大乘经庄严论讲解·第10课
2015年4月28日
现在正在讲种姓品。“宣说有种姓”已经讲完，接下来宣讲“无种姓”。
戊二、宣说无种姓：
种姓的“姓”字在唐译本中用“性”，指佛性，但这里用姓名的姓。我经过长时间观察，发现在许多地方，祖传下来都有诸如婆罗门种姓、国王种姓、刹帝利种姓等说法。在这里提到如来种姓或小乘种姓，用“性”字就可以称之为佛性。指世间一般的种姓用“性”字比较少，在后来相关的佛教词典中也常用“姓”字，因此此处也选择用“姓”。
今天讲“无种姓”，就是分析某些众生没有解脱缘分的相关内容。
有终定造罪，有尽灭白法，
无解脱分善，善微远离因。
所谓的“无种姓”分为两类：一类是暂时没有解脱缘分的众生，另一类是永远没有解脱缘分的众生。第一大类是暂时与解脱无缘的众生，总共有四种人：
第一种是“有终定造罪”，指世间当中有一部分人完全远离了解脱的因。比如，密宗当中诽谤金刚阿阇黎等破誓言的人，显宗当中杀父、杀母、杀阿罗汉等造五无间罪的人，可以说暂时没有办法解脱，因为他们死后一定会直接堕入无间地狱感受千百万年的痛苦。对这种人而言，因为造了非常严重的罪业，决定会下堕地狱，在地狱里感受痛苦的时间非常长，暂时没有办法解脱，因此可以称为无种姓。
《妙法莲华经》里讲过一位常不轻菩萨，他对佛陀的四众弟子：比丘、比丘尼、优婆夷、优婆塞都非常恭敬，经常说：你们都有未来成就的种子，我不敢轻毁你们。很多人特别讨厌他，觉得他精神有问题，甚至轻毁、打骂他。经中说诽谤他的这些人于两百亿劫中在地狱感受痛苦，没办法获得解脱。诸如此类的因果非常可怕，造五无间罪或者毁谤像常不轻菩萨一样的圣者罪过非常严重。这是第一种人，造了五无间罪，恶业非常严重，业力非常深重，可以说暂时没有佛性。
第二种人是“有尽灭白法”，指一些人受到恶知识或恶友的引诱，毁坏了解脱的种子，生起了极其严重的邪见，导致暂时根本没有解脱的希望。《大智度论》中说：恶知识是大坏人。因为世间的恶人，比如国王或者盗贼，只能伤害我们这一世的生命和财产，但是真正的恶知识会毁坏乃至摧毁我们生生世世的解脱种子。因此，让别人产生邪知邪见的人比世间中的盗贼、恶王等坏人更可怕。那些受到恶知识诱导的人，最后在相续中产生了无有因果、前后世、四谛、三宝等邪见。这样的人，乃至在他的邪见没有清净之前，永远在恶趣中不得解脱，因此可以称之为没有佛性。
第三种人是“无解脱分善”，指有些人唯一追求今生的福报，对出离心、菩提心、无二慧等解脱法从来没有希求过，因此他没有解脱的善根。《心性休息》中讲过，随福德分善根不可能成为解脱的因，一定要有出离心或者无二慧摄持的随解脱分善根才能获得解脱。但是这些人的目标只是想获得暂时的世间福报，根本不希求究竟的解脱。
《杂宝藏经》中有一个公案：一个穷人好不容易挣了一些钱换得六升粮食，他在回家的路上看到一位非常庄严的缘觉，生起了极大的欢喜心，他供养缘觉一升粮食并发愿：“愿我能成为一个小国的国王。”缘觉接受粮食之后说：“怎么这么小、这么少？”穷人以为是他觉得供品太少了，于是又供养了第二升粮食，并发愿：“愿我成为两个小国的国王。”但缘觉还是说：“怎么这么小、这么少？”于是穷人继续供养了第三升、第四升、第五升粮食，每次都发愿成为更大的国王，但是缘觉还是说同样的话，最后穷人把六升粮食全部供养，又发了一个大愿：“愿我变成波罗奈国王（即能够统治四个国家的大国王），并且最终获得解脱。”这时缘觉才对他说：“我说‘小’的意思，是指你发的愿太小了，全是为了今生成为国王，应该有一个希求出世间解脱的发愿。”穷人做完供养，在回家的路上遇到一位宰相，宰相看他非常贫穷，就把他带进了皇宫，结果发现他跟国王有亲属关系，便让他留在皇宫里，后来国王离开人间，因为没有其他的继承人，他便成了统治四国的国王，即生当中就成熟了果报。
包括现在世间的很多人，他们发的愿都是为了获得健康、财富、智慧等世间的福报，这种人实际上已经被愚痴、懒惰的心理摄持，在没有舍弃贪执世间福报、发起无上大愿之前也可称为“一阐提”。汉传佛教当中也经常把没有佛性的人称为“一阐提”。
在《涅槃经》里“一阐提”指的是对三宝没有信心、不承认前后世、业因果，没有任何希求解脱之心的人。“一阐提”在梵语中有无种姓、无信心、无善根的意思，但在藏文当中有更多的意义：比如只愿求现实利益和世间八法，这种人也可以称为没有佛性。
这些道理说起来比较简单，但我们在反观自身、衡量自己的时候，会不会也属于没有佛种姓的人呢？很多人包括现在一些城市里的佛教徒，甚至个别学了十年、二十年、三十年的出家人或者在家人，心里从来没有想过：愿我获得圆满正等觉的果位，有些人希求的只是享受。
昨天我遇到一个和尚，我问他：“你有没有发解脱的愿？”他说：“很长时间没有发了，我天天坐禅感觉很舒服，这就是我学佛的目的。”也许很多人也跟他一样，只是为了摆脱暂时的烦恼、获得内心的舒服快乐、自己不被现实的各种生活杂乱影响而学佛，这种佛教徒的层次是比较低的。我们自己应该认识自己，否则自己都不知道自己到底处于什么层次。这里的第三种人是：虽然修一些世间福报，但是从来没有想过解脱。没有随解脱分善的人可以叫作无有佛性，他的善根叫无有解脱分的善根。
第四种人是“善微”，指善根极其微薄。要获得解脱，常常要经过无数劫的苦行、发愿，这样才能从业和烦恼的束缚当中获得解脱。但是很多人只是在表面上简单地念一念，或者看一两本书，茶余饭后稍微观想一两分钟。如此一来，不要说立即获得解脱，即使暂时压制烦恼也很困难。我们在短暂的人生当中要勤奋积累广大的福德资粮和智慧资粮，并且以希求甚深的法要来庄严自己。否则相续当中的善根极其微弱、下劣，很难快速获得解脱。比如只是认识几个字，要想成为博士后也不可能，因为基础太差、底子太薄了。
这种情况是第四种人，从大乘种姓的角度来讲暂时无法获得解脱，因此称为“无种姓”。实际上一切众生都是有解脱种姓的，因为众生都具有法性如来藏，都可以获得解脱。但是由于善根极其微弱，距离解脱极其遥远，业力极其深重的缘故，可以用否定词称为没有善根。比如一个人的钱包里面只有几十块钱，他会说“我没有钱了”，因为这点钱做什么都不够；有些人身体特别瘦也会说“我身上没有肉”，其实他身上还是有肉的（众笑），这也是因为微弱而用否定。
因为善根特别微弱，业力很深重，所有善法都被深重的恶业隐没了，所以可以称为没有善根、没有佛的种姓。比如有的人虽然有一点钱，但是因为他的债务特别严重，所以说自己现在一点钱都没有。如果别人问：你没有钱的话，那你的房子值多少钱？他会说：我已经资不抵债了。
业力非常深重的人，善根非常微弱的人，造了五无间罪的人，整天追求世间八法的人，从来没有发过菩提心的人，都可以称为没有佛的种姓。这是暂时从名称上称为无种姓，但实际上众生都是有种姓的。
第二大类无种姓，颂词是“远离因”，指永远没有解脱之因的种姓，这个观点在后面的内容中还会详细分析。按照麦彭仁波切的讲义，“远离因”跟上述的四种情况都不同。我翻阅了印度的几种《经庄严论》的注疏都这样解释。
前面提到一阐提，都是指暂时是无种姓。根据唯识宗的观点和很多大德的说法：暂时来讲存在无有佛性的特别恶劣的众生，但是最究竟而言，由于每一个众生都具有如来藏的缘故，所以没有真正的一阐提。
但在解释本论在此处的意思时，根据麦彭仁波切的注释，以及《大藏经》中印度的几个不同的注疏，都异口同声地认为：存在一部分根本没有解脱希望的、永远沉溺在轮回当中的众生，称为“远离因”，也就是永远没有解脱种姓的人，颂词及讲义都这样宣说，我们可以暂时安立这种观点。后面还会有关于这个问题的阐释（这部分内容还没有翻译出来），这部论到底承不承认有永远不能解脱的人，后面我们再做分析。
戊三、以赞叹胜乘种姓而总结此品：
于为利他说，深广之大法，
未知生大信，修行能安忍。
彼等终究时，胜二圆满者，
随增种姓知，菩萨具性德。
这个颂词讲大乘种姓的殊胜性，大乘种姓确实有跟其他种姓不同的功德和特点。
佛陀为了利益他众，宣说了甚深空性和广大五道十地等大乘法。大乘佛法是佛陀宣说的，佛陀为什么宣说呢？是为了利益众生而宣说。怎样才能真正利益众生呢？只有懂得了甚深和广大法门，才能真正利益众生。
有人认为利益众生就是给钱、给地位等。比如好朋友没有吃午饭，就给他拿两个咸鸭蛋，之后永远记着认为自己帮助过别人，但作为大乘菩萨，不管是给人咸鸭蛋，还是糖鸭蛋都不是最重要的。有时候这种“利益”也许会害了对方，增长他的贪心。真正的利益是宣说真理，也就是甚深空性和广大地道方面的佛法。
对于大乘的深广法门，现在凡夫位的众生要完全懂得是非常困难的。在座听《经庄严论》的人，除非是各方面的种姓比较具足，一般来讲要彻底听懂有一定的困难。虽然你没有完全明白其中的意义，但是依靠自己前世积累的福报和善知识的引导，对它生起极大的信心应该是可以的。
这次通过传讲《经庄严论》，有相当多的人对大乘佛法产生了极大的信心。虽然对于空性广大方面的法可能没有完全理解，但是因为自己前世的因缘，对大乘的深广法义特别有信心和欢喜心。对大乘佛法中的六波罗蜜多等相关的词句、意义完全能安忍、能接受，也叫安忍。如果实在不能接受就会放弃，所以在思想上也需要安忍。比如做手术的时候，对身体上的痛苦能承受叫作安忍，而思想上对有些道理能接受，也是一种安忍。
对大乘佛法能生起信心，并且能修持安忍，这样的种姓就完全胜过了二种圆满者：第一种是世间的圆满者，如自在天、梵天等或人间特别富贵、有名声的人等；第二种是出世间当中的圆满者，如声闻、缘觉。也就是说，对空性法门能接受、能安忍，能生起信心，这样的种姓完全胜过了所有世间的圆满以及出世间声闻、缘觉的圆满。
能生起信心并接受原因是什么呢？这是由于具有自性住和随增上种姓的缘故。前面已讲过有两种种姓：一个是随增上种姓，一个是自性住种姓。一个是本有的，一个是随增的。由于这两种种姓成熟，以及从中产生的力量和功德，我们现在对大乘佛法才能接受。
大乘佛法落实到自己的行为上，一方面堪忍甚深法义很重要，这是思想上的安忍；另一方面，哪怕别人对你说一些粗言恶语也要安忍。一些世间人可能会以牙还牙，别人说两句就要加倍奉还，认为这才是英雄。但大乘佛法行者不是这样的，比如佛陀在《净印法门经》中讲：“由乘最上乘，为救度众生。菩萨闻恶言，不忿亦不恚。”意思就是：为了救度众生，菩萨在修行过程中听到别人的恶言恶语，不但不会产生嗔恨心，而且完全可以接受。这是我们需要行持的安忍，大乘种姓者能做得到，对于世间人确实有一定的困难。
《大方等大集经》中讲：“为一一众生，无量劫受苦，救拔众生故，堪忍世苦恼。”意思是为了一个众生，愿在无量劫当中感受痛苦，为了救拔所有众生脱离苦海，可以堪忍世间的各种苦恼。这对于世间人而言，确实非常难做到。
我们在座的人都发过菩提心，然而为了一个众生，于无量劫当中在地狱、饿鬼、旁生三恶道感受痛苦，这是无法想象的一种精神。但是具有大乘种姓的人在听到这个发愿词之后，为了利益众生，确实可以无怨无悔、心甘情愿地住于世间帮助众生。
我们这里有个别发心人员特别辛苦，但是发心意乐特别强烈。前段时间我去智悲学校，那里有个别老师和发心人员，从某种意义上来讲是很辛苦的，因为以前是在城市里享受快乐，到了藏地，由于对高原的气候、民族传统等方面不习惯，在思想上、身体上产生了很多痛苦，但是大家没有抱怨，反而很开心，无论是当医生、当老师的，还是其他的发心人员——甚至有人天天只是在炒白菜，因为藏地的很多发心人员喜欢吃白菜、洋芋，所以他们每天发的就是炒洋芋的菩提心（众笑）。
虽然我们口头上谁都会说要发菩提心利益众生，但是利益众生要点点滴滴从自己做起。我们现在做不到将头目脑髓全部供养，但是在生活当中慢慢串习，心量也会逐渐扩大。一般人自私自利的心非常严重，心里有许多痛苦，心量也很狭小，什么事情都承受不了。如果利他心逐渐扩大，心里的痛苦和忧愁也会慢慢消失，那时你就可以接受很多以前无法堪忍的思想。
比如以前你特别敏感，遇到一点事情马上会生气、愤怒，甚至可能伤害自己的生命乃至杀害别人。但是如果以大乘佛教的方式来调整自心，狭隘的心也会慢慢变得包容，容易接受许多原来无法堪忍的事，这一点是很重要的。
这样的道理，我们需要通过各种方式来传递。大家不要觉得，度化众生只是随缘就好，不能这么想。后面会讲到，有些人的菩提心种子早已成熟，而有些人需要依靠他人引导才可成熟。
《大宝积经》中讲过一个公案：波斯匿王的女儿八岁时，有一次跟五百仙人一起出游，刚出门就遇见了出家僧团。有一位120岁的老婆罗门，他有一种非常固执的见解，认为遇见出家人是不吉祥的事（现在汉地也有这样的人），他说：“今天遇见出家人很不吉祥，我们回去吧。”波斯匿王的女儿虽然只有8岁，这时她却开始宣讲三宝的诸多功德——她善根非常深厚，出生七天就已经听闻佛号，从小对佛陀有极大的信心。她宣讲了即生中获得佛的感应、加持力是有多大；见到僧众是如何有福报；听闻法宝又有怎样的利益……最后五百婆罗门都被8岁的女孩说服了，全都发了阿耨多罗三藐三菩提心。
当然我们跟波斯匿王的女儿相比，在种姓方面还有一定的差距，但是作为八岁的女孩都能感化这么多人，我们也应该尽力去做。很多人如果没有人劝，可能永远都不会发菩提心，如果我们去劝他，很有可能他就发起了菩提心。
东方人善根比较不错，让他发菩提心在思想上不会很排斥，大多数人比较容易接受大乘理念。比较而言，有些西方人包括一些欧美人，对利他的教言持有反感的态度，任凭别人怎么讲，他的内心好像一点感觉都没有，甚至很不满地退场，很令人失望（当然我去演讲的时候并没有很多人离开，态度还是很好）。
我们身边有很多人需要我们的感化。佛经里讲，如果我让别人发菩提心，别人又让其他人发菩提心，无量的功德都集聚在我这里，自己成佛也非常快。就像搞传销一样，这个功德是佛经里讲的，不是我说的（众笑）。
生巨德觉树，得乐灭剧苦，
利乐自他果，胜种如妙根。
本品最后一个颂词讲大乘菩萨所发的菩提心如同一棵具有巨大功德的菩提树，它的树芽、树枝、树叶、花、果特别茂盛，周围的人都能获得清凉的快乐。同理，如果生起大树一样的菩提心，依靠它能获得无量无边无漏的解脱快乐，灭除三界轮回当中许许多多的酷热烦恼，同时自然而然成就自他二利。
大乘种姓相当于是美妙的树根，如果树根很坚固平稳，没有任何腐朽损害，树的生长就会越来越圆满，给周围森林里的众生带来无比的快乐。菩提心相当于一棵树，我们的种姓是树根，只要树根没有损害，树干、树茎、树叶、树枝、花、果等的生长肯定都会很圆满。
我相信今天听课的人都具有大乘种姓，只不过一些人以前可能被恶知识染污过。比如一棵菩提心树的种姓之根有些缺损，可能是以前被恶知识咬过，或被邪见的污泥染污过，但是只要我们依靠大乘的妙药——佛法，就可以把它修复，将来应该会长出圆满的果实。
即生当中遇到大乘佛法，对每个人而言都是非常幸运的。安住在大乘种姓、大乘佛教中，功德跟小乘完全不同。龙猛菩萨说：“若人教恒沙，众生住罗汉，不如教一人，住大乘为胜。”意思是：如果有人让恒河沙数的无量众生安住于阿罗汉的果位，不如让一个人发无上菩提心、安住于大乘种姓更为殊胜。让别人修人天福报无量劫，不如让他发菩提心。如果他真正发起了菩提心，就会在生生世世中度化无量无边的众生，自己下一世也会自然而然苏醒种姓。
大乘经庄严论中第四种姓品终
接下来讲第五品。虽然每个人都具有佛性，但是如果没有发菩提心是无法现前这些功德的，所以紧接着下面要宣讲发心品。因为众生只具有种姓是不能解脱的，在无数劫当中还会继续轮回。大乘种姓就如同一颗很好的种子，如果没有种在地里给它灌溉水、让它发芽，是不会成熟的。
丁三（发心）分四：一、发心之本体；二、发心之分类；三、发心之比喻；四、赞叹发心之功德。
戊一、发心之本体：
喜大加行大，义大出生大，
菩萨之思者，起具二利心。
发菩提心首先要知道什么是菩提心。现在很多人所谓的发菩提心，实际上只是一种善心而不是菩提心。因为要有获得觉悟果位的发心，才能称为菩提心。菩提心的本体具有四种广大和两种利益，总共有六个条件。
首先发大乘菩提心一定要具足四大：
第一大是“欢喜大”，发菩提心的前提条件是一定要披上精进的铠甲，对佛法要有闻思修行的意乐，对在无量时日当中度化众生具有欢喜心，也就是对闻思修行和利益众生的欢喜心，叫作喜大。
第二个是“加行大”。有了对利益众生和闻思修行大乘佛法的欢喜心，一定会付诸实践，比如真正欢喜闻思修行不会只停留在口头上。说自己喜欢听课、喜欢修行、喜欢闻思，但是我不敢去、不想去、不能去……这样肯定不行。要利益众生发菩提心，光有想法还不够，一定有实际行动，这叫作加行大。
第三个是“意义大”，发大乘菩提心的意义确实很大。现在的人认为当官、发财、通过考试意义很大，但是在短暂的人生当中，有也可以，没有也无所谓，意义不是很大。如果真正生起菩提心，不但自己能从三界轮回中获得解脱，也能够真正利益其他众生，对于自他众生离苦得乐的意义非常大，这是意义大。
第四个是“果大”。因为通过发菩提心的“欢喜大”，实际行动当中行持六度万行的“加行大”，从而能够圆满自他二利是“意义大”，最终肯定会实现获得圆满菩提的“果大”。
这是发菩提心的四大特点，一定要记住。
如果学完以后马上扔掉，那学了也可能没有什么用。最好是记在心里，心里记不住，记在笔记本上也很有必要，因为每个人的记性是有限的。（不知道你们看过我的《入菩萨行论》的笔记本没有？不过我学习《经庄严论》的时候只是在书上做了笔记。）
“菩萨之思者，起具二利心”。知道发心具有四种功德之后，菩萨还要发什么样的心呢？一是缘自己获得无上圆满正等觉佛果，二是缘众生从轮回中获得解脱、得到菩提。一个是缘佛果，一个是缘众生，缘众生什么呢？这里的思维方式稍微有点不同，按照讲义，“起具二利心”的含义是：自己想获得佛果，想让众生跟自己一样也获得佛果，菩萨相续当中具有这样的菩提心，《现观庄严论》中也是这样讲：“发心为利他，求正等菩提。”
所以真正的菩提心，是要让众生获得佛果。《宝星陀罗尼经》当中讲“三界众生中，更无如佛者。自既得解脱，复解脱世间。”三界的众生，没有像佛陀那样的——不仅自己获得解脱，而且也令世间的众生获得解脱，这就是菩提心的力量。我们一定要具有这两种心：既要令自己断除二障获得解脱，也要令无数有缘众生获得解脱。
如果别人问你菩提心是什么？你可以这样回答：《大乘经庄严论》中已经讲了，菩提心具有四种大和两种心。两种心是什么呢？不但自己要获得佛果，也要让众生获得佛果；不但愿自己得菩提，也愿其他众生同样得菩提，为了获得佛果而在千百万劫当中勇猛精进。
佛经中讲：“勇猛大精进，不怖诸烦恼。舍缘觉声闻，誓求无上慧。”舍去缘觉和声闻的发心，发誓求取无上的大智慧，这是菩提心真正的本体。菩提心的本体不是懈怠懒惰，不是产生一点烦恼就害怕，一定要大精进。
在座的很多人确实发了菩提心，在生活、修行当中，肯定会遇到各种各样的坎坷，大家第一要勇猛精进；第二要不怕烦恼、违缘，不要懒惰；第三不要自私自利，应该舍弃声闻缘觉只求自我解脱的心，而求无上菩提法和无上智慧，利益无量无边的众生，这是菩提心真正的本体。
通过耳濡目染，我们的心可能会慢慢改变。那天遇到一位道友，我问他学得怎么样，他说：“现在不行，慢慢来吧。”我说：“不要太慢了。”他说：“没事没事，我喜欢慢慢来。”（众笑）
戊二（发心之分类）分三：地分位之分类；二、以根本等而分；三、以表示与法性所得而分。
己一、地分位之分类：
这个颂词在《三戒论》的讲义等很多著作当中经常被引用。
发心于诸地，信解净增意，
异熟许相异，如是永断障。
发菩提心有很多不同的分类，从五道十地的角度可分为四个阶段：
第一个阶段叫作信解发心。凡夫位的资粮道和加行道也叫作胜解行道，这个时候发菩提心虽然有信心，但是还不究竟，因此叫作信解行的发心。在座的大多数人应该属于这个阶段，当然有些人虽显现为凡夫，但实际上是大菩萨。
第二个阶段是从一地到七地之间，叫作清净增上意乐发心。因为一地以上的菩萨与凡夫人不同，相续当中没有自他的分别，意乐非常清净。凡夫人的自他界限很分明，但是菩萨不是这样，他的发心意乐既清净又不断增上。
第三个阶段是异熟发心，属于八地、九地、十地这三清净地菩萨的发心。异熟是指不管自己想也好，不想也好，自然而然就会获得某种结果。比如《俱舍论》中所讲的异熟果，不管愿不愿意堕地狱，果报成熟一定会下堕。同样，八地以上的菩萨，由于无分别智慧任运自成的缘故，不管愿不愿意，都会自然而然地生起极其清净的菩提心，这叫作异熟发心。
第四个阶段是永远断除障碍的发心，它的法相跟前面三个阶段有所不同。经过十地末位最终成佛的时候，烦恼障、所知障、习气障全部断除，此时完全是一种清净无为的、任运自成的胜义菩提心。关于佛地是否有菩提心的问题后面还会分析。佛地是有菩提心的，但是不像凡夫的发心那样有一种执著，或者带有一种自私心，那时的发心是极其清净的，所以叫作永远断除障碍的菩提心。
以上是从五道十地的角度，将菩提心分为四个阶段。