大乘方广总持经讲解·第5课
2020年11月20日
法王如意宝是在1996年讲的《大乘方广总持经》。当年听课的人比较多，大家来自各个地方。藏历的六月初四是佛转法轮日，法王在这一天给大家传了菩萨戒。六月初五，先给大家灌了一个顶，然后念了这部经的传承。法王当时是这样讲的：
（播放法王讲课的音频，堪布同步做翻译）
“听到这部法，能够遣除罪障。过去，我们可能造过很多舍法罪，为了清净罪障，这次专门传讲这部法。如果我们由于无知、无明，曾经毁谤佛法、毁谤法师或者做过一些自赞毁他的事情，违背了佛陀的教言，这就是舍法罪。对我们来讲，这是很容易犯的。而造舍法罪的人，将很难往生极乐世界。为了清净大家的舍法罪，我们讲这部经典。
这次，国内很多省市的人都来到现场，新疆、黑龙江等地的人很多，内蒙古、北京、南京、西安等省市，也有很多人参与。还有一些国外的人，也来到这里听法。除了藏族以外，常住的汉僧有几百个，也有一些是新来的。你们即使听不懂藏语，只要认真听了，也会得到无量功德，也能遣除一切舍法罪障。虽然我是用藏文念的，但只要听到这部经，就能得到不可思议的功德。希望大家以恭敬心、欢喜心来听受。”
讲这部经之前，法王做了这样的介绍，然后用了两三个小时，一次性讲完。我们现在已经用了好几节课，不知道后面还要几节课。如果能圆满，之后会讲《发起菩萨殊胜志乐经》。《发起菩萨殊胜志乐经》是法王如意宝1997年讲的，而这部经是法王在1996年夏天讲的。
大家一定要记住达摩比丘和净命比丘的公案，他们分别是释迦牟尼佛和阿弥陀佛的前世。显现上，释迦牟尼佛因地曾谤过法，以此因缘长久堕入恶趣，感受无量痛苦，后来获得人身，也诸根不全。这个道理大家一定要好好思维。造罪很容易，而且不需要很长时间。有时在短短的时间内，就会造下无量重罪，确实非常可怕。
我在法王如意宝面前得过这部经的传承，这次又重新听了一遍传法的录音。当时因为时间关系，法王只用了一节课，不像平时讲法那么广，基本上是念过去的，只在中间部分稍微发挥了一点。对我们来说，最重要的就是我刚才翻译的那段话：只要听到这部法，就能遣除以前谤法的罪业。法王到后面还强调，很多法师——包括出家人、在家人，以前都犯过谤法罪，如果将来不再谤法，自己好好忏悔，以听闻和学习这部经的力量，肯定能遣除以前所造的谤法罪。
这一点对我们尤为重要。今天听法的各位，无论在现场或不在现场，或是以后通过其他方式听闻，只要认真学习这部经典，决定能清净以前的谤法罪。
而且，以后每个人在说法或听法的过程中，一定要注意防护。尤其对于说法者，无论他是什么样的法师、堪布、堪姆以及辅导员，你都不能说：“这个堪布讲得特别好，那个堪姆讲得特别深，我喜欢。但我不喜欢这个法师，特别啰嗦，讲得又浅，每天讲故事……”表面上看，这些语言很简单，可能评价也是对的，但你却有犯舍法罪的危险。
法师实际上代表佛，也可以说是佛的化现。只要信仰佛教，就必须承认这一点。佛陀曾亲口对阿难说：“阿难莫忧伤，阿难莫哭泣，末法五百世，我现善知识，饶益汝等众。”阿难你不要伤心，阿难你不要哭泣，将来在末法时代，我会显现善知识的形象，来饶益你们这些众生。所以，从某种意义上讲，你们现在看到的这些法师，也许长得不好看，也许讲法很一般，相续中也有贪嗔痴，但以佛的金刚语推断，他们很可能就是佛的化现。
所以，诽谤法师就是诽谤佛、诽谤法，罪过无量无边。自己以前如果造过谤法罪，一定要认真念金刚萨埵心咒、百字明，或者通过观空性，好好地忏悔，并发誓以后约束自己的语言。
有时候，我们的这张嘴巴很好，可以赞叹佛陀、赞叹上师、念诵咒语等，做很多善事。而有时候，它也会造很多恶业。尤其是一些修行不好、满肚子贪嗔痴的人，经常爆出绮语、恶语、杂语、妄语等各种恶劣的语言，甚至诽谤佛法僧三宝。对此，我们要尽量地忏悔。
这是之前讲的道理，今天再次强调了一下。
| “复次，弥勒，我初成佛，以妙智慧广为众生宣说正法。
佛陀说：“弥勒，我最初成道之后，以殊胜的智慧三转法轮，为众生宣说正法，开演了八万四千法门。”
佛在金刚座成道后，有些经典说，他并没有立即传法，后来经梵天、帝释天请求，才开始转法轮的；也有些经典说，佛成道后立即在不同的刹土广转法轮。
| 若有愚人于佛所说而不信受如彼达摩比丘，
“如果有愚人对佛说的法不但不信受，而且进行诽谤，就像达摩比丘一样。”
达摩比丘对净命比丘心怀嫉妒，甚至说他名不副实——“名为净命，实际上生活并不清净，经常接受鲜花等供养”，以此诽谤净命比丘。有些不清净的人，特别胆大妄为，对什么人都敢诽谤。哪怕是一地菩萨、十地菩萨到这里转法轮，他们也同样可以挑出毛病。释迦牟尼佛圆满了一切功德，断除了一切障碍，但他来到人间后，也遭到很多人的诽谤。
| 虽复读诵千部大乘为人解说，获得四禅，以谤他故七十劫中受大苦恼，况彼愚痴下劣之人，实无所知而作是言：‘我是法师，明解大乘，能广流布。’
“虽然达摩比丘读诵了千部大乘经典，并为人宣说，自己也获得了四禅，但由于诽谤净命比丘的缘故，在七十劫中受大苦恼。达摩比丘精通经藏，能读诵千部大乘经典，尚且因为诽法而下堕，更何况其他的愚痴下劣之人？那些愚劣之人对佛法的了义、不了义一无所知，却经常自吹自擂，‘我是大法师，某某不是大法师’‘我了解大乘佛法的所有内容，而某人所说的教义不合理，不是大乘法’‘我能广宣流布正法，某人的能力和范围很小，不能弘扬正法’……这样进行诽谤。”
有嫉妒心的人会这样做，自己没有资格当法师，却经常说这个法师不合理、那个法师不合理，诽谤法师，诽谤出家人以及弘扬佛法的人。
| 谤正法师言无所解，亦谤佛法而自贡高！
“诽谤正法、诽谤法师，说他们非常愚痴，对正法一无所解，也诽谤佛法，并以此骄傲自大。”
| 若彼愚人于佛大乘，乃至诽谤一四句偈，当知是业定堕地狱。
“这些愚人对大乘佛法，乃至诽谤一个四句偈颂，也一定会堕入恶趣中。”
杀人的罪业虽然严重，但杀一个人只能毁坏一条生命，而诽谤大乘佛法，会毁坏多少人的慧命？这是无法估量的，所以特别可怕。尤其是现在，网络传播非常快，如果我们的观点出了问题，造一些邪论发在网上，或以其他途径发布出来，把无数众生带入邪道，引入歧途，死后一定会堕入恶趣。而且，这些邪论在世间留存多少年，自己就会在恶趣待多少年，一直没办法解脱。
这一生，大家能遇到善知识，能得到上师如意宝的传承，能懂得佛教最关要、最根本的道理，非常幸运。否则，佛教有千经万论，包罗万象，想在五浊恶世，凭借短暂的人身全部了如指掌，难之又难。现在，我们遇到了通达佛法全义的真正善知识，明白了佛法最关键的问题，只要具足正知正念，这一生就会很好地守护根门，不造堕罪。
这里说，哪怕对佛法的一个道理，比如“生际必死、高际必堕、聚际必散、积际必尽”等四句偈颂，妄加评判说“这个意义不殊胜、不合理，不是佛说的”“这些意义好，那些意义不好”等，也是谤法。为什么这样讲？因为佛陀说法是应机施教，会针对不同根基的众生说不同的法，比如对小乘根基的众生讲小乘佛法，对大乘根基的众生讲大乘佛法，只要相应众生的根基，任何法都是好的。
所以，大家以后不能随便评论汉地的各宗各派。比如，不能针对净土宗与禅宗，说净土宗好，禅宗不好。实际上，对禅宗根基的人来讲，禅宗非常好；对净土根基的人来讲，净土宗也非常好。藏传佛教也有格鲁、萨迦、宁玛等不同派别，对每个众生而言，与自己有缘的宗派和佛法，就是最好的。
就像治病一样，不同的病需要不同的药。你不能说：“治风湿的药不好，治心脏的药才是最好的。”对有心脏病的人而言，治心脏的药当然是最好的；而让风湿病人去吃心脏病的药，是不是最好呢？肯定不是。药不对症，非但不能治他的病，甚至可能要他的命。
实际上，所有的教派及其法师，各自都有摄受弟子的殊胜方法和传讲佛法的不共窍诀。我曾经在法国遇到过一位善知识，他告诉我：“每一位上师都有自己的方法，我觉得都挺好。”这句话对我很有帮助。
每个人的观点不一定相同，每个众生也都有自己最相应的法。比如，有些人重视中观，有些人重视密法；而在密法中，有些人注重麦彭仁波切的密法，有些人对宗喀巴大师的《密宗道次第》特别有信心。因此，我们以后一定要经常反观自心，不要轻易诽谤佛法，不然果报非常可怕。
| 何以故？毁谤佛法及法师故。以是因缘，常处恶道，永不见佛，以曾诽谤佛法僧故。
“原因是什么？因为诽谤了佛法，诽谤了法师。以此谤佛、谤法、谤僧的因缘，会经常处于恶道中，永远见不到佛。”
这部经的汉译本，我把它和藏译本对照了很长时间，二者大同小异，基本对得上。所以，这次我按照汉文的字面意思来解释。
这部经典没有因明的推理，只在关键处为我们作指点和提醒。众生最容易犯的就是谤法罪，可能已经犯了很多次，但自己却一点不知道，这是一个很严重的问题。
前面说，佛讲了谤法罪后，现场很多菩萨开始哭泣。佛陀明知故问：“你们为什么哭？”菩萨们回答：“我们发现自己已经造下了谤法罪。”当年讲这部经时，法王显现上也哭了，说自己一辈子讲大乘佛法，翻开这部经一对照，才发现自己早就犯了谤法罪，所以要非常虔诚地忏悔。
法王老人家是这样示现的。而在座的各位，包括法师们——讲经说法30年的应该没有，但讲法20多年的有好几个，这期间到底有没有犯过谤法罪？如果有，一定要好好忏悔。从某种意义上讲，不当法师可能好一点，天天念金刚萨埵心咒，就不会犯谤法罪。
有些所谓的法师、所谓的辩论、所谓的弘扬佛法，确实经常造诋毁他宗的严重罪业。大家这次一定要认真反省，好好忏悔。
| 亦于初发菩提心者，能作障碍令退正道，当知是人以大罪业而自庄严，于无量劫身堕地狱受大苦报，
“因为自己谤法，对初发菩提心者作障碍，令他们退失正道，退失菩提心。这些人把罪业作为自己的庄严，于无量劫堕入地狱，受大苦报。”
初学者很容易变，如果听到别人谤法，很可能人云亦云。比如我们说“这个法师很好，那个法师很不好”，初学者可能马上就会跟着说：“对对对！是是是！”就像现在美国的总统大选，有些人本来是川普的跟随者，一看到拜登要赢，马上向拜登靠拢——凡夫群体一点也不可靠。世间政治如此，个人也是这样。比如，自己本来觉得某位法师挺好的，突然听到别人说他不好，可能来不及观察，就马上跟着说“是是是”，进而跟着诽谤。
现在藏地也有这种情况。有些是寺院之间的主持不和，有些是宗派之间不和，还有些是法师之间不和，导致其跟随者相互不和。从历史上看，彼此不仅观点不同，甚至发生过小范围的冲突。这样一来，那些追随者的善根全被毁坏了，特别可怕。
| 以恶眼视发菩提心人故得无眼报，以恶口谤发菩提心人故得无舌报。”
“以恶眼看发心菩萨的缘故，会在无量劫中得无眼报，转生为盲人。以恶口谤发菩提心人的缘故，会在无量劫中得无舌报，或变成哑巴，或没有舌头，或口齿含糊，有各种各样的情况。”
在外面，我们经常看到盲人等残疾人，他们今生感受这样的痛苦，都是以前造恶业的果报。有些人说话吐词不清，说半天也不知道他在说什么，这也是无舌报。可能正如世人所说，可怜之人必有可恨之处。
| “阿逸多，我更不见有一恶法能过毁破发菩提心罪之重也！
佛陀告诉阿逸多：“我没见过一个恶法，其严重性能超过破坏发菩提心的罪业。”
佛用智慧眼观察，世间最可怕的恶业，就是破坏别人发菩提心。没有比破坏别人发菩提心，更可怕、更严重的罪业了。
| 以此罪故堕于恶道，况复毁谤余菩萨等！
“让别人产生恶念，或者破坏别人发菩提心，以此罪业会堕入恶道，更何况毁谤其他菩萨等罪业了？”
通过各种方式，阻止或障碍别人发菩提心，或令已发菩提心者退失，罪过非常严重，更何况诽谤其他已生起菩提心的菩萨？这样做，比依靠初学者造的罪更为严重。
其实，用语言让别人退失菩提心是很容易的。比如某个善知识在某地转法轮，你只需要说几句，比如“这是邪知识、假上师，他结缘的这些东西如何不好”，就可以让很多发了菩提心的人退失。这种罪过暂时看不出来，因为在世间，只要没有触犯国家法律，单单的语言攻击不会受到处罚，但在因果层面，诽谤法、诽谤法师却是非常严重的罪业，果报非常可怕。
| 若有菩萨为诸众生能如实说，不起断常言诸众生定有定无，亦不专执诸法有无。
“如果有菩萨为众生如理如实地说法，不堕入常、断二边，不为众生说这是决定有、这是决定无，也不专一地执著诸法要么是有，要么是无。”
了知万法的实相并不是决定有或决定无，这一点很重要。有些众生以空性饶益，能获得解脱；有些众生以空性无法利益，而要用常有的法，比如“如来藏常有”“世俗法存在”“因果不虚”等，才能解脱。所以，我们不能将诸法断定为常、断定为断，或者断定为空性、断定为实有。
我前段时间说过，法师们讲法不要以自己的喜好为准，不要把自己的爱好强加给所有人。比如，有些法师喜欢空性法，觉得空性法最好：“一定要多学空性法门，其他都没什么好学的！”有的法师是学禅宗的，特别喜欢参禅：“从明天开始，我们不讲课，只坐禅！”有些自己喜欢学英语，就说：“从明天开始，全班学英语，英语在当前非常重要！”有些喜欢藏语，自己在学藏语拼音“嘎卡嘎锕”，就说：“你们全部要学嘎卡嘎锕！”这些做法都是不合理的。不管你自己喜欢什么，也只有部分人跟你兴趣相投，另一部分人却不一定。
所以，法师们应该随学前辈大德的传法风格。要有灵活调整的空间，同时广泛学习五部大论等显密法要，有框架性地弘法。如果法师坚持自己的观点，比如你爱禅宗、爱中观，不爱念咒语、不爱学世俗法，就让大家都学空性，不要念咒语，不要行持世俗善法，最后可能有少数人像你一样证悟空性，但大多数人是不能的，你这样做就断了他们的善根。有些法师没办法理解空性法门，只喜欢念咒语、拜佛、烟供、看佛教电影和动画片等有相的善根。如果你整天讲这些，把所有人都引到这上面来，也不合理。
如果大家都执著自己的喜好，喜欢空性的法师诽谤不喜欢空性的法师：“你看那个法师，天天讲故事，真的很差！”喜欢讲故事的法师则说：“你看他，天天讲空性，他空得了吗？他不还在吃饭吗？我昨天看到他很痛苦，说明他空不了！”互相都说诽谤的话，造罪真的很容易。
所以我们不能断定诸法有无，也不能执著是有是无。全世界有智慧的人很多，但像佛陀那样应机施教的，实属罕见。《毗奈耶经》讲了这样一个公案：一位比丘生病了，一个护士去看护，一位医生去治疗。佛陀在那里打了个喷嚏，三个人都得到了不同的利益。医生得到了信心，发愿好好给病人看病；护士得到了慈悲心，发愿好好照顾病人；病人变得乐观，发愿好好配合治疗，听医生的话。佛陀显现上只是打了个喷嚏，并没有转法轮，却让现场所有人受益。由此可见，佛陀转法轮的方式是不可思议的。
应机施教在佛教中很重要。以后大家弘扬佛法、利益众生时，首先要知道众生是什么根基。看起来，每个人都一模一样，都长了一双眼睛、一个鼻子，但各自的根基、爱好、习气、饮食习惯等却很不相同。对不同根基的众生，一定要注意应机施教，否则，对喜欢空性的人讲如来藏，对他有利还是有害很难说。这个道理大家要明白。
| 阿逸多，学菩萨者应如是住。
佛陀说：“阿逸多，学菩萨者应该如是而住，既懂得众生的根基，自己也不住于有无二边。”
| 如是住者，是诸菩萨清净善业，凡所修集皆不取著。若有众生起执著者，当知是人生五浊世。复有菩萨善随根欲，能为众生种种说法。
“如是住者，这个菩萨就清净了善业，凡所修集的法，都不执著为有或无。如有众生起执著，应该知道此人将转生于五浊恶世，他的刹土不会清净，就像前面讲的释迦牟尼佛前世一样。又有菩萨善于随众生不同的根基、意乐和欲望，为其宣说种种相应之法。”
菩萨应该为不同根基的众生，说种种不同的法，这一点很重要。如果没有说种种法的能力，就无法度化众生。《华严经》云：“分别一切法，不取诸法相，了达一切法，其心无所染。”世俗中我们可以分别一切法，但在胜义实相中，诸法都不存在。或者说，了达胜义中一切法皆是空性，而这种空性却不会染污我们的世俗心。学习佛法最根本的，就是要了知胜义谛和世俗谛：世俗谛中一切都可以显现，都可以存在，胜义谛中却什么都没有。
有些众生是以胜义空性为主的根基，而有些只能接受世俗谛的显现，一听空性就特别害怕，无法接受。作为菩萨，一定要为不同根基的众生宣说不同的法门。刚才讲了，藏传佛教、北传佛教、南传佛教都有各自的教派，因为地域不同，传承也不同，而每个传承都有调化众生的妙法。我们不能认为自己的宗派是最好的，别的宗派都比我们差。实际上，北传佛教有适合众生根基的甘露妙药，藏传佛教也有适合所化的妙法甘霖。甚至包括基督教、伊斯兰教、犹太教等世界几大宗教，也都各有意趣。如果清净心观得好，自以为是的傲慢会减少很多。
作为修行人，观清净心确实很重要，不然会在无意中造很多罪。
| 阿逸多，菩萨如是具足修行六波罗蜜，乃能成就无上菩提。彼愚痴人信己自执，作如是说：‘菩萨惟学般若波罗蜜，勿学余波罗蜜，以般若波罗蜜最殊胜故。’
佛陀说：“弥勒，菩萨修行需要具足六波罗蜜多，才能成就无上菩提。而有些愚笨的人，只相信自己，特别自以为是，说菩萨只要学般若波罗蜜多就可以了，不要学布施、持戒、忍辱等其他波罗蜜多，因为般若波罗蜜多是最殊胜的。”
某种意义上，我们也会这样讲。《入中论》有云：“如有目者能引导，无量盲人到止境，如是智慧能摄取，无眼功德趣圣果。”如同有眼目者能把无量盲人引至彼岸，同样，智慧波罗蜜多能引导无眼目般的其他五度趋向圣果。《大智度论》也说：般若为导，五度为伴，若无般若，五度如盲。
既然这样，我们是不是就直接按字面意思去理解呢？当然不是。智慧度虽然很重要，但其余每度都含摄了智慧度，如果没有其余五度，智慧波罗蜜多也无法安立。所以，认为成佛只要智慧度就够了，布施、持戒等其他五度根本没有必要，这种说法完全是不合理的。
| 作是说者，是义不然。何以故？阿逸多，往昔迦尸迦王学菩萨时，舍所爱身头目髓脑。尔时此王，岂无智慧？”
佛陀说：“这种说法其实是不对的。为什么？阿逸多，往昔有一个国王，名叫迦尸迦王，他学菩提道时，把自己最执著的身体及头目脑髓都作了布施。此时的迦尸迦王，难道没有智慧吗？”
《大品般若经》说：“欲过声闻，辟支佛地，欲住阿鞞跋致地，当学般若波罗蜜。”强调了智慧度的重要性，但并不是说其他五度都不需要，也不是说声闻乘、缘觉乘都不重要。如果是这个意思，那往昔迦尸迦王布施自己的头目脑髓和至爱的身体时，难道没有智慧度吗？迦尸迦王是佛陀因地的一个前世，《释尊广传》里应该有这个公案，只是提法不同。
| 弥勒白佛言：“世尊，诚如圣说，实有智慧。”
弥勒菩萨说：“世尊，迦尸迦国王布施时，肯定有智慧波罗蜜多，不然怎么会舍弃自己的身体？”
如果没有智慧度摄持，肯定就像凡夫人一样，不要说自己的头目脑髓，就连切一个指头给别人也不行；不要说切一个指头，就连把钱包里的钱全部给乞丐也舍不得。而迦尸迦王不是这样的，所以他肯定有智慧度。
| 佛告阿逸多：“我从昔来经无量时，具足修行六波罗蜜。若不具修六波罗蜜，终不得成无上菩提。”
佛告诉阿逸多：“我从往昔无量劫以来，一直具足六波罗蜜多而修行，否则不可能得到无上菩提。”
| “如是，世尊。”
弥勒菩萨也承认这个观点，所以回答说：“是的，世尊。”
| 佛告阿逸多：“如汝所说，我曾往昔于六十劫，行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，各六十劫。
如何具足六波罗蜜多呢？佛告诉阿逸多：“如你所说，我往昔曾于六十劫中行持布施波罗蜜多，六十劫中行持持戒波罗蜜多，六十劫中行持安忍波罗蜜多，六十劫中行持精进波罗蜜多，六十劫中行持禅定波罗蜜多，六十劫中行持般若波罗蜜多，每一个波罗蜜多都行持了六十劫。”
佛陀在因地，并不是只修一个波罗蜜多，而是六度全部修学。大家修行的时候，也要像上师如意宝所讲的那样，“二资双运”。在六度中，智慧波罗蜜多讲空性，属于智慧资粮，其他五个波罗蜜多属于福德资粮，精进般若蜜多和两种资粮都可以对应。
所以，对于六波罗蜜多，我们一个都不能放弃。别人如果问：“布施要不要？”“要。”“持戒要不要？”“要。”“安忍要不要？”“要。”“精进要不要？”“要。”“禅定要不要？”“要。”“智慧要不要？”“要。”六个波罗蜜多，都要，一个也不能少。
真正的大乘修行人，对修禅、持戒等行为都不能放弃。否则，天天学中观空性：“持戒没有用，布施没有用，只要有智慧，可以吃肉，可以杀生，怎么做都可以。”这样肯定不行。现在有很多所谓的狂禅、狂密，这种人口头上说得很好听，“顿悟、证悟、明心见性、了达空性”，禅宗的高深偈颂都能背，特别自以为是，境界好像很高，住于虚空都没问题，实际上闻思的基础比较差，行为上不断地造罪。
| 彼愚痴人妄作是说：‘唯修一般若波罗蜜得成菩提’，无有是处！
“那些愚痴之人狂妄地说：‘只要修一个智慧波罗蜜多就能成就菩提。’这种说法无有是处！”
有一个公案讲，舍利子教导两个弟子，一个修呼吸观，一个修不净观。因为搞错了根基，两人修了很久，一点感觉都没有，甚至不想学佛了。后来佛把二人的修行方法对调了一下，两人马上获得了圣果。所以，我们不懂对方根基的时候，千万不要对他的所作所为妄生邪见。
不同的地方，风格肯定不相同。藏传佛教内部也有不同的风格。我到过一些地方，看到他们都不拿念珠，几百个人中，一串念珠也看不到。当时就想：“他们怎么不念咒？”转念又想：“不能这么说，也不能这么想，他们肯定有他们的风格。”这时候，千万不能说：“你怎么不拿念珠？不拿念珠的人如何如何……”
每个道场、每位上师、每个人，都有自己独特的风格。我们不能以自宗或个人的学习传统或喜好，来衡量所有的人。
| 彼怀空见故，作如是不净说法。
“这些人因为怀有空见，所以会有这些不清净的说法。”
就像达摩比丘一样，唯一只讲空性见，什么都空，功德也不需要，忏悔也不需要，积累资粮也不需要，真的很可怕。
| 作此说者，身口意业与法相违，虽解空法为人宣说，而于空法不如说行。
“这样说的人，身口意造的业全部与法背道而驰。虽然了解空性，也为别人宣说空性，但对空性并没有如法地说、如法地行。”
正如无等塔波仁波切所说：“若不如法而行持，正法反成恶趣因。”《大圆满前行》引用过这个教证。看起来像个修行人，但因为没有如法行持，本来修的是正法，最后反而成了恶趣的因，特别不值得。
| 以无行故，去空义远，
“因为没有如法地行持，所以，离空性真正的法义非常遥远。”
| 心怀嫉妒，深著利养踰于亲戚。”
“这种人怀有嫉妒心，憎恨别人，特别耽著名闻利养，特别贪著自己的亲戚、朋友、施主等。”
“踰于亲戚”，藏译本是“对亲人照样耽著”。
如果我们学的是空性、说的是空性，所作所为却与空性背道而驰，除了各种各样的贪嗔痴以外，没有任何清净境界，那空性对我们的生活就毫无意义。如果我们修智悲双运、现空双运，特别深入地了解法义，在世俗中对所有的人和正法道场都观清净心，和睦相处，胜义和世俗的发愿都不间断，那么以此因缘，自相续的贪嗔痴会越来越少，名闻利养的念头几乎没有，耽著亲朋好友等世俗执著越来越弱，最后出世间的境界纷至沓来，弘法利生事业也越来越广大。
有些因缘，并不是我在这里说说而已，实际上确实如此。如果真正证悟到万法的空性实相，就不会造业。正如帕单巴尊者所说：“如果证悟空性，就不会造恶业，这是一种自然法则。”证悟空性的人，即使缘名闻利养、世间八法、亲朋好友，也不会造严重的恶业。但是，如果刚开始就破坏缘起空性的正见，那自己的所作所为可能都会随魔而转，不会饶益有情。
大家一定要对照经义，反观自心，这一点很重要。
| “阿逸多，我于往昔作转轮王，舍诸珍宝头目手足，犹不得成无上菩提，况彼愚人为饮食故，缘历他家有所宣说，唯赞空法，言己所说是菩提道、是菩萨行：‘唯此法是，余法皆非。’
佛陀告诉阿逸多：“我往昔做转轮王的时候，舍弃珍宝般的头目、手脚，都没有得到无上菩提，更何况那些愚痴人，为了饮食的缘故，缘历很多人家，对众生只赞叹空性的法，声称自己所说的是菩提道、菩萨行，唯有这个才是真正的法，其他的都不是正法。”
我们平时虽然说得很大，“为了获得菩提而……”但实际上，光这样说没有用。往昔，佛陀于多生累劫布施头目脑髓，尚且不得菩提，更何况那些耽著假象的愚痴人？他们沉迷于世间八法，为了自己的饮食，在别人面前妄言：“我讲的是正法，别人讲的是邪法；我行的是菩萨道，别人行的是邪道；我说的是妙道，别人说的不是。”
| 复作是言：‘而我所解，无量法师悉皆证知。’彼为名闻自赞己能，憎妒明解。阿逸多，我见彼心规求利养以自活命，虽有善行经于百劫，尚不能得少法忍心，何况能成无上菩提？”
“这些人还说：‘我已经证悟了无量前辈法师和持明者所证悟的境界。’他们为了名闻利养而自赞毁他，同时憎恨、嫉妒其他明解者和法师，对其进行毁谤。阿逸多，我见这些人的心，只求名闻利养，一味地邪命养活，即使历经百劫行持善法，也不能得到少许法忍，更何况是成就无上菩提？”
这一段讲到，像佛陀那样，没有自私自利的心，在多生累劫中行持布施、持戒、安忍、精进等六波罗蜜多，尚不容易得到菩提，那一般的人为了名闻利养而说法，而自赞毁他，又怎么可能得到呢？这些人即使在百劫中行善，连加行道、一地或八地的无生法忍也不可能得到，更何况无上菩提？六度万行的每一个公案，在《释尊广传》中都有，你们方便的时候可以看看。
下面讲了七个法，很重要。
| “阿逸多，我不为心口相违诳惑之人而说菩提，
佛陀告诉弥勒菩萨：“因此，我不为心口相违、欺惑他众的狡诈之人说菩提。”
所谓“心口相违诳惑之人”，就是心里想一套、口里说一套的人。正如《萨迦格言》所云：“心里思维一件事，口上言说另一事，此乃名为狡猾者，亦是愚人装学者。”狡猾的人，心里想的是一个，口中说的又是另一个。
现在很多人都是这样，所以，有些佛教徒会说：“我太直了，以后不能这样。”虽然有些人认为心直一点好，有些人认为直性子不好，但无论如何，我们的心要单纯，不要狡诈。如果口是心非，心里藏着一个目的，嘴里说着另一个，那他就不是大乘佛教徒的根基，也不是大乘佛教的所化众生。
对这里的七个法，大家都应该想一想，观一观自他，看看哪些人不是菩提的根基、不是真正的法器。虽然我们都自以为是菩提根基，但说话做事是不是还像世间人一样呢？现在各个国家搞政治的人，说话做事都十分荒诞，非常无聊。为了达到自己的目的而诱惑、迷惑他人的事情，时常发生。我以前觉得西方国家很民主，很自由，但去了一些国家之后，发现只有大乘佛教才是真正宣扬利他心的，凡夫人都是为自己，虽然嘴上说得很动听，但做的都是对自己有利的事。
在座有些人以前也去过很多地方，不知道对当地有没有深入的了解？我去各个地方时，比较喜欢了解他们的政治、经济等情况。有些人只对空性有兴趣，对世间学问没有兴趣，而我对各种学问都有兴趣——这算是我的一个优点。不过我好像没有这方面的善根，比如英语，怎么学也学不好，但还是喜欢。其他的，包括服装学、绘画、建筑学等，我都很感兴趣。不过好多都不精通，有点可惜。人生很短暂，以前我一直放牛，最好的时光都在山上度过了。
我们以前在世间，可能也曾经心口相违，但入了大乘佛教以后，原有的习气要尽量改过来。
| 不为嫉妒之人而说菩提，
“不为嫉妒的人说菩提。”
嫉妒的人，什么坏事都做得出来。像提婆达多，能背很多经典，但因为嫉妒心，一点佛法的利益也得不到。像前面讲的那样，同行之间的嫉妒心非常可怕，没有成就菩提的因缘。
| 不为傲慢不敬之人而说菩提，
“不为傲慢没有恭敬心的人说菩提。”
如《大智度论》所说：“若人憍心自高，则法水不入。”如果心存傲慢，功德的水则无法进入。如同一个人穿了雨衣，外面的雨再大，也不可能淋湿。
傲慢的人，一眼就能看出来。听课的人群中，也有这样的。有些人有博士学位、硕士学位，很想向别人炫耀一番。其实除了你以外，这个世界还有很多博士、硕士，没什么了不起的。以前，有些大学生觉得自己特别了不起。现在的大学生到处都是，一点也不稀奇。而且所谓的大学，也不一定是真的“大”。
也有一些人，学问很高，却没有一点傲慢心。学院以前有过这样的事例：一位博士生，非常虔诚地在一位只有小学学历的法师面前听课。我问他：“你的法师连中学都没毕业，你怎么会依止他？”他说：“我们法师讲得挺好，我这个博士是假的，没有什么。”
总之，大家不要有傲慢心，否则没有成就菩提的因缘，善知识再怎么讲也没办法。
| 不为无信之人而说菩提，
“不为没有信心的人说菩提。”
《心地观经》中说：“众生无信化不被，如处幽冥日难照。”众生如果没有信心，给他再怎么讲也没用，如同太阳无法照耀幽冥黑暗的地方。
信心真的很重要，尤其是佛教徒。如果没有信心，就会觉得：“《大乘方广总持经》有什么可看的？”一旦有了信心，则会想：“这是佛的金刚语，这是某某上师的传承，对我自己很有利益，一定要好好学。”所以说，信心是一切善根的根本。
| 不为不调伏人而说菩提，
“不为不调伏的人说菩提。”
不调伏的人，性格野蛮，刚强难化，对谁都不服，谁都调伏不了。所以，佛不为不调伏的人说法。
有些人刚开始特别刚强，特别野蛮，特别粗暴，但闻思佛法以后，就像《大圆满前行》里说的那样，相续慢慢变得像棉花一样柔软了。而有些人不是这样，越是听法，越刚强。这种人，即使佛陀来了也无济于事。
| 不为邪淫之人而说菩提，
“不为邪淫的人说菩提。”
《大宝积经》云：“迷醉于欲者，背善而行非。”迷醉于欲望或贪欲的人，所作所为都与善法背道而驰，没有机会得到菩提。《楞严经》云：“淫心不除，尘不可出。”如果不去除淫心，不可能脱离烦恼客尘的缠缚。
| 不为自是非他之人而说菩提。
“不为自以为是的人说菩提。”
自以为是的人，总觉得自己什么都是对的，别人什么都不对。这种人很可笑，没有必要和他争论。
我今天遇到一个人，他告诉我：“这些事情对我来讲，完全没有问题，我什么都知道！”好像比佛陀还有智慧。固执自己的观点，经常说别人这个不对、那个不对，对这种人说菩提也没用。因为他过于自信，认为自己特别正确，什么问题都没有，别人都不如自己，随时都是一副洋洋自得的样子——“说话也好，人品也好，什么什么也好，他都不应该这样。而我，要比他好很多！”这种人只观察别人，从不观察自己，表面上讲得再漂亮，也不一定得到别人的尊重。
其实，真正有智慧的人，会隐藏自己的功德，一般都是含而不露的。当这些功德逐渐被人了知以后，人们自然而然会尊重他，恭敬他。
一个人如果口是心非，嫉妒心强，傲慢不逊，刚强难化，对任何人都没有一点恭敬心和信心，整天过着不清净的生活，肆意妄为，那不要说菩提的缘分，可能连世间一份普通工作都找不到。即便找到了，也很快被开除。这里让他收拾行李，他又在那里待三天，但也照样待不下去，最后不得不变成“云游僧”。人品不好，连在世间找份工作都举步维艰，更不用说修持出世间的正法与解脱了。
我们要从这七个方面好好观察自他。一方面，对这七种人不能说菩提，因为他们与菩提没有缘分。另一方面，用这七条反观自己的心态和为人，也非常重要。
| 阿逸多，彼愚痴人以我慢故自谓胜佛，
佛陀告诉阿逸多：“那些愚痴之人，因为我慢的缘故，甚至声称自己超过佛陀。”
这种情况现在也有，不信你们看看网上的一些言论——“佛有什么了不起？我如何如何厉害”，这样的人真的很可笑。你自己看了多少书？你自己的智慧怎样？哪怕一部短短的佛经，都蕴含着什么样的智慧？这种人对自他都没有正确的认识，只管信口开河，很可怜的。
| 谤佛所说大乘经典，言是声闻小乘所说。”
“他们诽谤佛说的大乘经典，是声闻小乘法。”
这一段在不同的译本中，有不同的内容。法护的译本是“谤佛不说声闻法”。藏译本说“谤声闻缘觉的法不是佛所说”。总的意思应该是，谤大乘、小乘不是佛陀所说，都不合理，认为他自己已经超越佛陀。
末法时代，有些人毫无智慧，却自认为“我比佛还厉害”。以前有些气功师，为了吸引信徒，也这样讲：“佛并不是全知全能的，我比佛更了不起！”这些说法都不合理，说这些话的人都是愚痴之辈。在整个世间，谁的智慧才是真正超胜一切的，大家用智慧观察，可以知道答案。