大乘经庄严论讲解·第100课

2018年4月27日

刚才我进门的时候，有人给我拿了一张老人的画像，说是自己画的（堪布母亲仁措的画像），给大家看一下。

接下来继续讲《大乘经庄严论》。今天应该是第100堂课吧？听100堂课对你们而言很不容易，很多人从第1课开始一直到今天；对我而言也有点不容易，一直坚持着走过来。100堂课加上前后念诵，全部算下来差不多有200多个小时，我们四年时间一直在努力。我看不管现场道友还是在网络上听直播的道友，相当一部分人是很认真的，从头到尾一直在听。我希望大家后面的课继续努力、善始善终。刚开始发这个愿不容易，中间走这条路也不容易，最后有一个圆满的结尾也不容易。所以，我也在努力。

四年当中有些人可能已经离开了世间，生命是无常的，没办法等到讲完。后面部分我希望大家都能听完，本来我想在六月份之前讲完，但内容有点多，可能要到八月份，反正今年会讲完。这次讲得比较细致——我自己认为，这么细致地讲解全部《大乘经庄严论》，在历史上也许是比较少的。

听说有些道友一直在做讲记，前段时间已经做了六十多堂课，这样两三年后也许能完成。以前《入行论讲解》《前行讲解》等是一些道友做下来的，我从个人的角度也非常感谢。如果做成书，可能对众生的利益更长远一些。现在暂时看来，音频和视频很重要，因为直接给人带来一种视听感受，但再过几十年、几百年，不知道能否保存。所以，在法本上下功夫的话，我是最感激的。

有些人对我说：你死后一定给你修一座很大的塔。但修塔和不修塔都可以，我一般不赞叹死后为自己修塔，因为以前法王也不赞叹为他修塔。我觉得真正的塔是法塔——比如我自己翻译的经论，以后做一些精装的、材质好的法本，在各个地方保存着；然后整理好我所讲的这些讲义，各方面都不要有什么错误；其他还有我造的一些论著——藏文的不是特别多，汉文的多一些，也有一些翻译成英文的，都保存好。不管怎样，我觉得法宝很重要，对于一个讲者来讲，他一生的奋斗都在里面——不管他讲得好不好，肯定也不是特别差，不然也不可能有那么多人听；但也不是特别好，因为作为凡夫人，肯定不可能全部通达，在未证悟真谛之前，语言肯定有错误的。

所以，我想今天是值得祝贺的日子啊！《大乘经庄严论》已经讲授四年了，在这个过程当中，很多人都已经离开了，包括我的母亲，刚开始的时候她也在听。最近我听说学会有些道友也离开了，因为得了癌症、绝症——很快的，发现的时候都已经扩散了，我们的生命是有限的。不管怎样，在活着的时候能听完这部论典的话，应该心满意足了。我自己是这样认为，我想你们也如此。不管怎样，《大乘经庄严论》今年希望全部完成。

五月下旬之前，我的课程都是讲《大乘经庄严论》和《维摩诘经》。整个六月份学校这边有很多活动，不一定有课，七月份也不一定有课，然后八月份有课，九月下旬后大概一个月左右没有课，然后又有课。今年的安排我提前跟大家讲一下。就像大象沐浴一样，出去玩一下，然后再回来，这样可能轻松一点，对吧。

佛学院的道友如果听堪布、堪姆的课，尽量不要断传承，尤其是听五部大论最好不要断。没有课的其他堪布、堪姆，也要提前打招呼，以方便大家各方面的安排。去年我看到有些人在藏地到处跑，学会的人特别多，一群一群地去朝山，其实这不一定很好。我觉得闻思修行才是人生中最重要的，偶尔去朝一些圣地也可以，但有些人每到放假就到处跑，到一定的时候已经习惯了。反正时间是你们自己的，我说了也不一定会听，我就是说一百遍，想去的人肯定还会去。

庚十六、首要所为或最胜所为：

法施清净戒，获得无生忍，

精进大乘法，竟具住悲心，

般若许具慧，波罗蜜多首。

这里讲每个六波罗蜜多当中都有许多重要的法。六波罗蜜多本身都非常殊胜，但其中的法还是有点差别。

首先是布施度。布施波罗蜜多包括法布施、财布施和无畏布施，其中法布施最殊胜，为什么呢？因为法布施能成办世间和出世间的利益。你看讲法以后，有些人听了心里真的很快乐，有些人以前很痛苦，闻法之后心就完全正常了。法布施在世间能成办很多事情。对于出世间而言，法布施乃至生生世世都有非常大的功德。

《金刚经》讲过，如果一个人以充满三千大千世界的七宝做供养，而另一个人仅是讲大乘佛法的四句偈颂，后者的功德远超前者。有时大家用金子、银子、玛瑙、珊瑚、砗磲做供养，有些用金耳环、金项链做供养，认为这样供养的功德特别大，当然，一方面供养的功德非常大，哪怕供一朵鲜花、一根香的功德都非常大，但跟法布施相比还是有一定的差别。比如今天一个人用三十斤金子供养诸佛菩萨，是供养金子的功德大，还是轮到他讲考时讲四句偈的功德大？应该是讲四句偈的功德大，这是佛陀在《金刚经》里说的，弥勒菩萨在《大乘经庄严论》里面讲的。前辈大德都讲过法布施的意义，所以我们每天做法施有很大的意义。

我每次去听讲考心里都非常欢喜，虽然有些人讲得特别好，有些人讲得一般般，但不管怎样大家都很认真。其实在我们的有生之年，这样专注于佛法很有意义。你们有能力的话，也可以通过网络对有缘的人讲法。如果实在没有眷属——以前我的隔壁有一位堪布叫白玛次列，他的眷属不太多，分班的时候经常只有两三个人，而且都是特别贪玩、调皮的小喇嘛，但他仍然特别开心地给他们讲《因明》《释量论》，现在他已经圆寂了吧，有些人对法布施还是充满欢喜心。为什么大家要重视法布施？原因就是这样，三种布施里法布施是最重要的，《大宝积经》中也有与《金刚经》类似的说法。

法布施有两种：一种是为了显示法的珍贵性，需要有人请求之后才能宣说；还有一种是即使没有人请求，在因缘具足时自己也可以讲。如《心地观经》讲：“尽未来际度众生，作不请友常说法。”尽未来际我们要度众生，度众生的方法是什么呢？即使没有人请求你，你还是常常为别人说法。这是很重要的。所以有人祈请可以讲，没有人祈请，自己觉得因缘成熟也可以讲。有些喜欢讲法的堪布、堪姆经常对人说：“我给你们讲《定解宝灯论》好不好？《定解宝灯论》可殊胜了！我以前学的时候觉得太好了！要不要我再给你们讲《前行备忘录》？”这样有热情很好。如果有些人特别想讲法，自己也有这方面的特长，本来在各个班统一的教学安排里没有，但我们也有必要让他讲。有些人如果没有某个法的传承，而某位法师讲得很好，以个人身份也可以在他面前听完传承。

其次是持戒。在三种清净戒律（别解脱戒、禅定戒、无漏戒）当中，受持无漏戒最重要，这是圣者最欢喜的事情。在菩萨戒的摄善法戒、饶益有情戒、禁止恶行戒三种戒律中，摄善法戒最重要，安慧论师是这样解释的。

第三是安忍。在三种安忍（耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍）当中，谛察法忍最重要，是对空性法门能通达，没有恐惧心。

第四是精进。在三种精进（擐甲精进、摄持善法精进、饶益有情精进）当中，对大乘佛法闻思修行的精进最重要。我们行持其他精进功德也是很大的，如转坛城等等，有些年龄比较大的老菩萨转坛城还挺快，但最大的功德是闻思修行，尤其是闻思修行大乘佛法。我们修行六波罗蜜多时，也是做法布施；对空性有接受之心、不生邪见；对大乘佛法尽量闻思修——这样的功德最大、最重要。

第五是禅定。禅修也有很多种，其中修悲无量心是最重要的。

今天讲了很重要的修行六波罗蜜多的窍诀啊！希望大家好好看看，看看弥勒菩萨是怎么讲的。如有人说“我没有钱怎么布施呢？”那你就做法布施，对吧？修禅定时，有人说“我实在安住不下来怎么办呢？”安住很困难的话，你就修大悲心嘛。大悲心就是经常想到众生的痛苦，以前一些格西经常到蚂蚁窝去观悲心。我们看到可怜的众生——包括有时可以观察人类和身边的人也是很苦、很可怜的，修悲心比修空性、修禅定都容易一点。

最后是智慧度。这里没有像前面一样分，按理来讲可以分闻慧、思慧、修慧。在六度当中，般若度也就是证悟空性的般若智慧更重要。

以上讲了六波罗蜜多的首要所为。下面讲第十七个科判：“说法安立”，分五个科判。其中“所说法的差别”分四个科判：宣说法的安立；宣说谛安立；宣说理安立；宣说乘安立。首先是宣说法安立。

利益众生的方法很多，有些是暂时利益众生，如财布施；有些是长远利益众生，如法布施。用佛法饶益众生的话，可以使众生彻底从轮回中获得解脱，这是非常重要的。所以作为菩萨，自己要先广闻博学、完善自己，让自己的相续生起对大乘深广教义的体悟，这个很重要。有了这样的基础，才能了知众生不同的意乐、根基、界性，之后为他们说法就非常有意义。《释量论》中也说过，如果自己不懂，给别人讲会非常困难的。利益众生的方法确实很多，但最重要的就是讲经说法、闻思修行。

在座的各位，如果真有大乘的发心，以后不管在任何道场、团体当中，都要先安立法，这个非常重要。虽然我们每天辅导的时间比较短，但在这个过程中，我也一直默默发愿，希望以后我们的法能在不同的地方遍地开花。就像我昨天所讲，大家不可能长期待在这里，一个人到学校读书，可能十年、八年、二十年，最多几十年，以后就会离开的。大家到了各自的地方，应该具备一些境界：智慧的境界、禅修的境界，这样就可以把诸位祖师的法脉传承下去。如《大智度论》所讲，把佛法逐渐传出去，就像一盏灯点亮千盏灯一样，辗转点亮全世界。利益众生最主要是用佛法来利益，这个很重要。有些人将来可能会很有名、有财富、有能力、有弟子，但这时不要天天搞其他一些事情，一定要分清轻重。你要想：“我以前在喇荣的时候，传承上师们都是用佛法利益众生，所谓佛法不仅是一种外在的表相，最重要的是内心要有转变，内心要有转变的话，需要教育，教育有世间的教育和出世间的教育。”这个一定要记住。

有些人想，前面的《求法品》《说法品》都讲过法的安立，为什么这里又再讲呢？其实在这里讲一点也不重复。因为法的安立包括乘的安立、理的安立、谛的安立、真如的安立。它是很重要的，重要的事情说二遍、三遍都可以。弥勒菩萨非常清楚，重要的事情要再三讲，作为通达六波罗蜜多的菩萨，就知道如何摄受众生。菩萨依靠一些方便方法度化众生，我们称之为导师、善知识，这个善知识通过四种方法来利益众生，下面紧接着讲到法的安立，我们一定要清楚。

有些人认为：喇荣和有些道场重视讲经说法、闻思修行，这是不是你们个别人的想法？其实这不是个别人的想法，而是释迦牟尼佛的密意、弥勒菩萨的意趣。前辈大德们都这样讲：所谓的佛法是什么呢？就是通过讲修或闻思修行来认识心的本性，这就是真正的佛法。能利益众生的方法倒是很多，但最重要的就是依靠佛法来利益众生，因此在所有事情当中我们最重视这个。我也并不是光在口头上说——我用汉语讲法已经三十多年了，在这个生涯当中，我对其他事情并不是不重视——办学校、建寺院、建经堂、放生及一些慈善都在做，我觉得也很有功德，但是这些跟我们培养佛教人才或讲经说法相比，还是有一定的差别。

现在我们佛学院当中有一批非常有智慧的法师，希望你们也要长期地努力。但很多人中间出现违缘，真的很可惜，可能是福报的原因吧，有些身体出现违缘，有些内心出现违缘。在培养的过程中，以前很有希望的一些人，最后都夭折了——有些是自己的原因，有些是其他原因，最后自己可能也很后悔，我也觉得很可惜，但也没办法，很多都是这样。

所以法师们要坚持。不要经常觉得“很累啊，要放松一下了”，其实没有什么放松的，像我在依止上师如意宝的19年当中，真的在闻思修行上从来没有放松过，当时讲考、考试的压力很大，而且我在汉僧这边还在代课，但我一直坚持着，直到上师老人家最后离开——所以我自己没有什么遗憾。当时我特别伤心，德巴堪布安慰我说：“依止善知识19年是很不容易的，不要伤心。从我们以前的经验来看，依止承侍上师这么多年，算是比较不错的了。”

我想在座的各位总有一天一定会各自离开的，当你离开的时候，如果在你的心相续中稍微对佛法产生了定解，那我多年的辛苦也没有白费，没有唐捐，对吧！如果你们的相续当中没有任何改变，甚至以前是一个很好的修行人，闻思修行一段时间后，反而变得更加野蛮、狂妄、越来越傲慢……这样可能比较可惜，极少数可能会这样的，因为众生的根基各种各样。

前面我想补充的是：众生的根基非常不同，但用佛法来饶益众生是很重要的，大家一定要铭记于心，这些都叫窍诀。有些人说：“上师您可不可以在我耳边讲一个大圆满的窍诀？就我们两个人，我好好依止您，到时我给您供养咖啡。”实际上，如果连基本的教理都不懂，讲了大圆满的窍诀你也不一定能通达。给根基不成熟的人讲大圆满，大圆满也不是大圆满了。对这些道理我们应该从根本上明白，人的心是可以改变的，你在喇荣求学的过程中应该明白这个道理。有些人虽然没有亲自到喇荣，但你在网上听课的话，我觉得与在喇荣求学没有任何差别，而且你那边可能更方便。我们这里不到经堂听课是不行的，要算旷课；你在那边偶尔吃点东西，做一些不如法的行为，我们也看不到。

庚十七（说法安立）分五：一、所说法之差别安立；二、遍知其义安立；三、菩萨无量功德安立；四、如是说法之果安立；五、摄大乘法安立。

辛一（所说法之差别安立）分四：宣说法安立；二、宣说谛安立；三、宣说理安立；四、宣说乘安立。

壬一、宣说法安立；

以契经等别，安立为明处，

当知一切地，坚稳法安立。

法安立就是佛法的安立。去年我们学《妙法莲华经》，里面讲过佛法包括十二部经，如契经、记别、讽诵，有些是长行文，有些是偈颂，有些是弟子传记，有些是佛陀传记，总共有十二部。衍生出来就是所谓的明处，其中内明就是所谓三藏十二部，三藏十二部也叫作法，再就是声明、因明、工巧明、医方明，总共有五明。所谓的五明佛学院应该这样了解。五明是凡夫地、信解行地（资粮道和加行道）及一地到十地所有坚稳菩萨所修、所安立的法。什么是佛法？内明——三藏十二部，再加上其他在佛学院所学的知识就叫作“法”。

个别法师和堪布、堪姆自己可能喜欢修内明，而对其他工巧明、医方明或现代的知识看都不看，认为：“这样是天天增加分别念，不好好闻思，学这些、看这些有什么意义呢？”不管课上课下经常这样批评弟子，弟子也是一传十、十传百，很多人也跟着说：“要好好修行！除了闻思修以外不要看其他的。”从真正修行的侧面讲，如《胜道宝鬘论》所言，除了实修以外是没有什么值得关心的。有些人是专修者，天天修出离心、菩提心，在这些人的眼里，除了自己所修的法，对其他的法都不关心，但不关心的同时也不能认为其他的全是非法。你看《大乘经庄严论》里面讲，五明的学科全都可以称为法，这叫作佛法。佛法有很多的安立方法。

下面简单讲一下。所谓的内明学即显宗、密宗的法，也叫佛教。除了内明学以外，声明学和因明学的内容是比较多的。声明学有很多关于文字的构造、使用方法、结构等内容，以语言学为主，相当于现在文学的一些知识，内容特别多。医方明下面也会讲。工巧明也有很多分支。

按照藏地的文化或藏传佛教研究者的划分，所有的学科、知识可分为大五明和小五明。小五明包括所谓的历算学：相当于现在的数学、天文学、地理学的部分知识；修辞学：也叫诗学，包括长行文、偈颂或者长行文加偈颂造的论，以前我读师范的时候，学了一部分诗学，包括印度诗学、藏地诗学及其他地方的诗学；韵律学：以前上师如意宝也讲过，相当于汉地的一些偈颂，如诗词、对联等等，在对偶、押韵等文法方面有要求；戏剧学：如现在很多艺术佛学院学的歌舞、戏剧；辞藻学：一个法有很多的名字，比如太阳有光明、世间明目等不同的名称；佛陀有十种不同的名号。以上就是所谓的小五明，通达小五明能直接安立世间的道理，间接也能懂得很多佛教三乘的内容。

内明所涉及的还有所谓的大五明。大五明对于利益众生的菩萨来讲是非常有意义的，这个很重要，麦彭仁波切的注释里面讲了很多，我看安慧论师和印度的一些其他讲义都没有讲得那么细。麦彭仁波切说五明实际上是佛语，是佛对菩萨安立及讲说的，如果菩萨受持、通达五明，他们就可以幻化成具有五通的仙人、大婆罗门等等，用这种方式来利益众生也是很重要的。有时我们可能除了佛教之外，对其他宗派都不理不睬，其实，我们对所有众生都要观清净心，因为菩萨为了利益众生，化现为所谓的外道仙人、婆罗门的情况特别多。《宝灯经》里面讲，菩萨为了利益众生，他从事的行业包括工业、农业、商业等无所不包，这一点很重要。现在世间人特别提倡的一些知识，不论商业、农业、科技哪方面，全都可以属于工巧明当中，工巧明有很多的意义，这些道理我们一定要明白。讲义里讲了很多，我就不一一阐述。希望你们有时间详细看一下麦彭仁波切对五明的分析。

五明中，医学在佛经和论典当中讲了很多。声明学在不同的经论中也讲过。因明，主要是建立佛和法成为量，《因明七论》《集量论》中都讲得非常细致。在《解深密经》及其他经典里也讲了四种理：观待理、作用理、法尔理和证成理。佛经里面有没有因明呢？《解深密经》里面讲了四种理，证明佛经里也讲过因明。声明学有没有呢？在《阿含经》等经藏中说“有障故为色，领受性之受”等等，有对五蕴意义的解释、释词，所以声明学在佛经中也有。历算方面包括小五明中的历算，在《时轮金刚》中也有。戏剧学在《时轮金刚》及其他经典里也有。工巧明在《方广大庄严经》等经典中有宣说。医方明，比如在《金光明经》中，也宣讲了如何养生的内容，汉地还有《除一切疾病陀罗尼经》等（有些经典的译者不是很明显），在藏文、汉文的大藏经里面，医学方面的内容都很多。

所以我们应该明白什么呢？佛陀所讲的这些明处我们也不能轻视，一定要懂得：五明除了内明，还有因明、声明、医方明和工巧明，这四种明，佛陀在不同的经典当中都有阐述。《大乘经庄严论》前面也讲过，如果没有求学五明、通达五明，菩萨就不能成佛，所以为了制伏他宗和摄受众生，也应该学习五明。

以上法安立已经讲完了。什么是法呢？归纳而言就是五明。所以我们佛学院的名称是很好的。我来的时候是1985年，那时不叫五明佛学院，叫喇荣寺。1986年，当时的全国人大常委会副委员长十世班禅大师来喇荣，他给色达县写了一封藏文信，里面说：“新龙喇嘛晋美彭措想在喇荣办一座五明佛学院，我非常同意建立它，希望相关党委政府予以支持。”还给我们佛学院题了“喇荣寺五明佛学院”。当时说佛学院是喇荣寺所属的佛学院，寺庙是大的，佛学院是比较小的，佛学院在寺院的范围内，一段时间一直这样说。很多人也说：你们这个佛学院不要认为是别的啊，只是一座寺院里面的佛学院。到了20世纪90年代，要求佛学院和寺庙一体化，也出了一些文件，意思是寺庙就是佛学院，佛学院就是寺庙，二者不必分开，然后就一直这样管理。现在又要变成他体、分开，以后不知道会怎么样。

昨天有一个人采访我，问：“未来会怎样？”我说不知道，现在国际国内万事万物都在不断变化，包括我们的身体也在变化，佛学院的管理模式、学习模式也会有变化，怎么变化我也没有神通，不能对未来作授记。但不管怎样，只要佛学院在，肯定以闻思修行、利益众生为主，这一点我基本上能预测，肯定遵照上师如意宝“莫舍己道、勿扰他心”的原则进行管理。在我的印象中，管理有时候是院、寺一体，有时候是他体，有时候是不一不异，有各种情况。

我现在才感觉到，上师如意宝当时对佛学院取名很有包容性，不只是可以对应藏传佛教或汉传佛教，或者单一的密宗、显宗。因为这里有空间，所以很多后学者在此学什么都好像很放松，这个我觉得很有意义。有些道友以后如果建立道场、弘扬佛法，根据你的事业刚开始定位、设计的时候，空间要大一点，不然将来事业扩大之后很难容纳。我们坛城上有不同教派的殿堂，佛学院的名称叫五明佛学院，因此我们能摄受世间的任何知识分子、修行人，各个教派的人也可以容纳，这是很开放的一种思想——这种思想在当今的时代非常重要，也非常符合佛陀的教义。你看我们学《大乘经庄严论》，大家可能对上师也更加生信心了，对吧！

壬二、宣说谛安立：

依于七真如，安立真实谛。

这里讲依靠七真如而安立真谛。什么是“谛”呢？谛在藏语中叫“顿巴”，是名言世俗的真相。

第一个是转入真如。其实是十二缘起，十二缘起在名言中是确确实实存在的，叫作流转轮回的真谛。

第二个是法相真如，即遍计法、依他起、圆成实三者的法相。像石女的儿子一样不存在的法叫遍计法；它的来源和根本叫依他起；二空的法性叫圆成实。三法相也是真谛。

谛是真实的意思，如果有这个习气，执著能取、所取的迷乱确实存在，这是世俗中的真谛。在胜义当中，能取、所取都是空的，这是圆成实真谛。依他起的话，有了因缘一定会显现各种迷乱，主要是从轮回的层面讲。依他起也有清净的，如一些清净刹土。

第三个是心识真如。虽然外面有各种各样的现象，但实际上都是心的一种幻变，“万法唯心造”或“三界唯心”的道理完全成立。虽然我们看到各个事物，但事物的好坏主要依赖于心。心很好的话，境外无物。历史上很多心学的学者也是讲境外没有我，王阳明的学说一直提倡的就是这个，唯识宗的观点就是这样，现在很多学者用他的哲学理论也在推广这样的道理。

第四个是安住真如，即苦集灭道当中的苦谛。因为轮回当中三苦的自性确实存在，这叫安住真如。

第五个是倒成真如，即集谛。这种痛苦颠倒显现的真正因缘是由于业和烦恼，所以叫作倒成真如。

第六个是清净真如，即灭谛。为了清净苦谛、集谛的过患而开始修行，之后就显现灭谛——集谛和苦谛已经清净了。

第七个是正成真如，指道谛。因为依靠修道，集谛和苦谛就没有了，灭谛现前了。

这叫所谓的四谛，《大般涅槃经》里面讲：“若能见四谛，则得断生死，生死既已尽，更不受诸有。”见到四谛能够断除生死轮回，生死已尽，就没有轮回流转。前段时间我引用了《中论》的一些教证，和这个内容比较接近，还有很多其他内容，大家可以看一看。

七种真如其实是七种真谛，在胜义或世俗中都是没办法推翻。归纳起来，就是《楞伽经》里面讲的：“五法三自性，以及八识聚，二种无我义，归摄诸大乘。”原来讲《中观庄严论释》的时候要求大家背诵，不知道背了没有？这是所有大乘法的摄义，即五种法、三种自性、八识聚、二无我。五种法前三个是名、相（因）、分别：名是指的词、名词；相（因）是各种不同的相，用能取所取分别念来区分；分别是指显现为能取分的八识聚。后两个是正智和真如：一个是有境方面；一个是对境方面。清净涅槃方面也有两个。这些我想你们都学过吧？学过的话可能马上就想起来了，没有学过的话，我讲半天也可能没有什么用，你们也搞不明白。所以，我就暂时不讲这个道理了。

刚才已经讲了安立真如。下面讲安立理。理和谛要一个字、一个字地安立。安立理有四种，乘有三种。

壬三、宣说理安立：

安立理与乘，四种及三种。

如理而作意，正见具有果，

量辨不可思，当知为四理。

大乘佛教是用佛法来利益众生，那所讲的法是什么呢？就是前面讲的五明、七种真如——包括四谛和十二缘起等等。现在泰国等地的法师讲经，为什么经常要么讲四谛，要么讲三十七道品、十二缘起呢？因为这些法很重要，尤其是十二缘起。法师一定要懂得十二缘起，其实十二缘起不是很难懂，懂得十二缘起就知道轮回是怎么运转的。

以后你们讲课，比如给大家做个小型的演讲，可以讲十二缘起、四谛，或者讲七真如或者四种理。四种理是什么呢？学过《解义慧剑》的人都应该清楚。作用理是依靠因的作用产生果，从因观待果的角度叫作用理。什么叫观待理呢？知道这个果观待它的因而来。一个是从果的层面讲，一个是从因的层面讲。法尔理：每个法在世俗中都有其特性，比如火有热性，水有湿性等等。比如用中观理观察每个法，暂时它是如梦如幻的；再进一步细微观察，是远离四边八戏的；按照密法的窍诀来看，是光明和空性无二无别的，这样的道理叫按法尔理来抉择。证成理是通过现量和比量来了知。现量见到的法通过现量来抉择，比较隐藏的法通过比量来了解。以上讲了四理。

“如理而作意，正见具有果。”菩萨在资粮道和加行道的时候如理作意，不断修行二无我，最后可以获得见道。从观待理和作用理两个层面讲，获得见道与修二无我之间有一个互相观待的因果关系。因为你好好修无我，将来能获得见道，获得见道后不断修，再经过修道，最后圆满佛果。这个过程中间有观待理和作用理，就像具足种子的话，这个果——苗芽一定会产生，苗芽实际上是观待种子。我们在学习《解义慧剑》时，在讲考过程中，我认为当时很多道友都已明白了。这个道理在因明当中很重要。

“量辨”是证成理，“不可思”是法尔理。通过修行之后用现量和比量来证成叫证成理。法尔理是指名言当中火的热性、水的湿性等等，而这些在胜义当中是不可思议的。

以上讲了四种理。

壬四、宣说乘安立：

意乐及宣说，加行与资粮，

成就之差别，承许为三乘。

乘以五种法（意乐、宣说、加行、资粮、成就）的差别分为三乘：下等声闻乘、中等缘觉乘、上等菩萨乘。

下等声闻乘：在意乐方面，声闻只有获得自我解脱的意乐；宣说方面，佛陀根据声闻的意乐宣说了脱离轮回的人无我空性法，《中观根本慧论》里迦旃延那对声闻宣讲了破有无二边，声闻乘修人无我也要断除有和无的边，这叫小法；加行方面，声闻证阿罗汉需要在三世或七世中不断修行；资粮方面，声闻也积累福德资粮和智慧资粮，但没有以菩提心摄持，是小品的资粮；成就方面，现前的果位是声闻阿罗汉的无学果位。

中品缘觉乘在很多地方与声闻乘相似。在意乐方面，缘觉只证悟了人无我和一半法无我；宣说方面，佛陀根据缘觉的意乐宣讲了十二缘起顺式和逆式的观修法；加行方面，缘觉需要一百劫的修行，比声闻时间长一点；资粮方面，因为缘觉断除了一部分对法我的执著，比声闻高一点；成就方面，最后获得缘觉佛的果位。缘觉跟声闻还是有一些差别，如声闻用天眼能看到两个大千世界，缘觉能看到三个大千世界。

最好的乘是什么呢？就是菩萨乘。佛给菩萨乘宣说的法是人无我和法无我的空性法门；菩萨的意乐也是这样；宣说的法是大乘空性法；修行是在非常长的时间当中；以菩提心摄持积累福慧二种资粮；最后获得的果是圆满的证悟。菩萨乘与小乘有很大差别。

我们应该发起广大的菩提心，声闻、缘觉的下劣发心不是很重要。《定解宝灯论》的注释引用过《大宝积经》的教证：“若起狭劣心，自度不度他……声闻道狭劣，犹如牛蹄迹。”声闻、缘觉下劣的发心只度自己、不度其他众生，就像牛的蹄迹所积的水一样浅少，而菩萨的发心像大海的水一样深广。所以在座的各位，每天要不断地发菩提心，这个功德是不可思议的。