大乘经庄严论讲解·第103课
2018年5月10日
《大乘经庄严论》是大乘佛教的专业课，刚开始学佛或佛教基础不太好的人不一定能懂。我用藏文或汉文念颂词的时候，有些人虽然懂语言，但不一定懂意思——不过经过讲解基本上都能懂。晚上讲考我一个个都听了，大乘佛法的意义大多数人还是能听懂。在我们的有生之年，能闻思大乘佛法是非常有意义、值得生欢喜的事情——有些人在获得世间金钱或地位时欢喜若狂，这是世间法的欢喜方式。我们今生遇到闻思大乘佛法的机会非常难得，因此对修法不要有厌烦心，要一直坚持下去，求法意乐应蒸蒸日上——这是我一生当中最提倡的。
《大宝积经》中这样讲：“大智求法者，所谓诸菩萨，求法无厌足……闻已常忆持，复如法修行。”大乘菩萨或有大智慧的求法者——真正有求法意乐的人就是菩萨，他对求法没有厌烦心、满足心，听闻大乘佛法后会如理如实地修行。首先我们要无有满足地求大乘佛法，活到老、学到老，终生学习、终生求法；听法后不要只是把法留在口头上、文字上，哪怕是短短的几个偈颂，每天也应该放在心里、用到生活中，希望每个行者关心。
己二（赞叹之功德）分二：一、赞叹对境菩萨之分类；二、真实赞叹。
庚一、赞叹对境菩萨之分类：
一即具信解，增上意乐净，
有相及无相，无有现行行，
当知此五种，诸地之菩萨。
此处所赞叹的菩萨包括从信解行地到十地的菩萨，归纳起来有五种差别。
第一种是“具信解”，指住信解行地的菩萨。虽然他们没有现前菩萨的所有功德，也没有完全证悟空性，但对大乘佛教和空性意义非常有信心。有些人对大乘佛法确实有信心，也可以叫信解行者。
第二种是“增上意乐净”。菩萨从获得一地开始，意乐就是清净的，因为已经证悟了诸法的实相，通达了自他平等的法界性。此时利益众生，不管做布施还是其他善事，意乐已完全清净，凡夫会有烦恼的障碍和垢染，但菩萨没有。增上意乐者是指一地菩萨行者。
第三种是“有相”。有相是指二地到六地之间的菩萨，他们的相续当中还有一些障碍（障碍的分类以前讲过，这里不提）。有什么障碍呢？二地菩萨有对声闻、缘觉、菩萨三乘种种相的执著；三地菩萨有萨迦耶见的相；四地菩萨有苦集灭道四谛的相，执著苦谛和集谛是所断，道谛和灭谛是所修；五地菩萨喜欢分别世间各种各样的工巧明，对很多名言的相有执著；六地菩萨对十二缘起逆式和顺式的相有执著。二地到六地的菩萨在不同阶段都有比较特殊的相的执著，因此叫有相菩萨。
第四种是“无相”菩萨，即七地菩萨。七地菩萨已经断除了一地到六地的所有相执。所谓“彼至远行慧亦胜”，七地菩萨的智慧已经超越前六地，所以叫无相菩萨。
第五种是“无现行行”菩萨，即三清净地（八地、九地、十地）菩萨。为什么叫无现行行菩萨呢？因为他们无有分别念，到八地之后很多功德任运自成，不需要勤作。不像我们——比如要背一个颂词，就必须很努力地背，但背完不久又忘了。
有些道友的背诵挺好。佛学院的喇嘛和觉姆，今年背诵方面的要求特别高，早上五六钟就到大经堂背诵——我看跟以往有点不同，教务处做了很多调整。爱闻思的人非常欢喜，觉得有压力挺好；不爱闻思的人就非常痛苦，觉得压力特别大、特别烦，想逃跑。我们汉僧这边的改革力度不是很大，但随着时代的发展和人群心态的不同，各方面也有必要调整。
在没有成为八地菩萨之前，一切都需要勤作，做饭要勤作，走路也要勤作。到了八地菩萨，就像乘在云上一样，不需要勤作，这叫作“无现行行”菩萨，是值得赞叹的。
当然，这五种菩萨除了信解行地菩萨，我们都没办法比。但我们相信诸佛菩萨有这样的境界、功德，我们也发愿将来获得这样不可思议的功德和智慧，其他的一些我们暂时只是在理论上明白。如果自诩为学习大乘佛法的人，却对大乘佛法一窍不通，而对世间法却什么都会讲、会说，这样也不行。现在佛教徒学习大乘佛法的意乐还算不错，我也希望——以后能不能弘扬《大乘经庄严论》？当然这个工程量是比较大的，不知道以后有没有像我们这样的讲者和听者，末法时代的人们特别忙。论典里面的内容是非常好的，你们学习之后会有一种感觉：以前只是在口头上说大乘佛法，实际上很多道理都不懂。我们应该了知菩萨有五种值得赞叹的特点。
庚二（真实赞叹五种菩萨之法相）分二：一、以修行因波罗蜜多心力不退而赞叹菩萨名义；二、以证悟菩提果而赞叹菩萨名义。
辛一（以修行因波罗蜜多心力不退而赞叹菩萨名义）分二：一、以欢喜菩提等九种差别赞叹；二、宣说菩萨异名。
下面从九种不同的侧面来赞叹菩萨。其实每个侧面都是讲六波罗蜜多，从六波罗蜜多的层面来讲有六种功德。下面一一解释。
壬一、以欢喜菩提等九种差别赞叹：
不贪三业净，伏嗔勤胜德，
法不动见真，喜菩提菩萨。
1．从欢喜菩提的侧面来赞叹菩萨功德。
第一是“不贪”，即布施波罗蜜多。对世间色声香味触为主的受用也好，内外的财物也好，身体也好，作为菩萨都不会贪执。因为不贪执这些财物、食物或其他东西，就容易布施。为什么不布施？首先是因为舍不得、执著财物，不贪才会愿意舍施。
第二是“三业净”，即身语意业清净。身体上不杀、不盗、不邪淫；语言上不说妄语、粗语、绮语、恶语；心里无贪心、害心和邪见。这样的身口意无有杂染、没有恶业，菩萨的戒律得以清净。这是从戒律波罗蜜多的层面讲的。
第三是“伏嗔”，即安忍波罗蜜多。别人加害自己的时候，菩萨不但不报仇，反而用慈悲心接受对方的所有行为，因此能安忍、胜伏或断除自相续中的所有嗔恨，这就是菩萨的行为。不是以牙还牙：“想打架的话来吧，你先动手还是我先动手？”听说有些听《入菩萨行论》的人边喝茶边听，最后吵起来了，甚至拿起茶杯打对方的头——有这样的视频，这样不太好，说明没有修好安忍。学习和讲授《入菩萨行论》的《安忍品》是很辛苦的，因为《安忍品》比较长，我在新西兰也讲了好几节课。
第四是“勤胜德”，即精进波罗蜜多。精勤是世间和出世间非常殊胜的功德，我们对世间的善法要修，对出世间的功德也要精进修持。
第五是“法不动”，即禅定波罗蜜多。通过禅定的殊胜因缘，断除自相续当中的各种散乱、妄念、分别念。
第六是“见真”，即般若波罗蜜多。通过证悟人无我和法无我真正认识到诸法的本性。
菩萨先在善知识面前闻思六波罗蜜多的法义，得法之后非常欢喜地修持，并发愿把功德回向利益一切众生，这就是值得我们赞叹的、菩萨欢喜菩提的行为。我们要知道，修全部的六度万行不是那么容易的，最重要的是“见真”——见到诸法的甚深真相。修行不是光听课就可以了，一定要自觉地深入法藏，这样即使你的智慧不是很高，到一定的时候，对一些甚深道理也能有所体悟，当你真正品尝到佛教的甚深法味，见解是不会动摇的，那时修布施、持戒、安忍等等都非常容易。
《出曜经》里有一个很好的教证：“众施法施胜，众乐法乐上，众力忍力最，爱尽苦谛妙。”意思是：在所有布施当中法布施最殊胜；在所有安乐当中，依靠佛法获得的安乐最上；在所有力量当中，忍的力量最强；这样可以断除十二缘起中爱的本体，断爱之后，也能断苦，这是非常胜妙的，《出曜经》里一一都有解释。首先法施为什么殊胜呢？因为其他的布施如财布施，只能暂时解决你的贫困，但是法布施能让你永久获得利益；所有的乐当中法乐最胜，如果依靠佛法获得出世间的快乐，这种快乐是永恒的；所有的力当中，忍波罗蜜多的力是最强的。懂得这些道理对修行很重要。
我记得佛经里面有一个公案：有一个国王，他的国家被另一个国家侵略，大臣很着急，对国王说：“外敌入侵了，怎么办？”国王说：“没事，等着吧。”军队来到外城，他还是说没事，军队进入内城，到了宫殿附近，他还是说没事，最后敌军已经逼到了国王跟前，国王对那些人说：“我的眷属、国政，一切都没有什么可靠的，你们可以全部拿走；如果你们还不满意，杀了我也可以，能为这么多百姓付出生命，我很快乐。”敌方国王被他所感动，就放弃了侵略。
两个人吵架的时候，我们认为一定要以牙还牙，一定要争个输赢才是我的本分，实际上佛教的慈悲、安忍，在修行上更有力量。
2．从利他的角度赞叹菩萨功德。
欲利无害见，堪受他害坚，
不放逸多闻，勤他利菩萨。
首先是“欲利”，即通过布施利益众生。法布施能让愚昧无知的众生明白取舍；财布施让贫穷的众生因得到财富而欢喜；无畏布施让众生从威胁生命的危险中得到救度。所以布施能利益众生。
第二，持戒是“无害”。持戒能令众生不受损害。守持戒律后，不偷盗就不会有害于别人的财产；不杀害就不会危害别人的生命；不邪淫就不会有害于别人的家庭。其他如绮语、恶语、离间语等恶业都具有伤害性，但持戒后就不会对众生造成伤害。我们至少要行持一种无害的行为，作为大乘菩萨，即使自己暂时利益不了众生，但也要先做一个不害众生者，这很重要。
我看在佛教团体当中，有些人虽然宣称天天在求法，但是接下来的有些行为，也许是业力现前，也许是故意而为——你们知道，有些人是很麻烦的。各班里的人，有些已经来了十多年、二十多年，不但从来对别人无害，而且帮助非常大，无论技术、智慧、人品都非常好；而有些人就非常麻烦，在这个班很麻烦，到那个班也很麻烦，好多法师都不敢要，最后基本上所有班都轮了一遍。我往往接到一些电话或遇到一些人，他们都说“这个人很可怜”。我要求法师们商量，法师们就开始讲他的故事，“这个人在我班里如何如何”，我们好人的故事比较多，坏人的故事我也听得比较多。人由于某种天性，好的功德都不太喜欢讲、也记不住，比如我是一个好人，做了九十七件好事都没人讲，如果做了三件坏事，所有人都知道了。通常，在各个不同团体当中口碑都很不好的人，自己一定是有过失的。
我希望佛教徒在佛教团体当中，即使你不能饶益众生，但也不要危害群体——有些人经常诽谤他人，对法师、负责人做一些很不好的事情，各地都有这样的人。依靠佛法来害众生是很不好的。有些出家人把佛法当成赚钱的工具，以佛法的名义妄说神通或者说“我要修建什么什么”，把钱收进来就开始干其他的一些事情，这个过失非常大。如果你不相信因果、完全是无神论者，只要是不犯法的事你就可以做，但到了来世你肯定跑不脱，非常危险。我们现在做什么事情、用什么手段都要自己好好想一想：我虽然不能饶益众生，不能弘扬大乘佛法，不能把很多人相续中的无明遣除，做不到付出一切利益众生，但我至少自己能做好自己的事情；如果无意中伤害了别人，那我要好好忏悔、道歉——这样好一点。
持戒是不害，大乘佛教中不害很重要。害的方法各种各样，有些用刀子，有些用语言，有些用行为来扰乱别人。比较麻烦的人喜欢在不同群体中讲自己各种各样的事情，有利的事情从来不讲，有害的事情大肆散发，带来很多坏影响——这样不好，大家要记住。
第三个是“见堪受他害”。安慧论师的讲义里是“无害见”，见是放在持戒里。麦彭仁波切的讲义里是说无有妄语、欺骗等。凡是具有损害的见解都没有；或是安忍、堪受他害，别人对你诽谤也好，加害也好，你不但不害他，而且完全可以堪忍。这两种解释都可以。
第四个叫“坚”，即坚固，意思是说行持善法不退转。有些人不管做什么事情，都很容易退转，所以坚固很重要。比如有些人发心很多年，说明这个人很坚定、很坚强。我们佛学院中有这样的人，在这个部门发心三年，然后又在那个部门发心，一直不断，自己也有意乐。在闻思修行方面，我们这里有些堪布、堪姆，给大家传法已经十年、二十年，很多年一直坚持，这是很好的。人不要今天这里做一件事，明天那里做一件事，这样在短短的人生当中，想要很多翻身的机会可能已经来不及了。我们要坚持长期精进弘扬佛法、利益众生、行持善法。“坚”是坚固、稳固的意思。
第五个是“不放逸”。安住在寂静地方既不散乱也不耽著于禅味，如果耽著就会成为放逸。这是精进波罗蜜多。
第六个是“多闻”，即智慧波罗蜜多。我们在不同的善知识面前闻法，广闻博学。
我们把功德回向给众生，自己发愿生生世世行持六种波罗蜜多，就是从利他的角度来讲，这很重要。
3．从内安住的层面来赞叹菩萨功德。
知执过不贪，不恨瑜伽通，
三相无恶见，乃住内菩萨。
首先讲布施。菩萨之所以布施，一方面是了解了执著受用、财产有很多过患，什么样的过患？如果我们了知财物的本质就会明白——财物没有什么实质性，它像水泡一样无常、不稳固、如梦如幻，会给众生带来很多痛苦。如果特别执著财富不去布施，就有可能堕入三恶趣当中，障碍获得三解脱门。知道有漏财产的过失，就会很愿意布施。
在修行过程当中，不论财富也好、身体也好，“不执”很重要。虽然我们没办法完全“不执”，但长期闻思中观等法义的人，与从来没有闻思过的人相比，还是有一定的差别。财富、身体就像梦幻泡影，今天虽然暂时拥有了，但它是无常的——懂得这样的道理在生活中还是很有意义的。
第二是讲戒律。因为不贪执世间欲妙、抛弃了世俗的行为，菩萨能够受戒出家。戒是很重要的。《大般涅槃经》里说：“乃至小罪心生怖畏，护戒之心犹如金刚。”哪怕是一条微细的戒，也应该像护自己的眼目一样来护持，受戒的心要像金刚一样坚定不移。不管你受的是居士戒还是出家戒，看破今世而无贪地护持戒律都很重要。长期守戒不是很容易的，尤其受持戒律之后，在生活当中经常会遇到一些容易犯戒的因缘。以前上师经常讲，受戒出家的人，年轻时贪欲心很麻烦，不对治会经常犯戒；中年时嗔恨心很严重，不注意会毁坏菩萨戒；年老时痴心很严重，经常昏睡然后越来越糊涂。贪、嗔、痴时时在攻击我们，用正知正念护持清净的戒律、无贪而行，就是殊胜的戒波罗蜜多。这是“不贪”。
第三是“不恨”。假如对方对你进行加害，动手打你、用语言骂你，心里对你不满，外在态度恶劣，那我不但不以牙还牙，甚至还以慈悲心把他当作我的父母、善知识——但这是很难的，很多人说“一次、两次能忍，再三就不能忍了”，但菩萨无论怎样都能安忍。
第四是“精进”。修止观瑜伽，即修寂止和胜观，禅修跟精进很有关系。现在大家都在禅修方面努力，我们希望边闻思边禅修——调伏自己的心很重要。
第五是“三相”，即禅定。修禅定需要精通寂止的相，受持高昂的相和等舍的相，共有三相。如对世间的欲妙特别贪著，就要思维轮回的过患，断除对色声香味的贪执，这叫寂止相；如果经常昏沉或睡眠非常严重就没办法修行，这时要有高昂相——振作精神或思维佛菩萨的功德，以此方式来对治，这叫高昂相；如果心没办法安住，一直在外面散乱、散射，这时要把心收回来、一缘安住，在没有任何分别念的境界中安住，这叫等舍相。
第六是“无恶见”。具足无有我见的智慧，就是智慧波罗蜜多。
我们可以念诵以前诸佛菩萨所造的一些礼赞文，或者自己造一些佛赞、菩萨赞。麦彭仁波切对八大菩萨有简短的赞颂文，还有以缘起空性道理赞佛的赞颂文。赞颂佛菩萨是很重要的，我们生生世世都应该赞叹诸佛菩萨的无量功德。
4．从大乘菩萨一心不乱、心能安住的层面来赞叹菩萨功德。
怀慈知惭德，受苦不贪乐，
正念入定性，乘不乱菩萨。
“怀慈”是布施度。菩萨怀着让众生离苦得乐的慈悲心而做布施。
“知惭德”是持戒度。菩萨安住于知惭有愧的功德，自己随时观察自己，不会犯戒。
“受苦”是安忍度。菩萨能接受、忍受别人对他的加害和造成的痛苦。
“不贪乐”是精进波罗蜜多。菩萨对世间的睡眠、休息、吃喝玩乐都不贪著，一心一意利他。
恒常具足“正念”是禅定度。菩萨经常处于不散乱的状态当中。
“入定性”是智慧度。菩萨已经具有远离一切边的智慧，能入于根本慧定。
5．以苦来赞叹菩萨功德。
除苦不令苦，忍苦不畏苦，
脱苦不计苦，承受苦菩萨。
弥勒菩萨很善于造论，这里的每个苦的意义都是不同的，六波罗蜜多可以从苦的相关方面进行解释。
“除苦”：通过布施波罗蜜多遣除众生心灵上的贫穷和物质上的贫穷，解除众生的痛苦。
“不令苦”：因为菩萨具有戒波罗蜜多，不杀生、不偷盗、不说妄语等等，因此不会让众生痛苦。如果没有六波罗蜜多或清净的戒律，就会令众生痛苦。不让众生痛苦是戒律。
“忍苦”：安忍生活当中的一切苦，包括求法的痛苦、身体的病痛、饥饿的痛苦等等。我们的苦还是很多，很多人表面上很好，实际上痛苦比较多。我们不应该那么苦。前一段时间我在新闻上看到一个妇女，她小时候被高压电击伤、失去了双手，但她看起来很开朗，现在吃饭、取报纸、开门都用脚趾，而且还天天打电脑、上网。一个人没有双手还那么乐观，有些人如果这样，可能什么事都做不了了。
每个众生都有痛苦，有些特别难忍的痛苦我们也许忍不了，但一般的痛苦，不管是心里的痛苦还是身体的痛苦，我们并非不能忍，主要看你的内心是否坚强。《四百论》讲：“胜者为意苦，劣者从身生，即由此二苦，日日坏世间。”胜者——世间比较了不起的人，主要是感受意识方面的痛苦，身体倒没有什么苦；劣者主要受身体上的苦。如果是个坚强的人，比如大家经常讲的尼克，他整个四肢都没有，但他那么开朗、开心。我们可能没有理由叫苦——“我很痛苦啊，我很累啊，我提水很痛苦啊，我做事情很累啊……”好像连吃饭都觉得特别累、特别辛苦，这样可能不行，要坚忍、要忍苦，忍苦就是安忍波罗蜜多。安忍波罗蜜多不只是别人骂我时我忍一下，而是什么苦都能忍下来，这叫作坚强。
“不畏苦”是精进度。在修行过程当中不要畏惧利益他众，不要遇到一点点挫折就退缩，发心时听到一点点批评就“我不发心了，我现在只好好闻思”；闻思时遇到一点点问题就“我不想闻思了，我要去发心”——很多事情，稍微遇到一点点困难就开始退缩。我们在利益众生方面不应该那么脆弱。
“脱苦”指的是静虑度。修禅定离开了欲界的痛苦，也离开了意识上的一些痛苦。
修智慧波罗蜜多是“不计苦”，即不分别苦。受苦者、所受之苦及受三者都不存在，不分别三轮，这叫作菩萨的般若波罗蜜多。
“承受苦菩萨”：作为菩萨，从承受痛苦的层面也是值得赞叹的，我们用苦来赞叹菩萨。诗学里专门有一种修饰法，前后都反复使用一个字。这里每句偈颂都有“苦”字——前面的三句每句有两个，后面有一个，共用七个“苦”字宣说了菩萨不可思议、不舍轮回的精神。