大乘方广总持经讲解·第7课

2020年11月23日

今天的内容会令人生畏。很多人过去可能都造了谤法罪，往生极乐世界有一定困难。而且，如果没有好好忏悔，果报非常可怕。我们先学习经文，再反省自己，如果真有谤法罪，一定要忏悔。

按照上师如意宝的教言，学习此经以后，依靠佛经的加持力，能清净往昔所造的舍法罪。但以后是不是再不造了呢？有点难。如果让我说今后不造谤法罪，我也不敢断定，因为有些学处特别容易犯。

这里所有的因果道理，都不是我说的，而是释迦牟尼佛亲口宣讲的。大家根据经文内容再三观察，看看应该如何解读，有没有其他的解释方法。如果对我讲的地方有疑惑，你们可以直接举手：“不要讲下去了，这个地方可能不对。”

西方的老师讲课都是这样，非常随便，学生想怎么听就怎么听。尽管下面有各种坐姿、各种表情，大多数老师也不会批评。刚开始我特别不习惯，很想说他们，时间长了也就慢慢适应了，知道他们就是这样的习性。以后你们如果出去弘法，一定要做好思想准备。他们不会遵循佛教的闻法规律，不会以欢喜、微笑的眼光看着你，也不会精进不放逸地谛听。佛经里讲“谛听谛听，我为汝说”，但很多人是不会谛听的，有些在玩手机，有些在打电脑，有些在睡觉，反正大大的讲堂里，各式各样的人都有。

现在我的心态比较开放，你们要打瞌睡或怎么样，都可以。坐在后面的，我看得不是很清楚。前面有一些刚来的人，一直动来动去，一直东张西望，是不是身上有小虱子？（众笑）

前面讲到，释迦牟尼佛说：我在十方世界传授佛法，每个众生都发现自己面前有一尊如来，给他单独宣说佛法。这是所有众生的普遍认知。其中有个别的愚者，因为诽谤佛法，将来会堕落。佛陀又告诉弥勒菩萨：你们应该好好护持如来的教法，并以善巧方便为众生讲经说法，饶益众生。

下面开始讲今天的内容：

| 尔时，文殊师利童子、福光平等菩萨、无疑惑菩萨、定发心菩萨、妙心开意菩萨、光明菩萨、欢喜王菩萨、无畏菩萨、心念遍到无边佛刹菩萨、观世音菩萨、香象菩萨、灭一切恶业菩萨、住定菩萨、百千功德庄严菩萨、妙音远闻菩萨、一切智不忘菩萨、大名远震宝幢庄严菩萨、求一切法菩萨、住佛境界菩萨、月光庄严菩萨、一切世间大众庄严菩萨，如是等菩萨摩诃萨白佛言：

这个时候，文殊师利童子、福光平等菩萨、无疑惑菩萨、定发心菩萨、妙心开意菩萨、光明菩萨、欢喜王菩萨、无畏菩萨、心念遍到无边佛刹菩萨、观世音菩萨（法护的译本是光音菩萨）、香象菩萨、灭一切恶业菩萨、住定菩萨、百千功德庄严菩萨、妙音远闻菩萨、一切智不忘菩萨、大名远震宝幢庄严菩萨、求一切法菩萨、住佛境界菩萨、月光庄严菩萨、一切世间大众庄严菩萨，上述二十一位菩萨，接下来会印证佛陀的金刚语。

毗尼多流支的这个版本，文殊师利菩萨后面有二十位菩萨，共加上文殊菩萨，一共有二十一位，藏译本有二十三位。法护的译本稍有差别，“文殊师利告于此等二十菩萨”，有二十位。

这里说到文殊菩萨等二十一位菩萨，“如是等菩萨摩诃萨白佛言”。藏译本也是这样，差别不大。而法护的译本是：“文殊师利告于此等二十菩萨，复白佛言。”

文殊菩萨等二十一位菩萨的名字，与法护译本、藏译本相比，也不是全部相同。比如这里的“福光平等菩萨”，在另两个译本中，一个是“智光平等菩萨”，一个是“智云平等菩萨”。此外，菩萨名称的前后顺序，也有所不同。

佛在前面说，他在每个众生前，都现前一尊释迦牟尼佛，给他转法轮。如果是我们听到佛这样讲，肯定会产生怀疑，毕竟没有亲眼看到。而佛身边的这些大菩萨，一方面他们的发愿力特别清净，另一方面，佛陀的殊胜发愿对他们而言也很特殊，所以这时都出来印证说：“确实如此。我们以神变和神通去过很多刹土，证实有这回事。”就像世间一位上师说：“我的弟子特别多，我如何如何……”刚开始你不相信，他的弟子真有这么多？后来经过观察，的确如此。

以前，我和法王如意宝去过美国的很多城市。近几年，一位堪布也去了美国。回来之后，他惊讶地告诉我：“无论到哪里，人们都说法王来过这个城市——你们去过那么多地方啊？”从世间的角度讲，对于佛说的话，现场有些人相信，有些人不一定相信。同样，一位善知识的事业到底有多广大，有些人知道，有些人不一定知道。等他有了切身体会，可能才会感叹不已。

其实得到喇荣传承的佛教徒，各个地方都比较多，可如果你整天待在山沟里，哪儿都不去，也不会知道。等你出了山沟，走了很多地方，才会感叹：“原来听我们传承的人那么多！看来，有些人说的不完全是妄语。”

| “世尊，如是，如是，诚如圣说。我等于此东方过六十恒河沙佛刹，于诸佛所恭敬礼拜，一一佛刹唯见释迦如来出现于世。

“世尊，是的，是的，的确如您所说。我等从这里出发，去过东方六十恒河沙数的佛刹，在诸佛面前恭敬、供养、顶礼。六十个恒河沙数的一一佛刹中，都唯一见到释迦牟尼佛出现于世，为众生转法轮。”

他们以东方为尊，所以先去东方，再去南方，再去西方、北方，最后去上方、下方。他们依靠菩萨的神通，在七天中去了四方四隅上下的许多世界。现在如果不是疫情的影响，只要有钱、有护照，去世界上的任何地方都很方便。有些道友的护照通行一百多个国家，我很羡慕，也很想这样到处看看。当然，我不是想去旅游，各地的风景都大同小异，没什么好看的。如果有传讲佛法的因缘，能以佛法与当地众生结缘，我晚年的时候，想去环游世界。

不知道以后有没有机会？如果能去，也可以；不能去，也可以。到目前为止，我已经去过很多国家和地区，已经心满意足了。上个世纪90年代，我出去过几次。2013年、2017年、2018年，也去过很多地方，算是不错了。以后有机会，还想再去。藏族有句民谚：“只要有了一次两次，就会有第三次。”所以，我至少应该有三次机会。以前有过两次长时间的出行，以后也可以到处看看。对不同的众生，用不同的佛法结缘，很有意义。

不知道怎么了，我说到这些。也没事吧，造论比较严谨，但讲论可以开放一点，这是一种规则。

| 我等于其七日之中遍游十方，亦见释迦如来出现于世，不睹余佛，

这些菩萨说：“我们在七日中遍游十方刹土，都只见到本师释迦牟尼佛出现于世，并转法轮。这些刹土中，到处都是释迦牟尼佛，这里也是，那里也是，根本看不到别的佛，非常不可思议。”

我们能看到的释迦牟尼佛的眷属，只是印度乃至娑婆世界的部分众生。实际上，佛陀的境界不可思议。不但大乘经典中如是说，甚至《增壹阿含经》也有这样的记载。有一次，佛陀对阿难说：“阿难，如来弟子为少，莫作是观。东方弟子无数亿千，南方弟子无数亿千。是故，阿难，当建此意。”不要觉得佛的刹土仅限于娑婆世界，佛的眷属只有这么一点点。其实，佛在东方有无数的眷属弟子，在南方也有无数的眷属弟子，在北方、西方、上方、下方都有无数的眷属弟子。我们要建立新的认知和信心，这一点很重要。

如果我们的心特别狭隘，就只能接受与自己分别念相应的一点点知识。比如，你对科学一窍不通，就不会有科学方面的任何意识；你对佛学一窍不通，也不会有佛法方面的任何理念；你只懂佛学的部分道理，你的智慧就只限于所知的那个范围。相反，如果通达了世间和出世间的道理，心胸开阔，海纳百川，那就什么都可以容纳，什么都可以接受。

| 遍游历已，还归本土，听受正法。”

“我们在遍游十方刹土的过程中，除了释迦牟尼佛，没有见到其他的佛，于是回到娑婆世界，开始听受正法。”

这些菩萨无论到哪里，看到的都是释迦牟尼佛，觉得哪里都一样，最后还是回到娑婆世界。

唐朝的道宣律师，撰著有《道宣律师感通录》。其中讲到，道宣律师经常给天人传法，天人经常给他送饭。有一次，道宣律师问天人：“关于本师释迦牟尼佛出世的时间，各说纷纭。有说商朝，有说周朝，有说是春秋战国，佛到底是什么朝代出生的？”天人回答：“上述说法都对，说商朝也可以，周朝也可以，春秋战国也可以。佛出世的时间，可以有不同说法。为什么呢？因为众生的意乐和信心不同，为了度化众生，佛在任何时代都可以出世。”

尽管这本书不是特别严谨的历史书，只记录了一些感应公案，或是对清净观的描述，但也可以说明，人类制定的时间、概念和规律，只能在某种场合、某个时间通用。在特殊众生的业感面前，或在诸佛菩萨的特殊发愿力面前，它们都会被打破。我们应该有这样的常识。

人类的名言规则，只能在大多数情况下，通行于大多数人。一旦遇到特殊的境界和愿力，所有这些规则都会失去效力。关于这一点，不管你有信仰，还是没有信仰，应该都会明白。

这一段是讲，二十一位菩萨证实，佛在不同的世界都有这样的示现。根据宗喀巴大师的传记，他也有过类似的示现，他的化身有些转世在五台山，有些转生在藏地，有些在兜率天，有不同的幻化。对此，虽然我们很难接受，因为凡夫人在同一时间只有一个分别念，但实际上，诸佛菩萨的智慧不可思议，众生的业力也不可思议，只要具足不可思议的因缘，不可思议的事情确实可以发生。大家在闻思的过程中，要有这样的心态。

| 尔时，佛告文殊师利童子：“汝今谛观，如来智慧不可思议，如来境界亦不可思议，如是无等等是如来法。

这时，佛告诉文殊菩萨：“你现在应该谛听，认真观察，认真思考。如来的智慧不可思议，通达如所有智、尽所有智。如来的境界也不可思议，一变多、多变一，有变无、无变有，一微尘上有无量微尘数的刹土……如是等等。如来还具足无与伦比、超越世间的各种功德法，包括十八不共法、十力、四无畏等。”

有些人也许会有这样的分别念：“这是佛陀自己说的，可不可信啊？会不会是自赞毁他？”

佛是实语者、真语者，既然佛这样说，佛教徒应该会相信。世间人是否相信呢？对此，唐朝菩提流支翻译的《佛说宝雨经》有很好的回答。此经云：“此土众生信根薄少，智力下劣，而不能知如来功德及以威力，是故如来自赞令知。”因为众生信根薄弱、智力低劣，不能完全知道如来的功德。比如在座的各位，你们谁能知道释迦牟尼佛有如是的功德？凡夫众生肯定没办法知道。这种情况下，如来如实宣说自己的功德，令众生有所了知，符不符合情理？符合。

比如，世间有个医术高明的医生，但知道他的人不多。为了利益更多的病人，他便说：“当今时代，我的医术是最好的。”他之所以自赞医术，是因为很想解除众生的病苦，是为了利益病人。人们能说他这样做不合理吗？不能。当然，我们也会遇到很多自吹的医生，这一类不算。

在佛经中，如来经常告诉大众：“我的智慧不可思议，我的境界不可思议。”我们应该明白，佛陀这样赞叹自己，是为了利益众生，而不是炫耀自己，更不是没有功德而自吹自擂。世间如果有人知道如来的智慧和境界，如来不赞叹自己也可以。但实际上，菩萨也好，阿罗汉也好，我等凡夫也好，都不知道如来的甚深境界。如来要是不站出来宣说自己的功德，众生就不会生信心，佛也就不能更好地利益众生。

有些上师也会说：“你们要求的这个法，无论传承还是境界，我自认为都还不错。”言下之意，他是最好的。上师这样示现，与世间法并不相违。佛陀用良医的比喻，很好地阐明了这个道理。大家方便的时候，可以看一下这部经。

前世没有积累福德的人，不但不知道如来的一点点功德，甚至一听到佛的功德就特别害怕。《大萨遮尼干子所说经》云：“如来胜功德，无量劫所修，薄福怯众生，闻生惊怖心。”如来的功德，是多生累劫修来的，得来不易。而有些福报薄弱的怯懦众生，一听到这些功德就会产生恐惧心。其实，对如来具足的这些功德，没有必要产生恐惧心。

| 彼愚痴人作如是说：‘唯一般若波罗蜜，是如来行，是菩萨行，是甘露行。’”

“如来功德不可思议，而有些愚痴的人却想：‘只有般若波罗蜜多才是如来行，是菩萨行，是甘露行。’这样的想法是不合理的。”

这一段跟藏译本不是完全对得上，我就不对照了，不同版本可以用不同的意义来解释。

| 佛告文殊师利：“作此说者，与法相违。何以故？菩萨行法具足甚难！

佛告诉文殊菩萨：“如果认为只有般若波罗蜜多是如来的行为、菩萨的行为、甘露的行为，则与法相违，是不对的。为什么呢？菩萨行法要具足一切，非常困难。”

也可以这样理解：认为般若波罗蜜多只是如来的行为、菩萨的行为，而其他人都不能修，这样的说法是不对的，与法相违。实际上，不论是佛陀、菩萨，还是凡夫，都可以行持般若波罗蜜多。每个众生的根基不同，有些与这个法相应，有些与那个法相应。你不能断定某个法只有某种人能修，其他人不能修，千万不能这样认为。说“《俱舍论》只有小乘人才能修，大乘人不能修”“般若波罗蜜多只有大乘人才能修，其他人不能修”，都是不对的。

| 无著行是菩萨行，无我我行是菩萨行，空行是菩萨行，无相行是菩萨行。

“如果非要定菩萨行，那它是无著的，即无有执著，不是有也不是无，也不只是般若波罗蜜多；它没有我和我所，不执著我和我所——这是从大空方面来讲；它是空行的，超越了般若波罗蜜多和非般若波罗蜜多；它是无相的，即没有相的执著。”

| 文殊师利，如是等行是菩萨行，学菩萨者如是受持。若彼愚人心怀邪见，当知是人不了我法。

“文殊师利，菩萨如是用包容的心行持菩萨行，才是真正的菩萨行。学菩萨的人，也应该如是受持。如果那些愚人心怀邪见，当知他们并不了知释迦牟尼佛不堕两边、不谤深法的教义。”

| 文殊师利，汝等诸菩萨守护身口，于不善法勿令放逸，坚固其心使不退转，为诸众生具足说法，亦当自身住于法中。

“文殊菩萨，你们二十一位菩萨，虽然可以十方云游，但也要注意守护根门；要于不善法不放逸，不能经常犯戒律；要令修行的心坚固，不要退转；还要为诸众生圆满地说法，不能说这个很好、那个不好，这些都是谤法；自己也应住于正法中，如果整天放逸、一点不修，却给别人讲经说法，是不合理的。”

藏译本和法护的译本中，还有不能生嗔恨心。此处，藏译本是“汝等二十三位菩萨”，法护的译本是“汝等二十位菩萨”。

《杂阿含经》云：“善护于身口，及意一切业，惭愧而自防，是名善守护。”自己要善于防护身口意业，要有惭愧心，保护好自己——做好防护、戴好口罩，这叫做善守护。（众笑）

佛在这里给菩萨们讲了一个教言：每一位修行人都要善护身口意，令坚固的心不要退转。为众生说法时，一定要圆满地宣讲，不要以狭隘的分别念，说这个对、那个不对，否则短时间造的业，也特别可怕。如果口头上说得很漂亮，行为却一点做不到，则与法相违，所以自己应该经常住于正法中。《杂阿含经》中也这样讲。这样的教言，对我们的修行非常重要。

| 我从久远阿僧祇劫，具足成就无上菩提，以善方便广为人说，令诸众生远离恶趣。”

佛说：“我从久远阿僧祇劫以来，具足成就无上菩提，以善巧方便广为众生说法，让众生离苦得乐。”

佛陀并不是在短短的时间内转法轮的，而是在多生累劫中，具足善巧方便，为众生宣讲圆满的菩提法，让无数众生远离三恶趣，获得暂时的善趣和究竟的涅槃。

下面会讲很多谤法的法相，我刚才说令人害怕的，就是这一段。跟藏译本和法护的译本对照，有些地方稍微有一点出入，但差别不是特别明显。

| “文殊师利，若有愚人谤微妙法，即是谤佛，亦名谤僧。

佛告诉文殊师利菩萨：“如果有愚人谤微妙法，就是谤佛、谤僧。”

谤法肯定是谤佛，谤法也是谤僧众。意思是说，如果有些人谤法，实际上就是在诽谤三宝。诽谤三宝的人，是没有解脱希望的。

| 又作是说：‘此法是，彼法非。’如是说者亦名谤法。

“又说‘这个法是对的，那个法不对’，这样说也是谤法。”

“是”即对，“非”即不对，比如说“密法非常殊胜，显宗和声闻乘的法不殊胜”，或者说“藏传佛教是对的，汉传佛教是不对的”，又或者说“净土宗是对的，禅宗不对”，这样说都是谤法。

藏译本中有两段，一段是说“这个法好，那个法不好”“这个法殊胜，那个法不殊胜”，是谤法；另一段是说“这个法合理，那个法不合理”，也是谤法。

此是彼非，这个对，那个不对，我们很容易犯这一点。比如辩论的时候，我们经常说：“这个观点是对的。”“你的观点不对，我的观点才对。”现在很少辩论，这样也好，可以少造罪。不然在辩论场上，只要开口就讲是非，每天不知道说多少。

| ‘此法为菩萨说，此法为声闻说。’作是说者亦名谤法。

“‘这个法是给菩萨说的，那个法是给声闻说的’，这样说也是谤法。”

比如，说大乘《楞严经》是为菩萨根基而宣说，《杂阿含经》《增一阿含经》是为声闻根基而宣说，也是谤法。为什么呢？因为我们不能断定另一部分众生学这个法就不适合。实际上，佛所宣说的大乘法，很多小乘行者也在修行；佛说的小乘佛法，很多大乘菩萨也在学修。比如说须菩提，他既学大乘，又学小乘，舍利子和目犍连也一样，这在大乘《般若经》中有讲。

那要怎么说才不谤法呢？“某个法，比如《楞严经》《维摩诘经》，适合以大乘根基为主的众生”“有些法门适合以小乘根基为主的众生”，这样就不会谤法。如果用一句话完全断定，“大乘佛法只有菩萨根基才可以学，阿罗汉学的就是小乘法”，口里这样说，心里也这样认为，那就是谤法。

以后我们说话或思维的时候，一定要注意。如果没有学这些道理，谤法罪会犯得比较严重。

| ‘此是菩萨学，此非菩萨学。’作是说者亦名谤法。

“‘这个法是菩萨学的，那个法不是菩萨学的’，这样说也是谤法。”

如果认为“《入菩萨行论》是菩萨乘的学处，不是声闻乘的学处，所以声闻人不用学”，这样说也不合理。实际上，一部正法可以让很多人得到利益，不仅菩萨要学，非菩萨的声闻缘觉也可以学，凡夫人也可以学。但如果你说“只要不是菩萨，就不用学”，也是谤法。

| 复作是言：‘过去佛已灭，未来佛未至，现在佛无住，唯我获得陀罗尼法。’作此说者亦名谤法。

“又说：‘过去的佛已灭，未来的佛还没产生，现在的佛已经不住世了，只有我获得了如是的陀罗尼法。’这种说法也是谤法。”

陀罗尼即总持，是修行的一种境界。古代的修行人经常讲：“你得到陀罗尼没有？”意思是你开悟了没有。如果有人说“过去的佛已经过去，未来的佛还没有产生，现在的佛陀已经圆寂，唯有我获得了陀罗尼”，这种说法也是谤法。

此处稍微有一点出入。法护的译本是“说佛不出世不可能得陀罗尼、佛出世才能得陀罗尼，就是谤法”。藏文版本是“说佛没有出世而得陀罗尼，就是谤法”，跟毗尼多流支的版本比较相同。意思是，没有佛的加持和威力，依靠自己的力量得陀罗尼，是不可能的事，所以，说过去、未来、现在的佛都不在，仅靠自力得到陀罗尼，也属于谤法。

有些人会这样讲：“不是靠佛的威力，也不是靠上师的加持，而是我自己修出来的。我的境界如何如何……”没有佛陀和传承上师的加持，自己独自成就，这样胡吹也是谤法。

下面的经文，每一句前面都可以加“以谤法故言”。藏文版本的每一句后面，都有“什么什么，名为谤法”。“名”可以理解为“是”，“名为谤法”即“是为谤法”。下面有好几种情况。

| 以谤法故言得陀罗尼者是不净法，

“因为谤法，所以会说某人得到的陀罗尼境界不清净，是假证悟，不是真正的陀罗尼。”

或者理解为：因为诽谤，所以会说某人得到的陀罗尼不清净，“他的境界是假的，他哪有证悟？哪有什么境界？”这样说就是谤法。翻译成白话时，下面每一句后面，都可以加上“这样说就是谤法”。

| 于真法师毁谤所修，

“对真正法师的修行进行诽谤，这也是谤法。”

比如说“这个法师只是嘴巴会说，其实修行很差，没有什么境界”，或者说“我们班的法师特别爱吃，又啰嗦，修行肯定不行”，这样就是谤法。

“谤所修”，即诽谤法师所修的境界特别差。

| 复谤法师虽有解慧不如说行，

“诽谤法师虽然通达佛法，但没有如说修行，这也是谤法。”

“某个法师虽然有了解法义的智慧，思维比较敏锐，思辨能力较强，语言表达也不错，但不会实际行持。总之，他说得好，做得不好。”对法师这样评价，也是谤法。

| 复谤法师行违于道，

“诽谤法师行为与正道相违，这也是谤法。”

“法师其他方面还可以，但行为却没有正知正念（藏译中有放逸的意思），与正道背道而驰”，这样说也是谤法。

| 复谤法师身不持戒，

“诽谤法师的戒律有问题、不清净，这也是谤法。”

有些在家人、出家人，行为没有任何垢染，却被诽谤得很厉害，完全是无中生有，比如这个人跟那个人有关系、行为不清净等。事实上，说者用特别可怕的染污心进行宣传，一传十、十传百，影响特别坏。这样的果报肯定是堕入地狱，非常可怕。

对居士的诽谤也有：“这个居士跟那个人关系如何。”有些人在学院也这样说：“这个居士跟什么人谈恋爱，我亲眼看到了。”结果一调查，根本没有这回事。但这样一传，很多事情就成了“跳进黄河也洗不清”了。黄河水是黄的，这么浊，肯定洗不干净。人言真的很可畏。

如果有人真的违背了戒律，管家、法师可以将其开除，但诽谤别人确实非常不合理。戒律里讲了两种诽谤，即有因诽谤与无因诽谤。无因诽谤，指没有任何原由，只是因为自己对某个人不满，就无中生有，故意诽谤。有因诽谤，稍微找到一点借口，然后夸大其词地乱说，为了证明自己说的是真的，还说这事比丘也看到了、鹿子也看到了……戒律里讲了各种诽谤的现象。

总之，如果诽谤法师戒律不清净，也是谤法。

| 复谤法师心无智慧，

“诽谤法师没有智慧，这也是谤法。”

说某个法师缺少智慧，讲经说法比较愚笨，表达能力比较差，这也是谤法。

藏文译本的意思是，说法师的表达让人听不懂，也是谤法。

| 复谤法师意无明解，

“诽谤法师不能明确地解释法义，这也是谤法。”

“某个法师对经论的解读能力比较差，不能明解经论的教义”，或者说“某某法师讲故事还可以，但对深一点的论典却一窍不通，不如我讲得好。我大学的专业是语言文学，经常得到老师的赞叹，我还算可以”，这样说也是谤法。

此处的法师，不一定是指给大家上课的堪布、堪姆，凡是讲经说法的补特伽罗都属于这个范围。我们对他人的评价，有时候很容易造业。

| 复谤法师言无辩了，

“诽谤法师语言没有辩才，这也是谤法。”

“言无辩了”，藏译本是“言词相违”，即前言不搭后语，前后表达经常有相违之处。此处指法师的语言表达有问题，没有辨析能力，这样说也是谤法。

我以前也诽谤过一位法师。当时有一位堪布，名声很不错。他拜见过法王如意宝，我也见过他。我想他应该很了不起，可是后来听了他的讲法录音，发现他说话时，口头禅总带“啊”字，就跟很多人说：“这个法师的表达能力，其实不怎么样。”学了这部经以后，我很害怕，但没办法，肯定造了严重的罪。

诸如此类的事情，大家肯定也有。“这个法师不错，那个法师不行”“这个法师的表达能力不行，那个法师的语言运用不是特别好”，我们平时很容易说这类语言，其实都是谤法罪。

藏译本中，每句后面都有一句“名为谤法”。这里的译本，前面以一句“以谤法故言”，一次性就表达完了。我个人觉得，如果每一句后面都有谤法的字眼，会更加深入人心，比如“说某个法师言无辩了，这也是谤法”。

| 复于如来所说文字心无信受。

“诽谤法师对佛陀所说的法没有领会，这也是谤法。”

“某个法师没有真正领会如来所说的经论，没有了达文字背后的意义，对如来所说一窍不通”，这样说也是谤法。

藏译版的意思是，没有以文字和名言趋入如来教义，不懂其真正的意义。“某个法师只懂文字，没有任何证悟，根本不懂如来的甚深教义”，这样说也是诽谤佛法。

| 复作是言：‘此修多罗是，此修多罗非。

“又说‘这部佛经跟那部佛经相违，这部佛经对，那部佛经不对’，这也是谤法。”

比如说，“小乘的经典不对，大乘的经典对”“密宗的续部是对的，显宗的经论不对”“禅宗的书是对的，净土宗的书不对”“这个法师的书很好、是对的，那个法师的书不好、不对”，这些都是谤法。

“修多罗”即佛经。此处藏译本的意思是，说佛经与佛经之间有相违，比如“有些佛经说‘我’存在，有些说‘我’不存在，这难道不是自相矛盾吗？”这样的说法，实际上也是谤法。

今天听到这些内容，大家可能有些毛骨悚然。有些人以前谤过很多法和法师，晚上会不会睡不着觉？而有些人肯定没问题。

| 此偈经是，此偈经非。

“说‘这个偈颂对，那个偈颂不对’，这也是谤法。”

这里应该指经典里的偈颂，藏译本中“经典”的意思不明显。说“偈颂与偈颂之间有矛盾，这个经典里的偈颂是对的，那个经典里的偈颂不对”，这也是谤法。

| 此法可信，此法不可信。’

“说‘这个法可信，那个法不可信’，这也是谤法。”

比如“龙猛菩萨的法可信，世亲论师的法不可信”“南传佛教的法不可信，藏传佛教的法可信”，如果这样说，也是谤法。

| 见正说者妄作异论，

“看到有人在讲正法，他就开始议论其他内容，这也是谤法。”

藏译本的意思是，正在说法的时候谈说异论。比如我本来在讲《大乘方广总持经》，却开始讲政治、军事，讲特朗普，讲拜登——这些都是异论，与佛教不相干，所以也是谤法。真的有点害怕。虽说我是为了表达清楚，让大家知道什么是异论，但对凡夫人而言，“汝意不可信”，自以为是在讲法，实际上可能在谤法。不知道我这样说，能不能澄清。

藏译本还有一句：“以分别念说法，也是谤法。”这里的分别念，是指自己根本不懂而胡说八道，不是指凡夫人一般的分别念。比如有的人讲经，根本不懂经文的意思，只凭自己的分别念胡说：“这里应该这样解释，不应该那样解释……”没有深入经藏，毫无依据，信口开河，这也是谤法。

| 于听正法者为作留碍：‘此是行，此非行。

“对听正法的人说‘这个可以行持，那个不可以行持’，这也是谤法。”

比如“净土宗的法可以行持，禅宗的法不能行持”“大乘的波罗蜜多可以行持，小乘的不净观不能行持”，这样说也是谤法。

| 此成就，此非成就。

“说‘这个法可以成就，那个法不能成就’，这也是谤法。”

比如说“修密法可以虹身成就，而修显宗只得阿罗汉果，不能成就”，也是谤法。

藏译本是，说这个法合理、那个法不合理。比如说“密法是合理的，显宗不合理”“某个上师讲的合理，某个上师讲的不合理”，这也是谤法。

| 此是时，此非时。’诸如此说皆名谤法。”

“说‘这个法是应时的，那个法不应时’，诸如此类都是谤法。”

比如，“佛教的教义在2500多年前，能适合众生的根基，但在21世纪的今天，佛法已经过时了，不合理了”，诸如此类的语言，都是谤法。

大家以后要特别注意，不能造谤法罪。不能学完后就把经书放在一边，而要再三地看，反复地看。这关系到因果取舍，关系到每个人未来的苦乐。如果做得不好，自己生生世世会感受痛苦，也会给众生带来痛苦。法师们以后弘扬佛法的时候，如果刚开始在道场把谤法罪讲清楚，大家就不会明显地造罪，即使造罪也有惭愧心，会尽快忏悔。

上述学处我们很容易犯，但内容上只能这样解释。其他解释也可以看，像法护的译本，大家可以对照一下。有些地方难懂一点，不是完全相合。但法护毕竟是特别伟大的译师，不同的经典有不同的表达方式，参考一下的话，有助于我们深入理解。