的地方，心一直外散，每天在散乱中度过，这就是菩萨非常值得惭愧的事。按理来讲，发了菩提心的菩萨要尽量安住。禅定很重要，修禅定要像我们每天的洗漱一样，早上、晚上都要做。如果有一点点禅定的工夫，那么世间的劳累、畏惧、浮躁、急躁等不好的心态都很容易被调伏。现在很多没有信仰的西方人，对瑜伽和禅修都很有兴趣。

作为佛教徒，禅修是依靠自己，让别人督促你有一定的困难，虽然有些上师在短暂的时间中能指导你一下，但主要还是靠自己。有禅修工夫的人，对很多人觉得困难的事，他都能坚强地面对，因为自己的内心有一种定力。比如说病魔缠身时，有禅定工夫的人一般都能平静面对；烦恼现前时，有禅修工夫的人稍微安住在禅的境界中也很容易克服。如果一点禅修工夫都没有，整天处于散乱中，应该很惭愧。有些人说“我就是禅修不行，如果有禅修的境界，那我肯定没问题。”但这个还是自己要修，对不对？

第六是智慧具“小见”。如果菩萨具足人无我和法无我的智慧是非常好的，如果仅具有“小见”——比如像小乘行人一样只通达人无我或像世间人一样执著相状，这也是菩萨非常值得惭愧的事情。我们要修一些无我空性的法，这个比只具足寂止的禅修更重要。当你有一点空性的境界，不论别人说佛教的见解如何不合理等等，你自己完全不会动摇。现在很多西方科学家都以佛教的教义为指导，虽然他们不是佛教徒，但我看他们的书，发现有些还是懂得一些中观的空性思想，已经有了某种定解。佛教徒在闻思中观和学习般若的过程中，对人无我、法无我应该非常认真地学，到一定的时候，自己能获得非常坚固的定解，那时利益众生不会有困难。有时我们不一定能找到所化众生，找不到也没关系，因为每个人前世的宿缘不同。即使有些人智慧不是很高，但在因缘成熟的时候，所化众生也会自然而然而来。就算没有人来，也可以依靠观修般若空性和菩提心来利益众生。

第七是“他乘惭菩萨”。“他乘”指的是小乘或世间人天乘，菩萨不求这些乘，如果求则是非常值得惭愧的事情，因为这些乘不具备圆满的六波罗蜜多，执著世间法或小乘的境界，就不可能具足大乘菩萨的境界。

表面上看，颂词好像是在说惭愧而不是在赞叹菩萨，但就像诗学中常用反义词一样，这是间接赞叹菩萨的精神。意思是与他乘的境界相比较，菩萨不具足自己应有的见解是很值得惭愧的，间接说明菩萨具足以上六波罗蜜多的境界。

9．从饶益有情的层面来赞叹菩萨功德。

此他与等舍，具行得自在，

相应说大果，菩萨行饶益。

第一是布施度。“此”指今世，“他”指他世。如果菩萨对众生多多做财布施等，今生不好说，但来世他们能获得利益。每个人都有一些不共的资源，如果能大方一点，就能变成布施。所谓大方，不一定非要有其他条件才能大方，只要你舍得就行。有时我们把东西给别人，很多人会说：“你一点规矩都不懂，不该给他们。”但这是世间人的看法，按大乘佛教的观点，不论布施什么东西给众生，对他们的今生都是有利的。

第二是持戒度。菩萨通过持戒律让众生得到来世的安乐和利益。布施是对今生有利，持戒是对来世有利，这是一种规律。《俱舍论》有一个意思相同的偈颂：“为得善趣戒重要。”受八关斋戒、受三皈五戒、受出家戒和菩萨戒对今生有利益，但更重要的是对来世有很大的利益。“此、他”是指此生有利、他生有利，后面都带利。

第三，“等舍”是修安忍。自相续不乱就是等舍。比如别人害我，我不但不报仇，反而安住等舍去利益他，对害我、不害我的人都平等利益。这样做世间人会觉得“这个人太软弱了，别人对你不好，你还要对他好。社会很乱的，应该强势一点。”但有些人不要说在外面，在家里也认为“我要当一个强势的人，不然家里人一旦欺负我，那我可受不了”。平等饶益众生就是安忍的意思。

第四“具行”。我们精进行持善法能直接或者间接帮助众生，起到饶益的作用。

第五“自在”。通过修禅定或修等持，很多功德自然而然成就，对自他都有很大利益。

第六“相应说”。因为具有智慧，菩萨可以应机施教，根据众生的不同根基说不同的法，这就是相应众生用佛法进行饶益。行持六波罗蜜多的利益就是最终获得佛果，这样乃至轮回未空之前可以饶益无量无边有情。安慧论师的讲义以这个颂词为总结，也是以六波罗蜜多来赞叹菩萨。

以上是从九种不同侧面赞叹菩萨功德。下面宣讲菩萨不同的名称。

壬二、宣说菩萨异名：

菩萨摩诃萨，具慧胜光明，

佛子佛陀基，能胜如来芽，

具力及圣尊，商主与胜称，

悲尊大福德，自在及具法。

如来有十种名号，菩萨也有很多名字。世间人当中，有些名字的意义与持名者非常相应，也有些不相应。比如藏地有些乞丐的名字意思是很富裕的人，有些很难看的人名字叫天女，名字与意义完全不相符。但菩萨的名称与意义非常相应，有十六种共称的名称。

第一“菩萨”。菩萨为什么叫菩萨呢？因为他一心虔信或证悟、通达了二无我的甚深道理，或者他修无上菩提的意志永远不会退转，是坚稳者。菩萨即菩提萨埵，菩提是觉悟的意思，萨埵是勇识的意思，也可以说是勇敢的心识。

第二“摩诃萨”。菩萨是已经具足前面所讲的功德或已经发了无上菩提心的人，摩诃萨是能救一切众生。菩萨和摩诃萨，即菩萨和大菩萨之间也有一些差别。有时一地菩萨叫菩萨，二地菩萨叫大菩萨，前前作为菩萨，后后作为大菩萨。讲义里有几种不同的说法，你们可以看一下。我们有时候说菩萨，有时候说大菩萨，有些人经常说“老菩萨”，个子比较高一点叫“大菩萨”，个子比较矮一点叫“小菩萨”。

第三“具慧”。《大乘经庄严论》经常用具慧、坚稳——其实具慧就是菩萨的另一个名称。具足甚深和广大的智慧、证悟空性的境界就叫具慧。

第四“胜光明”或胜威光。因为菩萨能解一些甚深的密意，或者菩萨证悟的法光普照十方，所以叫胜光明。这个名称平时用得比较少，佛子、如来芽、菩萨摩诃萨这些经常用。

第五“佛子”。佛子能令如来的家族不中断，一直受持佛法，即荷担如来家业。我见本焕老和尚时，他一直说：“弘法是荷担佛陀的家业，一定要努力啊！”凡是称为佛子的人都有责任弘法，按《入菩萨行论》所说，发了菩提心的人就叫佛子。

第六“佛基”。因为具足成佛之因，故叫佛基。

第七“能胜”。因为能克胜自他相续中所有贪嗔痴烦恼而叫能胜。

第八“如来芽”。如树叶、树花、树果一样，如来的三身、十力、十八不共法如叶、花、果，佛子和菩萨是这些功德的因，即如来芽。

第九“具力”。也称勇士，意思是能降伏死魔或无明习气。

第十“圣尊”。菩萨在世间非常稀有，一地菩萨以上都叫圣尊或圣者。

第十一“商主”。能令入于轮回海者抵至涅槃城故，称为商主。

第十二“胜称”。在十方浩瀚的刹土中功德的美名远扬，因此叫大称或胜称。

第十三“悲尊”。菩萨以慈悲心永远不会舍弃众生。

第十四“大福德”。菩萨具足布施等无量功德。

第十五“自在”。菩萨对世间和出世间一切功德获得自在。

第十六“具法者”。因为菩萨具足无罪和无漏的法。

这些菩萨的名称有些常用，有些不常用。《大乘经庄严论》经常提到佛子、具慧、勇士、无畏者、坚稳者。

辛二（从证悟菩提因果侧面赞叹菩萨名副其实之功德）分二：一、真实宣说；二、分类。

壬一、真实宣说：

证真证大利，证诸义恒证，

以及证方便，是故名菩萨。

下面用五种法宣说菩萨名称。如果懂得菩萨的名称，会知道菩萨不仅发了菩提心，还具足其他许多功德。

首先，“证真”。菩萨已经证悟了人无我和法无我，所以叫证真。

第二“证大利”。菩萨证悟后能成办自他二利。科学家发现的真理一方面对人类社会是有利的，但这些真理能不能用于利益众生方面，则要看后来的人们。比如一些科学家研究核物理时，并没有害众生的意图，但后来却被用于害众生。佛菩萨发现的真理不但不会害众生，而且对自他都有利。

第三“证诸义”。不管有为法、无为法、有漏法、无漏法，菩萨都会去了知、证悟这些法的本性。

第四“恒证”。菩萨的证悟不是偶然性的，一会儿就没有了、忘了。有些道友本来五部大论背得挺好，但现在一个教证都用不上，有时也要用一下，对吧。我以前背过很多论典，但现在就像做梦一样，有时想起来就引用一两个，重新去读一下会好一点，如果从来没有背过，临时背就有点困难。有时我去做讲座，路上就想用哪个教证——如果忘了，现在藏文、汉文搜索都很方便。有一个藏文的搜索软件，基本上所有的藏文，包括书名、人名、教证都能查到。但要如何使用教证就没办法搜索了，要装在自己的智慧大脑中，不是那么容易。

菩萨的证悟不是暂时的，乃至法界未空之前永远用之不尽，这叫恒证悟。高僧大德和菩萨的证悟不是偶尔有、偶尔没有。有人说：“今天我肯定证悟空性了，特别开心！”但第二天遇到一个关系不好的人，境界就没有了，这时就知道自己昨天肯定没有证悟，不然那种境界怎么全没了。

第五是“证方便”。对于怎样调服众生，以什么方法调服众生，菩萨特别有方便法。这些众生是什么根基，依靠什么法来饶益，这个法我是通过什么渠道获得的，对他们应以什么方式运用，以世间的方法还是出世间的方法，以粗暴的方式还是比较温和的方式——菩萨对这些方法非常善巧。

如果没有善巧方便，虽然是佛法，有时不但别人不接受，反而生邪见。有些法师去传法，对方不但没有产生信心，反而自他都弄得很尴尬，这就是不具足方便。具足方便的话，一定会了解各地众生的根基、习惯，还要观察适不适合。虽然法很深，但如果时机没有把握好，众生的根基没有成熟，因缘、时机和各种条件不成熟，你去弘法也许有一定的困难。

我想是三宝的加持吧！现在各个地方学习的少数人，你们要珍惜现在的机会。从历史上看，这么多人在同一个时间中学习佛法，可能不一定很多，我不敢说没有，但这种机遇自他都应该珍惜。不要认为“网络上人就是多，没什么”，如果不是学习大乘佛法的教义，单是一个世间人的聚会，我们也不会感到稀有。真正能让众生的相续得到利益，哪怕是十个人、二十个人，也有特殊的意义，大家应该懂得这个道理。

随我证细见，证悟种种识，

证非真分别，是故名菩萨。

菩萨为什么叫菩萨呢？因为他已经证悟了四种差别法，也可以说因为证悟了三种法：心、意、识。心意识在《大圆满心性休息》里分别有解释，三者都已证悟就叫菩萨。细分则有：“证随我、证细见、证悟种种识、证非真分别”四种证悟差别，证悟这四个差别法就叫菩萨，没有证悟就不叫菩萨。下面对这四种证悟一一分析。应该了知心、意、识这三者。

第一个“随我”，指的是心。心从阿赖耶识中出现，是一切的种子，外面的器世界也好、处也好、我们的身体也好，一切显现都称之为阿赖耶识。阿赖耶识实际上是我们的一种执著，就是“随我”，因为阿赖耶识是所有心识的根本，如果证悟这个就已经证“随我”。

第二是所谓的“意”，即染污意识。染污意识源于阿赖耶识。它是我和我所执的坏聚见，也叫萨迦耶见。萨迦耶见不论产生善心、恶心，还是无记心的时候都存在，因为它是比较细微的法，证悟它就叫证悟细见。因为坏聚见是一切见的根本，所以要通达它。

第三是“证悟种种识”，指从眼识到意识之间的六种识。这六种识归根结底就是根、境、作意，这三个因缘具足后产生六种识。

第四是“证非真分别”。阿赖耶识、染污意再加上六种识，总共有八种识聚。证悟八识聚即证悟能取、所取的分别显现不是真实的，是一种妄想。如果已经证悟八识聚，完全通达这些能取、所取都是虚妄分别，这就叫菩萨。

下面从出定、入定、三自性（即唯识宗说的遍计执、依他起和圆成实）的层面宣讲菩萨的命名。

证未证随证，证无实证生，

各别证未证，是故名菩萨。

第一“证未证”。一般世间人根本不通达入定智慧，而菩萨已经完全通达这种如虚空般的境界，以前没有证悟入定智慧，现在已经证悟了，这叫证未证。

第二“随证”。根据入定的智慧，后得时能证悟一切诸法如梦如幻、现而无自性，这样的证悟叫随证。或者了知顺式的缘起叫证未证，了知还灭的缘起叫随证。

第三“证无实”。指证悟遍计执，即证悟自相的遍计法本来不存在，虽然它本身像龟毛、兔角一样根本没有，但在众生面前现似存在。证无实就叫证悟遍计法。

第四叫证悟依他起。证悟一切能取、所取都是依靠无明的因缘而产生，即“证生”。

第五是证悟圆成实。菩萨证悟了凡夫前所未证的无分别智慧，证悟了能取、所取从未产生，即“各别自证未证”。作为菩萨已经证悟了圆成实的本体，世间人所执著的遍计法都不存在，这个道理叫圆成实。

以上是从二谛五种法的层面命名为菩萨。下面讲从三自性和二谛来命名，二者比较接近。

证实无胜义，证诸义所有，

证所证证基，是故名菩萨。

首先是“证实无”，指的也是证悟依他起。因为能取所取的显现和生老死病这些痛苦都不成立。

第二“胜义”，指证悟圆成实二空殊胜的意义。这里的二谛是按照唯识宗的观点来安立。

第三“证诸义”，指证悟遍计法虽然显现上有，但实际上不存在的道理。

以上是从三自性方面讲，下面是从世俗谛和胜义谛的角度分析。

“证所证”是从世俗谛层面讲，即对蕴界处等尽所有所摄的法都已证悟，这叫证悟世俗谛。

“证基”是从胜义谛层面讲，即证悟唯识宗所讲到的圆成实的本体，或所谓的三轮体空：证悟者、证悟对境、证悟三者在世俗中如梦如幻，在胜义中不成立，这叫证悟胜义谛。

对上面的三自性和二谛完全通达就叫菩萨。下面从最后有菩萨的层面讲有五种差别。

证成就证处，证胎证次第，

证悟除怀疑，是故名菩萨。

第一是“证成就”，即成就无上菩提。菩萨获得三身后，会现前密严刹土。按照大乘、密乘的观点，最后有菩萨是在密严刹土当中成佛，很多佛陀的传记中都讲过。

第二“证处”。最后有菩萨先在兜率天饶益众生，就像佛陀用五种观察选择娑婆世界一样，菩萨也如是选择他的世界。

第三“证胎”。像佛在南赡部洲入母胎一样，菩萨亦入胎成熟胎中很多众生，在出胎、降生后利益无量众生。印度人拍了一部叫《佛陀》的片子，现在翻成了藏语，听说很不错。

第四“证次第”。菩萨降生后享用五种妙欲，后来离开皇宫出家苦行，然后在菩提迦耶示现大彻大悟，这个过程叫作证次第，就是佛的十二种相。

第五“证悟断怀疑”。菩萨最后在菩提树下成佛，成佛后断除众生的怀疑，转妙法轮利益无量众生。

最后有者菩萨是以这五种方式来命名。

壬二、分类：

具慧慧证得未得，善住证悟随证悟，

妙说无说有无我，未熟真实成熟慧。

因为菩萨了知或证悟了十一种法，所以菩萨有十一种不同的分类。哪十一种法呢？——过去的法；未来的法；现在的法；内在的法；外在的法；细微的法；粗大的法；较好的法；不好的法；远的法和近的法，总共十一种。

首先是“具慧慧证得”。“证得”指的是过去的法，具慧菩萨证悟、了知过去的法。虽然过去法的因、果都灭了，但菩萨用智慧观察，过去法在世间确实产生过，菩萨完全知道这样的因缘关系，所以叫具慧。对过去的因缘完全通达，叫通达过去法。

第二是“证悟未得”。“未得”是什么呢？就是未来的法——还没有产生的法，对这些因缘关系菩萨也完全知道，这叫通达未来法。

第三是“善住”，指证悟现在的法。什么是现在的法呢？现在的法已经产生，还没有灭，正在显现中，能通达它的本性。

第四叫菩萨证悟内在的法。菩萨依靠自己的智慧，知道哪些是无常，哪些是痛苦，哪些是万法的本性、无我……这叫知道内在的法。

第五是知道外在的法。依靠善知识宣说佛法才知道无常、无我，这些道理是依靠外缘——善知识而知道的。就像《现观庄严论》所讲，善知识是一种外缘。我们还是需要外缘。善根比较好的人，自己看书马上就悟了；善根一般的人，就要依靠辅导和别人的劝导。我希望大家互相督促、鼓励，比如一个人接近退失之际要跟他谈一谈。现在一些大法师，刚开始也曾退失信心，后来经过劝说就稳固了。这叫知道外在的法。

第六叫宣说善妙法。对一切法依靠名称、自相、总相、名字、词句等因缘来了知，这叫证悟粗大的法。

第七叫证悟细微的法。是依靠无分别的入定智慧来通达细微的法。

第八是有我法。有我是什么？七地菩萨还有一些细微的执著，所以叫有我的智慧。从贤和劣的角度看，七地较八地菩萨而言下劣，如果七地菩萨都叫下劣，那我们叫什么？下下劣。

第九是八地菩萨无分别智慧任运自成，这叫殊胜、善妙的证悟，也叫无我法。

第十是未成熟的证悟。七地之前的证悟都叫未成熟的证悟。

第十一是成熟的证悟。八地以后的证悟叫成熟的证悟，或者信解行地菩萨的证悟还没有成熟，获得一地——圣者地后的证悟才叫成熟的证悟。

所以菩萨有这么多的分类。

不管怎样，今天最成功的是什么？这么多颂词在短短的时间中都讲完了！上半年讲《大乘经庄严论》的过程中，你们不容易，我也不容易，我们应该互相随喜、祝贺，对吧？

大乘经庄严论中第二十功德品终