大乘方广总持经讲解·第8课
2020年11月24日
昨天讲了谤法的很多种类，希望各位好好消化，再三思维。我如果不讲解，即使水平较高的人，能不能通达经文的意义也不好说。“佛法无人说，虽慧莫能了”，讲经说法很重要。如果没有引导和开示，即使自己智慧高超，也不一定能通达。
对不同种类的谤法罪，我们要经常思维。希望大家永远记住这些内容，不要三天的热情一过，就将其抛之脑后。很多人在三天之内，会以正知正念摄持自己：“谤法罪很可怕！说话一定要注意，不能说别人的过失。”但凡夫人的正知正念薄弱，造恶习气深重，用不了多久，就全部忘记了，这样很可惜。上师如意宝24年前讲过这部法，我现在不敢说全部记得，但相当一部分内容还是有印象，所以在这方面一直比较注意。
| “复次，文殊师利，若声闻说法、若菩萨说法，当知皆是如来威神护念力故，令诸菩萨等作如是说。
“此外，文殊师利，如果声闻说法、如果菩萨说法，当知这都是如来的威神加持力，令这些菩萨等如是说法。”
“声闻说法”的意思是，如果我们有说声闻法的能力和辩才。此处藏译本和汉译本有点不同，但也可以这么讲。“若声闻说法”可以解释为，小乘行者说法或者有说声闻法的辩才；“若菩萨说法”，即菩萨说法或有说菩萨法的辩才，两个意思基本相同。比如我讲《俱舍论》《阿毗达磨》《毗奈耶经》等，即是声闻乘的说法；我讲《大乘学集论》《入菩萨行论》《中观根本慧论》等，即是菩萨乘的说法。
应该知道，不管是小乘行者说法，还是菩萨说法，都是依靠如来的威神力、加持力和护念力，而不是依靠自力。如果没有如来的加持，世间所有善知识都不能如实了达大小乘的究竟意义。正因为有如来的加持、护持、幻化力和神变力，我们才可以随心所欲地宣讲大乘法或小乘法。这一点，大家心里应该清楚。
不仅说法，听懂法义也要依靠如来的加持力。如果没有如来的加持，在座各位不可能听懂《大乘方广总持经》的经义。喑哑者和旁生没办法听懂法义，一方面有业力的障碍，另一方面，也是因为如来无法在他面前显现，对他作加持。
说法者是如来的代言人，获得了如来的加持，因此是非常严厉的对境，故而不能诽谤。不仅是给自己讲法的法师，我们不能诽谤；给别人讲法的法师，同样不能诽谤。一个人如果经常念经、诵经，或给别人讲“诸恶莫作、诸善奉行”的道理，即便没有堪布、堪姆、法师的名称，谁也不能说他不是法师。
所谓的法师，从广义上讲，概念是比较宽泛的。经典中说，给别人讲一个偈颂，或给别人读一个偈颂，都属于法师的范畴。有些人虽然没有法师的资格，但在事实上已经成了法师。就算不能给人当法师，在牦牛旁边，拿个转经轮，偷偷靠近牦牛，然后大声念“嗡玛尼贝美吽、嗡玛尼贝美吽”——吓得牦牛一下子跑掉了，这样的人，我们也很难断言，他一定不是法师。所以，不要认为，不说过失只是针对给自己说法的堪布堪姆，对其他法师就可以随便说。实际上，对所有的法师，我们都不能说过失。
有一部经叫《善恭敬经》，内容不多，里面讲到：“师实有过，尚不得说，况当无也。”如果法师真的有过失，尚且不能给别人宣讲，何况他本来没有过失，你却无因诽谤，那更加不合理。因此，我们要守护自己的心，不要说任何一位法师的过失。
| 文殊师利，如彼愚人于佛现在犹生诽谤，况我灭后受持我法诸法师等而不被谤？何以故？魔眷属故，当知是人堕于恶道。
“文殊师利，有些愚笨的人，佛在世的时候，他们都会加以诽谤，更何况是佛灭度之后了？受持佛法的诸位法师，不受他们诽谤是不可能的。为什么呢？因为这些诽谤法师的人，不管佛陀在不在世，都是魔的眷属，当知这些人将堕于恶道。”
“魔眷属故”，藏译本说是被魔加持之故。法护的译本说是为魔所乱，也是被魔加持的意思。
佛陀在这里讲得很清楚，佛在世尚且有很多人诽谤法师，更何况佛不在世了。他们不诽谤佛的代言人、不诽谤法师，是绝不可能的。原因是什么呢？这些人已被魔加持，心不自在、心不正常，随心所欲，什么话都说得出来。
现在，有些人以上师、活佛的名义化缘、造像，有些人则说自己是上师的空行母，逼得大德们不得不通过官方网站，多次进行声明、澄清。如果只是诽谤个人，也无所谓，但这样继续下去，可能会毁坏很多众生的法身慧命。这些人，要么是有其他目的，想骗人，要么是有嫉妒心，要么是精神不正常。
学院也一样，不管是造佛像，还是供僧，都从来没有公开或私下化过缘。但是，即使我们公开声明“不化缘”，那些被魔加持的人还是会说：“上师是有密意的。上师说的不化缘，实际上就是化缘的意思。”真的是被魔加持！该通达的密意不通达，没有密意却偏说有密意。还有些人，拿着各种各样的加持品，对别人说：“这是上师加持过的，上师让我悄悄化缘。”这些都是无端诽谤，对僧众和整个道场非常不利。这些人都被魔加持了。
我们在这里30多年了，不管了义、不了义，都不想以化缘的方式造佛像、印经书或是放生，事实上也从来没有过。人都有自知之明，对此，我们心里还是清楚的。我想，一些高僧大德也是这样，他们的行为本来很清净——可以三宝作证，但最后却不得不出来公开声明。在我的印象中，对一些大的事情，我也总是不得不说。包括我2016年讲《法华经》的时候，网上也有各种各样的声音，后来我也在官方平台上澄清过。
有些人的心，确实就像法护译本所说的“为魔之所乱”，没有正常的心态，没有道德的底线，对各种各样的事情，都可以信口开河，乱说一通。
有时候，看到别人化缘或者做别的事情，我们应该用智慧分析，不要人云亦云、随声附和。不然，到最后都不知道自己是怎么被骗的。现在的人，有很多目的，尤其疫情过后，很多地方经济都不太好。藏族有种说法：“没有木材时，想烧自己的房子；没有财富时，想偷隔壁的财物。”现在经济不景气，众生福报浅薄，以佛教的名义，以欺骗的手段，通过网络等途径，非法敛财的现象比较多。对此，在座的各位要多加注意。
最近，藏族这边在宣传：110块钱买一个转经轮，就可以往生极乐世界。好几个藏语微信平台都在转发，影响比较大。今天，某些堪布不得不在官方平台澄清：这事跟学院没关系！但仍然有人在微信上说：明明是某某堪布保证过的，交110块钱就可以往生极乐世界。对此，有些人表示惊叹：“现在去极乐世界，比到成都还便宜！”我们现在去成都多少钱？200多块，是吧？
这种人，当知要堕于恶道。
| 如彼愚人贪求利养以活亲属，于如来法心无信念，而复破坏如来教法。
“那些愚人为了贪求利养，为了养活亲人，于如来的教法没有信心，为了名闻利养，打着佛教的招牌，破坏如来的教法。”
| 彼人亲戚以朋党心，往婆罗门家及长者所，作如是说赞彼愚人：
“他们的亲戚，以朋党之心互相勾结、拉帮结派，集聚一帮狐朋狗友，利用各种宣传和广告，去往婆罗门家、施主家、大长者家，大肆赞叹这些愚笨的人。”
比如，如果我是一个假上师，下面有个团队，专门为我做各种宣传，说我是如来的化身、多少世的转世者、精通佛教的教理、了达众生的根基，等等。
| ‘于法于义能知能解，明达根欲善为人说。’受他信施曾无惭愧，以谤法故，身及眷属俱堕地狱。”
“宣称他们精通显密，对佛法的意义皆能知能解，通达无碍，并且了达一切众生的根基欲乐，无论显宗密宗、大乘小乘，都善为人说。信众们因为没有智慧，于其所说全部相信，并对其进行供养，他们也无惭无愧地全部接受。这种行为，实际上也是谤法。以此缘故，他们自己及眷属皆堕地狱，感受痛苦。”
这种现象，在当今时代确实存在。
麦彭仁波切说：“即使对自己的上师，也不能以妄语和狡诈的方式进行赞叹。”但这些人其实是另有目的，他们为众生灌顶，并不是因为慈悲，而是为了名闻利养。表面看，这些人并没有说某个法师如何不好，而是赞叹他通达一切教法、了达一切根基，但实际上，这叫做不清净的传法——为了利养而传法，确实不清净，因此也属于谤法。以谤法的缘故，凡是和他结缘的人，包括他自己，死后都会堕入地狱。
以前讲《宝性论》时，我看过一部经叫《佛藏经》，其中讲了五种不清净的说法：1．自言尽知佛法。“我知道如来的全部教法，能听懂所有佛法”，一个人如果这样说，他说法的动机肯定不清净。2．说经与经相违。即说此经与彼经有相违之处，互相矛盾。实际上，如来的经教无有任何相违之处。3．对佛法有所疑惑、不信仰。对佛法一窍不通，处处狐疑、犹豫，没有真正的信仰。4．诋毁其他法师和经论。5．为了名闻利养而说法。有这五种不清净的说法，死后都会堕入地狱。
如果以清净心、利他心弘扬佛法，不但没有过失，而且有很大功德。末法时代，众生很难听到法，如果我们曾听过一些佛法，懂得一些教义，却不为众生讲，那他们太可怜了。以利他的发心，为人宣讲人身难得等佛法道理，很有意义。反之，如果为了自己的名闻利养而说法，果报的确很可怕。
| “文殊师利，我终不为无信之人说菩萨行，
佛告诉文殊菩萨：“我始终不会对无信心的人宣说菩萨行。”
接下来，佛要讲五种非法器，即没有资格听受佛法的五种人。第一种是无信之人，一点信心都没有，如同烧焦的种子，无法生出菩提苗芽。佛不会对这种人宣说大乘菩萨行。
| 亦不为贪著在家之人说清净法，
“第二种人，天天贪执吃喝玩乐、灭敌护亲等轮回法的在家众。这种人没有出离心，也不重视菩提心，佛也不会对他们说清净的妙法。”
| 不为二见之人说解脱法，
“第三种是二见之人，以决断的语气下定论，要么执有、要么执无，要么执常、要么执断，或者对两边都执著。佛对这种人也不说解脱法。”
| 不为一见之人说出世法，
“第四种是一见之人。所谓的一见之人，比如认为一切万法都是空性，除此之外别无可说。佛对这种人，不会说出世间法（也许可以给他讲一下世间法）。”
| 不为乐世之人说真净法。
“第五种是乐世之人。他们乐于世间，整天讲世间八法，对出世间的解脱没有一点兴趣和信心。佛对这种人不说真净法。”
佛在此处宣讲了闻法者的根器。我们对佛法虽然没有十足的信心，但也还算可以；虽然不能彻底放弃家庭，但至少也看破一些；虽然不能完全远离二见、一见、乐世等，但也知道世间法到底是怎么回事。运用所学的大乘佛法，我们对很多问题都能够掌握分寸。所以，大家反观自心，基本上还是能接受佛法的。
佛陀并不是对所有众生都只讲空性或净土法门。根据众生不同的意乐和根基，佛陀会在不同的世界，为不同众生宣说恒河沙数的法门。比如，与空性法门相应的人无量无边，其中又有上中下等各种差别，而喜欢净土法门的众生，细分也有各种各样的类别，在这些不同的众生面前，佛陀会宣讲与之相应的不同法门。
以后一些法师出去弘法，一定要注意。“佛法唯一讲净土，其他的不用看”“学禅宗就学禅宗，其他的不用看，都是不了义的”，这样说肯定是谤法罪。如果有些众生确实喜欢密法，你可以给他们讲，但绝对不能说“除了密法，其他法都不殊胜”。因为对密法根基来讲，密法很殊胜，对其他根基而言，其他法门也很殊胜。
| 文殊师利，我于恒河沙等法门，以无著心为人演说；又于恒河沙等法门，以有著心为众生说。若有乐空众生为说空法，
佛陀对文殊菩萨说：“我在无有愿心的人面前，宣讲恒河沙数的无愿法门；在有愿心或有我心的人面前，宣说恒河沙数的有愿法门；在喜欢空性的众生面前，为他们宣说恒河沙数的空性法门。”
我们常说无愿、无相、空性三解脱门。“无著心”，是指没有愿心，即三解脱门中的无愿。“空性”是指三解脱门中的空性，比如单空、离四边等。
解释的时候，每一句都可以加上“恒河沙数的法门”。法护的译本中，“恒河沙”译成“江沙”，每一句都加了“江沙”二字。藏译本中，前面有个“恒河沙数”，最后有个“恒河沙数”，中间都省略了。
| 若有乐智众生为说智法，若有乐无相众生为说无相法，若有乐有相众生说有相法，若有乐慈众生为说慈法，若有乐因缘众生说因缘法，若有乐无因缘众生说无因缘法。
“如果有喜欢智慧的众生，就为他们宣说恒河沙数的智慧法门；如果有喜欢无相的众生（三解脱门中的无相），就为他们宣说恒河沙数的无相法门；如果喜欢有相的众生，就为他们宣说恒河沙数的有相法门；如果有喜欢慈悲的众生，就为他们宣说恒河沙数的慈悲法门；如果有喜欢因缘的众生，就为他们宣说恒河沙数的因缘法门；如果喜欢无因缘的众生，就为他们宣说恒河沙数的无因缘法门。”
| 此是有威仪法，此是无威仪法；此是空法，此是有法；此是有为法，此是无为法；
“如果有喜欢戒律等威仪法门的众生，就为他们宣说恒河沙数的威仪法门；如果有喜欢无威仪法门的众生，就为他们宣说恒河沙数的无威仪法门；对喜欢空法的，宣说恒河沙数的空法；喜欢有法的，宣说恒河沙数的有法；喜欢有为法的，宣说恒河沙数的有为法；喜欢无为法的，宣说恒河沙数的无为法。”
| 此是摄受法，此是覆盖法；
“有些众生喜欢摄受法，就给他们宣讲恒河沙数的摄受法；有些众生喜欢覆盖法（覆盖即有盖，指不了义、隐藏的法），就给他们宣讲恒河沙数的覆盖法。”
藏译中是“了义法和不了义法”，这里的摄受法和覆盖法，应该也有这个意思。
| 此是凡夫法，此是圣人法；
“有些众生喜欢凡夫法，就给他们宣讲恒河沙数的凡夫法；有些众生喜欢圣人法，就给他们宣讲恒河沙数的圣人法。”
藏译本中是“轮回和涅槃”。如果众生喜欢世间法，就为他们宣讲恒河沙数的世间法门；如果喜欢出世间法门，就为他们宣讲恒河沙数的出世间法门。
| 此是色法，此是不善法，
“如果有众生喜欢色法，就给他们宣讲恒河沙数的色法法门；如果有众生喜欢不善法，就给他们宣讲恒河沙数的不善法门。”
“不善法”，藏译和法护的译本中都有，指喜欢贪心、嗔心、痴心三毒。如果有人喜欢贪心的法，佛陀就给他们讲恒河沙数的贪心法门；如果有人喜欢嗔心的法，佛陀就给他们讲恒河沙数的嗔心法门；如果有人喜欢痴心的法，佛陀就给他们讲恒河沙数的痴心法门。
| 此是愚人法，此是定法。”
“如果有人喜欢愚人法，佛陀就给他们讲恒河沙数的愚人法门；如果有人喜欢定法——指禅定法或决定法，就给他们讲恒河沙数的禅定或决定的法门。”
以上讲的是，佛陀针对不同根基的众生，宣讲了无量的法门。
如果不管什么法，我们都用一句话断定，“是这样，不是这样”，那就成了二说者。昨天我害怕自己造罪，说话时就加一个“为主”，比如“以大乘众生为主”“以小乘众生为主”，这样好一点。你们也可以这样说。另外，也可以说“这是了义、不了义”，而且在说的过程中，内心确实要这样想。总之，给别人讲法的时候，一定要有分寸。否则，从来没学过这部经的人，造业真的很可怕。
| 佛告文殊师利：“如是等一切法是般若波罗蜜道！彼愚痴人在所言说，不依如来真净教法，谤佛正法。”
佛陀告诉文殊师利菩萨：“不管是贪心、嗔心、痴心，还是世间法、出世间法，上述一切法实际上就是般若波罗蜜多道，都跟解脱有关系。一切法皆是佛法，并没有可舍弃的法。那些愚痴之人说的各种语言，不依如来清净教法，就是诽谤佛法。”
| 尔时，文殊师利童子白佛言：“世尊，如佛所说，如是愚人以近恶友现身起谤。如是，世尊，以何因缘能免斯咎？”
这时，文殊菩萨向佛陈白：“世尊，正如您所说，这些愚笨之人，以亲近恶友、前世恶业、今生环境等各种原因，诽谤正法，犯下重罪。世尊，通过什么因缘可以免除这些过错？”
大家知道，谤法罪很可怕。那谤法罪依靠什么得以清净？下面佛给我们讲了忏悔的方法。
| 佛告文殊师利：“我于往昔七年之中，昼夜六时忏悔身、口及与意业所作重罪，从是已后乃得清净，经十劫已获得法忍。
佛陀告诉文殊菩萨：“过去，我曾在七年中，于昼夜六时，不断忏悔身口意所造的一切重罪，之后才得以清净。又经过了十个劫，获得无生法忍。”
在这里，佛陀讲了自己净罪的经历。藏译和法护的译本中，前面没有“我”字，而是假设：如果有善男子善女人想忏悔，该怎么做呢？要在七年中闭关，昼夜六时不断忏悔，才能清净罪业。至于获得法忍的时间，法护译本是经过十五个劫，藏译与这里相同，经过十个劫。
所以，我们闭关修行的时候，千万不要急于求成：“我都闭关三天了，为什么还没见到文殊菩萨？”“我已经闭关一百天了，一点点好梦都没有！”无著菩萨当年修了六年，也没有一个好梦，他又坚持了六年，一共修了十二年，最后生起悲心，才见到弥勒菩萨。无著菩萨尚且如此，我们凡夫人更不应该着急：“我念了这么多咒语，怎么还没有验相？”
这里说，要用七年时间，昼夜六时忏悔，罪业才得以清净，还要再过十个大劫，才能获得无生法忍。因此，我们不能把修行想得特别简单，马上要立竿见影，一旦没有感应，就认为法不殊胜、上师不殊胜，或者认为自己业力深重、没有希望，想要放弃，这种想法不太好。
这是一个忏悔方法，佛在因地也好，我们也好，在七年中忏悔身口意的业障，都很有必要。
| 文殊师利，当知此经是菩萨乘，未觉悟者能令觉悟。
佛陀告诉文殊菩萨：“当知此经是菩萨乘，能令没有觉悟的人觉悟。”
很多人都不知道《大乘方广总持经》。这次我们一起学习了，以后应该让别人也觉悟，知道这部经的重要性。
| 闻说此经若不信受，以此谤因堕于恶道。
“如果听到此经后，却不行持，以谤法的原因会堕入恶道。”
藏译和法护的译本说“会伤损自己”，意思是，以谤法之故堕入恶道，损害自己。
佛陀告诉文殊菩萨：一定要好好学习这部经。自己不懂，就好好学；别人不懂，就让别人好好学。如果听到此经，却没有好好行持，以后在修行过程中，会毁坏自他。前面我也说过，大家在学佛之前，最好先学这部经，学好之后，自己会受益匪浅。
| 是诸菩萨明受我法，然后乃可为人宣说，如是受持能远恶趣。”
“诸位菩萨应该先精通这部经典，之后为他人宣说，这样永远不会堕入恶趣。”
藏译和法护的译本说“自己不会受到损害”。意思是，自己懂得这部经之后，再给别人宣讲，自他都不会堕入恶道。以后有机会，希望大家好好弘扬这部经典，我觉得很有意义。
下面讲了两个“四法”，也是最好的忏悔方法，如是行持，以后不会再犯。
| 佛告文殊师利：“有四平等法，菩萨当学。云何为四？
佛告诉文殊菩萨：“有四种平等法，菩萨应该学。哪四种平等法呢？”
很多人可能都比较关心，造了谤法罪以后，应该怎样忏悔，以后怎样才能不犯同样的错误。行持四个平等法，以后就不会再犯。所以，大家一定要牢记在心。如果其他内容记不住，只要记住这四个平等法，这部经就没有白学。
| 一者、菩萨于一切众生平等，
“第一个，菩萨要对一切众生平等。”
发了菩提心的人，如果对所有众生都平等对待，就不会犯诽谤罪。如果心不平等，认为这个很好、那个不好，自然就会有评价，会生胜劣之想，很容易造罪。
| 二者、于一切法平等，
“第二个，对一切法平等。”
认为所有法都是平等的，无论大乘小乘、显宗密宗，都是释迦牟尼佛所说的，都对众生有利，这样就不会犯错。
| 三者、于菩提平等，
“第三个，于三菩提平等。”
认为声闻菩提、缘觉菩提、菩萨菩提，这三菩提都是平等的，没有高下，也不会犯错。
| 四者、于说法平等。
“第四个，于说法平等。”
只要是佛陀说的法，无论由哪位法师宣讲，无论是讲显宗、密宗，还是世间道理，都认为很好，都是平等的，这样确实不会犯错。
藏译本中，第四个是“胜观”。不过，这里的“说法平等”好懂一点。
大家要经常思维这四个平等。我们之所以造谤法罪，就是因为心有高下、心不平等，总在分别“法好不好”“法师好不好”“说法方式好不好”“果好不好”等。
| 如是等四法。菩萨当知是四种法，菩萨知已为众生说，若有信者远离恶趣，若不信者当堕恶道。若善男子、善女人住此四法，当知是人不堕恶趣。
“这四个法，菩萨应该好好学，学好以后再为众生宣说。如果有信心者，会远离恶趣；没有信心者，则会堕落，损害自己。如果有善男子善女人住此四法，当知这个人不会堕入恶趣。”
这四个平等，大家要认真思考，牢记在心。
| 复有四法。云何为四？
“还有四种法，不会堕入恶趣。是哪四种法呢？”
| 一者、于诸众生心无退转，
“第一个，对众生心无退转。”
藏译本和法护的译本，是说“对众生没有害心”。对任何一个众生，只要我们有伤害他的心，就容易谤法。“心无退转”不是很好懂，“无害心”更好懂一点。
| 二者、于诸法师而不轻毁，
“第二个，对法师不轻毁。”
对任何法师，我们都不要有轻毁之心。人在拥有名声、地位和财富的时候，不容易被轻毁。但如果看起来很一般，情况就完全不同了。比如，我看起来很可怜，那很多人都会轻毁我。但如果我说：“我虽然看起来可怜，但却是国王的太子哦。”人们的态度马上就会改变。
其实，人是很容易生轻毁心的，尤其是世间人，因为特别重视财富，往往会轻毁贫穷之人。上师如意宝从小家庭比较贫困，一起玩耍的孩童经常欺负他。法王如意宝的父亲，是在他8岁时圆寂的。当时家里孩子比较多，家庭状况本来就不太好。父亲圆寂以后，家境更是一落千丈。很多的亲戚朋友和周围邻居，都看不起他、歧视他。
上师如意宝有一个嘉贡那边的亲戚，叫根让涅玛伏藏师，家住在宗德，那里有很多湖。法王8岁时，他们家要念一个大修法。按当地习俗，很多亲戚都要去看望，法王也去了。那位活佛看到法王后，说：“你家的条件不好，这几天可以和大家一起念经，得一点银子。”法王很高兴，念得特别好。但因为穿得不太好，同龄的孩子都看不惯他，常常欺负他。
法王特别伤心，心想：“在这个世界上，再没有像我这样的可怜人了！”经还没念完，就在帐篷旁边哭，一直哭到晚上。后来，麦彭仁波切显现在他的境界中，对他说：“孩子，不要伤心。你现在虽然感受痛苦，但晚年一定可以广弘教法。”说完后，给他取名为阿旺罗珠宗美。法王很多著作的后面，都有“阿旺罗珠宗美”的署名，这是他8岁时得到的。
以前法王讲完课，我们少数人经常围坐在法座下，有时候他会和我们聊这些话题。法王几岁时，和哥哥才让敦珠一起，在洛若寺学文字。老师特别严厉，有时打得很厉害。有一次，法王实在受不了，就带着书夹逃学。哥哥对他说：“你不要跑，不然老师打得更厉害！”法王说：“不管怎么样，反正都是死。跑也会被打死，不跑也会被打死。”就沿着洛若寺下面那条路，跑回家了。老师回来以后，很生气，让几个孩子去抓他。但法王走得很快，没追上，老师也没办法。后来法王就一直待在家里，再没有去寺院。
现在洛若乡的对面，有一座桥。有一天，法王在桥下的石头中找到了乔美仁波切造的《文殊语狮子修法》，里面说有个印度老人修此法而获得成就。法王专心地修了几天，出现了殊胜的验相，很多学问不学自通，再也不用挨打了。
像上师如意宝那样了不起的大圣者，年轻时也因家境贫寒，受到人们的轻视。还有一些大菩萨，显现上要么疯疯癫癫，要么特别愚钝。如果我们轻易诽谤别人，很可能就在诽谤大菩萨，非常可怕。所以，对法师、对任何人，我们都不要有轻毁心，要持清净观。
| 三者、于诸智人心不生谤，
“第三个，对有智慧的人不生毁谤。”
藏译本是“不舍他人”，法护的译本和这里基本相同，指对老师、对有智慧的人要恭敬，不能诽谤。不过，对没有智慧的人，我们也同样不能诽谤。
| 四者、于诸如来一切所说恒生尊重。
“第四个，对如来所说的法，要恒生恭敬。”
我们只要恭敬和尊重如来所说的一切法，哪怕对经文的只言片语，都恭敬顶戴、供养顶礼，就一定不会谤法。内心恭敬一切法，就不会说“这个殊胜，那个不殊胜”“这个可以放弃，那个不用修”，自然不会造罪。
| 如是四法，若有善男子、善女人能善修学，终不堕于诸恶趣中。”
“如果善男子、善女人好好修学这四个法，始终不会堕入三恶道。”
这四个法也很重要，大家要记住。加上前面的四法，总共有八个法。如果不懂这八个法，可能会经常谤法、谤善知识。后魏勒那摩提翻译的《宝性论》中云：“应畏谤深法，及谤法知识，决定令人入，可畏阿鼻狱。”如果既谤了甚深的佛法，又谤了善知识，一定会堕入阿鼻地狱，非常可怕。这里的“法知识”，是指善知识。
我们学法是为了解脱，而不是为了堕地狱。但如果学得不好，也会成为堕入恶道的因。所以在这方面，大家要特别谨慎。不过，只要我们好好修学这部法，就不会堕入三恶道。
下面讲这部经的功德：
| “复次，文殊师利，菩萨以恒河沙等诸佛刹土满中七宝，于恒河沙劫日日奉施恒河沙等诸佛世尊。若有善男子、善女人，能于如是大乘方广微妙经典乃至一句一偈，读诵三遍所获功德，胜前布施所得功德。
复次，佛陀告诉文殊师利菩萨：“菩萨用充满恒河沙数刹土的金银、琉璃、玛瑙等七宝，在恒河沙数的大劫中，日日供奉恒河沙数的诸佛。如果有善男子、善女人，对这样的大乘方广微妙经典，乃至一句一偈，读诵三遍，所获功德远远超过前面布施的功德。”
“复次”，藏文的发音是“得内”，意思是之后。我刚开始做翻译的时候，经常用“复次”，但谁都看不懂。有个上海来的道友说：“您总是‘复次复次’，我们汉文没有这种用法。”从那以后，我以为汉文真的没有这种用法——当时查字典也找不到。实际上还是有的，不信你看这里。
此处的供器是恒河沙数的刹土，里面装满恒河沙数的宝珠，时间是恒河沙数的大劫，对境是恒河沙数的诸多如来，算是非常广大的布施了。我们经常说，供养几百、几千僧众的功德很大，比如金刚萨埵法会供一两天的斋。但是，跟恒河沙数的大劫比较起来，一两天就不算什么了。而供斋的功德再大，也不如念一遍此经的功德大。在学院供一次斋要很多钱，而学院僧众并没有恒河沙数那么多，供斋的时间也只有一两次，那不如好好念诵此经，功德更大。
此处，藏译本中并没有说“一句一偈”，而是说于此微妙的经典书写、读诵三遍的功德，超胜于前者布施的功德。法王如意宝也讲过，学习这部经典，应该能清净以前所造的谤法罪。我讲课前为了对比藏汉文，把藏文看了一遍，又把汉文看了一遍，前两天又读了一遍藏文传承，备课时又看了一遍汉文，讲课时又读了一遍藏文，已经五遍了。希望你们不要只读一遍，至少要读三遍以上，这是佛陀所说的金刚语，这样读诵的功德很大。平时我们供几朵花，也认为功德很大。在殊胜的对境前供养肯定有功德，但无法与受持此经的功德相比。我是已经得到这个功德了。
| 若有诵持此经典者，所获功德倍多于彼。设复有人修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜，所得功德亦不能及！
“诵持此经的功德，多于布施的功德好几倍。还有些人修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜多，这些功德都很大，但也无法与诵持此法的功德相比。”
前面是“读诵”，这里是“诵持”，即读诵和受持。
这次大家在听受的过程中，肯定读了一遍，希望大家多读这些大乘经典，这样得人身也有意义。这次只能在小范围传讲，有点可惜，如果能和更多人结上善缘就更好了。不过，在不同的时间，有不同的因缘，对此我也心满意足。即使没有现在这么多人，只有三个人一起学习，也是值得的。孔子说“五十而知天命”，人到了50岁，心会很包容，怎么样都可以。
| 文殊师利，如此经典名义广大，无与等者。汝诸菩萨摩诃萨应善修学受持读诵，广为众生分别解说。”
“文殊师利菩萨，这样的经典，名和义都非常广大，无与伦比。包括弥勒菩萨在内的二十二位菩萨，你们应该修学读诵，广为众生分别解说。”
大家得到这个法的传承和教授后，希望未来在汉地多弘扬、多传播。从隋朝至今，有这么长的时间，汉地有没有人广弘这部法？我没有找到，历史上也没有发现。大译师们已经把这部经译出来了，对我们的恩德很大，如果没有用自己的语言来传播，将是自己民族的遗憾。
这次传讲，传承不仅清净，而且有上师如意宝的近传加持。大家也要发愿：以后有因缘，尽量传授给别人，只要能找到所化众生，至少传一遍以上。如果今生没有找到所化众生，那就下一世。如果实在找不到人，就养一只猫，在猫的耳边念一遍《大乘方广总持经》，这也是传法——开玩笑。不过法王的老山羊听法以后，确实获得了解脱。
| 尔时，一切大众乃至十方诸来菩萨摩诃萨等俱白佛言：“世尊，如是，如是。如佛所说，我等受持。”
这个时候，一切大众乃至十方前来的菩萨摩诃萨，都异口同声对佛说：“如佛所言，我们自己会受持这部经典，也会弘扬这部经典，好好地为众生解说。”
菩萨们都这样发愿，我们这些凡夫人为什么不随学呢？我们也要发愿受持读诵这部经典，并好好为众生宣讲。
这以上是经文的内容。
| 说此法时，三十恒河沙诸菩萨等得无生法忍，七十恒河沙诸菩萨等于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。复有六十三亿百千那由他三千大千世界一切大众，闻佛所说，心生欢喜，于八十劫度生死流，复于阿耨多罗三藐三菩提不退转，经六十三劫已具足成就无上菩提。彼诸菩萨及一切大众，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，闻佛所说，皆大欢喜，作礼奉行。
说到这里，三十恒河沙数的菩萨获得无生法忍，七十恒河沙数的菩萨于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。还有六十三亿百千那由他三千大千世界的一切众生，听到佛说的法心生欢喜，八十劫的生死重罪都得以清净，超越生死轮回，而且于阿耨多罗三藐三菩提不退转。经六十三劫后，会成就无上菩提。这些菩萨及一切大众，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，闻佛所说，皆大欢喜，作礼奉行。
此处说，人天等众生，闻佛所说，都很欢喜。今年有疫情等各种情况，在这样的特殊时期，能圆满传讲和听闻这部经，我们大家也非常欢喜。我在这里，要特别感谢护持此次传法的人和非人，特别感谢所有的发心人员，也特别感谢在座的各位道友！
以前一部法讲几百堂课，最后圆满也觉得理所当然。现在圆满几堂课的一部经典，也觉得特别不容易，好像完成了一件特别大的事情，很有成就感。
以后，逐渐会有不同的众生学习今天传讲的内容，祈愿他们都得到同样的功德和加持。不管是佛陀的威力，还是菩萨的加持，愿他们都能圆圆满满地得到。接下来，我们把现在和未来的众生学习此经的所有善根，汇聚起来回向给遍天下的众生，愿他们暂时离苦得乐，究竟获得阿耨多罗三藐三菩提的圆满果位。