大乘方广总持经讲解·第4课

2020年11月17日

（堪布念完此经所有的藏文传承）

上节课讲了净命比丘和达摩比丘的公案——阿弥陀佛和释迦牟尼佛在因地的故事。释迦牟尼佛前世是达摩比丘，显现上诽谤过佛法；阿弥陀佛的前世是净命比丘，生活清净，各方面都做得非常好。达摩比丘因为一直诽谤净命比丘，后来多生累劫在地狱和旁生道感受痛苦，从恶趣出来，得到人身也是喑哑、贫穷等。听了这个公案后，大众都特别感慨、伤心，共同发愿：以后于佛法，莫作二说如达摩比丘。

大家也应该这样发愿。

| 尔时，会中有百菩萨，即从座起，右膝著地，悲号堕泪。尔时，世尊知而故问彼菩萨言：“善男子，汝等何为悲号如是？”

这时，会中有一百位菩萨，从座上站起来，右膝着地，失声痛哭，流下伤心的眼泪。释迦牟尼佛明知故问，对他们说：“善男子、善女人，你们为什么如此悲号、如此痛苦？”

释迦牟尼佛明明知道这些菩萨哭泣的原因，为什么还要明知故问呢？《成实论》中说，在世间，有时人们心里明明知道情况，但因为一些特殊原因，也会故意询问。同样，佛陀依靠自己的遍智，本来无所不知，但为了利益众生，显现上也会提出问题。

《成实论》是印度一位沙门所作，由鸠摩罗什大师译成汉文，目前还没有藏文译本。主要破斥有实法，建立人无我和法无我。有时候，我们也会引用该论的一些道理。

| 尔时，诸菩萨等异口同音，俱白佛言：“世尊，我等自观亦应有此诸恶业障。”

这时候，一百位菩萨异口同音，一起向佛陈白：“世尊，我等众生反观自心，发现自己也有这种恶业障碍。”

佛陀讲了两个比丘的公案以后，这一百位菩萨发现自己也曾造过谤法罪，于是异口同音向佛陈白。《地藏经》等佛经用的也是“异口同音”，而现在常用的是“异口同声”。

达摩比丘为什么会堕落那么长时间？净命法师本来是一位特别了不起的法师，根本没犯什么错，达摩比丘却因为自己的邪见，因为贪著名闻利养和世间八法，在嫉妒心的驱使下，故意诽谤净命法师，由此造下严重的罪业，生生世世堕入恶道。而他之所以会造罪，就是因为自己的心态和语言没有管好。所以，修行人要时时刻刻守护自己的根门。

这一百位菩萨经过反观，发现自己也造过同样的罪业。我们也可以自我反省一下，看看达摩比丘以嫉妒心造的罪业，自己有没有造过。实际上，只要进行自我观察，造过的罪业还是很容易发现的。说不定，我们也像这一百位菩萨一样，真的造过谤法的罪业。

这部经在后面讲的谤法罪，涉及的情况更为严重。比如，“这个法殊胜，那个法不殊胜”“这个法是针对菩萨的，这个法是针对声闻的”，都属于谤法。等学到后面，我们会感到更可怕。这里面的一些教证，《菩提道次第论》等很多论典都引用过。

我想，有这种过失的，并不只是这一百位菩萨。在座的各位，都应该反反复复观察自己：达摩比丘所犯的那些罪业，自己到底有没有犯过？“我持梵净行的时间长，某人持梵净行的时间短”“我特别有正知正念，他是放逸的人”“我既有信心，也不傲慢，而他是非常傲慢的人”或者“那个人接受供养，是假相菩萨”，等等。在平时的交流中，爱说是非的人，不知不觉就会造下罪业。

这一百位菩萨认识到自己的罪障时，全都后悔不已。就像有些人出了家，却没有立即学戒，过一段时间学习时，发现自己早就已经破戒了，悔之不及——学戒太晚，会有这种情况。

菩萨乘的这些经典，刚入佛门的时候就应该学。虽然有些人烦恼重，听了也没法改变，但有些人却不是这样，所学的法全部可以用来调伏相续。尤其是前世法缘非常好、即生容易成熟的人，学了以后改变很快。

按理来讲，刚开始就学这部经最好，不应该放到最后。但不知道什么因缘，佛陀也是到最后才讲。我以这种形象讲法30多年了，也是到现在才讲。大家有了传承以后，将来如果办佛学院或道场，刚开始就应该和大家一起学习这部经，这样比较好。

| 尔时，世尊作如是言：“如是，如是。汝亦曾于过去然灯佛所，在彼法中出家修道。

这时，世尊说：“是的，是的，你们过去曾在燃灯佛前出过家。”

有些版本中，燃灯佛被称为“定光佛”。现场这些忏悔的菩萨其实很了不起。

| 是然灯佛灭度之后，时有比丘名曰智积，汝等尔时谤是比丘，因是已来不得见佛，不能发菩提心，不得陀罗尼及诸三昧。

“燃灯佛灭度以后，有一位修行很好的智积比丘，你们当时诽谤过他。以此诽谤的因缘，你们不管是在自己的境界中，还是在生活、修行中，都一直见不到佛陀，一直发不起真正的菩提心，也一直得不到真正的陀罗尼和三摩地。”

有时候，我们的修行一直没什么感应，闭关很长时间，却连梦中也见不到佛菩萨，越修越烦恼。这是什么原因呢？可能就像这些菩萨一样，以前诽谤过大德、诽谤过法师，所以佛也见不到，菩提心也生不起来，陀罗尼和禅定也生不起来。这是一个很关键的问题。

《妙臂菩萨所问经》云：“若有行人，于过去世乃至今生，于身口意不能善护，造诸重罪。是故修行，法难成就。”如果我们对自己的身语意，不能善加护持，造下了严重的罪业，修行是很难成就的。有些人想不明白：“我在寺院认真地修法，为什么一直没什么境界？是不是法不殊胜？”“我依止某位上师好多年了，却一直没什么感觉。是不是上师不好？”其实不是这样的。如果我们见不到菩萨，或者生不起出离心、菩提心、无二慧，这跟自己的业障有一定关系，应该好好忏悔。

元魏菩提流支翻译的《佛说谤佛经》，内容不多，只有一卷。会中有十位菩萨，为了获得陀罗尼，七年中精勤修习，却一点修行境界也没有。这是为什么呢？往昔他们建造寺院、供养僧众，做过一些功德。后来，国王供养了一位特别了不起的说法菩萨，他们因为嫉妒，对这位菩萨进行了诽谤。由此果报，他们的修行一直没办法增上。经中还说，即使看到有些法师不如法，也不能诽谤，何况只是听说或者推测？这样的诽谤造恶更重。还说，诽谤法师实际上就是谤佛。谤佛的人，相续中生不起任何境界。

什么叫谤佛？《佛说谤佛经》里讲得很清楚。汉文《大藏经》有这部经，方便时你们可以看一下。我在这里引用部分教证，只能大概说一下，不一定讲得清楚，你们最好亲自读一读。谤佛、谤法的罪业非常严重，每个人都应该了解清楚。这部经里到底怎么说的，一看就知道。

藏文的《大藏经》没有这部经。去年，我本来想方便的时候把它翻译成藏文，后来因为各种琐事，这个念头就慢慢隐没了。

在这部经里，佛陀告诉十位菩萨，他们的修行之所以不好，是由于前世谤佛、谤法的缘故。并告诉他们说，即便真的见到法师有过失，都不能说，更何况只是听到？而且，谤法师就是谤佛。

这两点，大家一定要记住。

| 后共汝等同时安住菩提之道！

“后来，你们共同忏悔，共同修行，共同入于菩提之道。”

| 汝等善男子，此贤劫最后佛所当获无生法忍，复于后时过三阿僧祇劫行菩萨道，当得阿耨多罗三藐三菩提。

“善男子们，你们要在贤劫最后一尊佛时，才能获得无生法忍——包括释迦牟尼佛在内的现在未来996尊佛的法脉中，都无法成就。之后又在三个阿僧祇劫行持菩提道，最后才得阿耨多罗三藐三菩提。”

| 是故，善男子，若菩萨见余菩萨，不应生于彼此之心，当如塔想，如见佛想。

“因此，善男子，菩萨如果见到其他菩萨，不应该生自他之心、彼此之念，不应该有‘这个人是地狱众生’‘那个人业力深重’之类的想法。菩萨见到任何一个人，都应该像见到佛塔、佛陀一样，视为顶礼的对境。”

这里的“菩萨”，可以理解为发了菩提心的人。在座各位每天念课诵时，都要念发菩提心的偈颂。按照《入行论》的观点，只要发了菩提心，就是初学菩萨。大家口头上经常说“老菩萨”“小菩萨”，实际上我们都是初学菩萨，不是真正的一地菩萨。按照果仁巴大师《入中论注疏》中的观点，菩萨有两种，一种是见解上的菩萨，一种是行为上的菩萨，其中行为上的菩萨，就是发了菩提心的凡夫人。

| 是故菩萨见余菩萨，莫作异念，谓非佛想。

“所以，菩萨见到其他菩萨的时候，不要有轻毁心，不要有其他的分别念，千万不要想：‘这个人肯定不是佛，肯定不是佛塔，肯定不是菩萨，他应该只是个地地道道的凡夫人，而且还是业力深重、烦恼深重的凡夫人。’”

佛经中讲，佛菩萨的种种化身，在众生面前会有各种各样的显现，有些显现特别庄严，有些显现特别丑陋，有些显现富裕，有些显现贫穷，有些显现为婆罗门，有些显现为普通沙门，乃至显现妓女、屠夫、猎人，等等。

有人可能会想：“对有信仰的佛教徒，我可以作佛菩萨想，但对那些没有任何信仰或有其他信仰的人，难道也要作佛菩萨想吗？”也有些人认为：“我对善知识可以作佛想，但对身边的其他人，怎么能作佛陀想呢？”按照佛经的要求，都要作佛菩萨想。

我们看到任何一个人，不管他是什么形象，有信仰或是没信仰，都应该作佛菩萨想，都是佛菩萨的化身。要时时处处观清净心，千万不要想“这个人不是佛”。

一切都是心的化现，佛看众生全是佛，菩萨看众生全是菩萨，凡夫看众生全是凡夫。

| 若起异念，为自侵欺！

“如果生起这样的念头，就是自己侵辱自己，自己欺骗自己。”

认为所有众生都是凡夫，其实是对自己的一种侵辱。《六祖坛经》也讲，不应轻辱初学者。有些人虽然是初发心，甚至还没有发心，但他相续中有如来藏，有成佛的种子。所以，就像不能轻视火星一样——小小的火星可以燃成熊熊大火，我们也不能轻蔑初学菩萨。否则，果报非常可怕。

| 当受持此，莫作异想，共相和合：‘我今观初发心菩萨不如佛想者，我便欺诳十方现在一切无量阿僧祇诸佛。’

“应该这样受持，不要作其他想，要共同发愿：‘我今天如果没把所有初学菩萨想成佛陀，那便欺诳了十方现在无量无边阿僧衹数的一切佛陀。’”

此处，藏译本中引用了不动佛的发愿，法护的译本与这里基本相同。这段话的意思是说，不能轻辱他人，不能有其他心念，而要共同发愿：“从现在开始，我一定不能把所有人作非佛想，否则就欺诳了所有的佛！”欺诳佛陀是很可怕的行为。我们也应该这样发愿。

以前，大家的清净心可能不是很好，分别心特别严重，经常说长道短。学了这部经以后，不管别人在你面前显现什么形象，无论从暂时还是究竟而言，你都应该视为佛菩萨的化身，视为自他成佛的因。

| 是故，善男子，菩萨未来于五浊世中，得陀罗尼三昧者，一切皆是佛之威力。

“所以，善男子，菩萨未来在五浊恶世中，如果得到陀罗尼、三摩地，全都是靠佛的加持和威力。”

意思是，如果菩萨在末法时代得到了陀罗尼，得到了禅定，得到了某些境界，都是依靠佛陀的加持力和佛陀的威力。

| 是故，善男子，若有诽谤其法师者，即为谤佛等无有异。”

“所以，善男子，如果有谤法师的行为，就和谤佛等没有差别。”

这一句来得有点突然，不过也可以这样理解：谤法师和谤佛是一样的。为什么这样说呢？藏文有一部《无垢虚空经》——汉文没有找到，经中佛陀对阿难说：如来不会显现在每个众生面前，而善知识不但显现在很多众生面前，而且还给他们说法，为他们播下解脱的种子，所以善知识比如来更值得众生尊敬。

佛陀这么说的原因，大家应该清楚。释迦牟尼佛已经涅槃2500多年了。在这2500多年里，有无数善知识在不同的世界、不同的时代，在众生面前显现，并且和如来一样，给众生传授佛法，播下解脱种子。从这个层面讲，法师和如来没有任何差别，谤法师就和谤佛一样，供养、恭敬、顶礼法师，也和供养、恭敬、顶礼佛没有差别。

藏传佛教有四皈依，即皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧。有些人问：“为什么皈依师要排在前面？”其实这非常合理，没什么好奇怪的，汉传佛教也有同样的观点。《佛说决定总持经》中说：“诽谤法师者，则谤如来。欲得供养于如来者，当奉法师。欲敬如来，当顺法师。欲礼如来，当礼法师。”也就是说，如果谤法师，就和谤佛一样，供养法师和供养如来一样，顶礼法师也就是顶礼如来。

在某种意义上，上师和佛陀确实是一样的，所以我们要“视师如佛”。任何一个法师，不管对你有没有法恩，如果你有意无意地诽谤，那和谤佛没有差别，罪过非常严重。如果你诽谤的，是对自己有法恩的法师，罪过就更严重了。

| “善男子，佛灭度后，若有法师善随乐欲为人说法，能令菩萨学大乘者，及诸大众有发一毛欢喜之心乃至暂下一渧泪者，当知皆是佛之神力。

“善男子，我灭度以后，如果有法师既具善巧方便，又随顺众生，还愿意讲经说法，令随学者学习大乘法，倘若大众中有人发起了像毛发一样细微的法喜之心（还有一种解释是，让大众发起菩提心，产生欢喜心，以至身上汗毛竖立），乃至流下一滴泪水，当知这都是依靠佛陀的加持力、威神力得来的。”

意思是，如果法师在众中讲经说法，讲得特别好，大家生起信心、欢喜心，浑身汗毛竖立，眼泪直流，这实际上是得到了佛陀加持的缘故。我们凡夫人平时不一定有眼泪，即使有，大多数也是因为自私或失去父母等个人痛苦而流。如果我们因为听到佛陀的故事或大乘佛法的不可思议，流下哪怕一滴眼泪，也能积累百千万劫的资粮。

《那先比丘经》中，有位国王问：“听经的时候流眼泪，与父母去世时流眼泪，有什么差别？”那先比丘回答说：“为父母去世而流泪，是一种自私的感情，没有什么价值。听经闻法时如果能流下一滴眼泪，功德也非常大。”

以前法王讲《八大菩萨传》时，显现上经常流泪。讲完《八大菩萨传》后，法王说：“我很想讲《释尊广传》（即《释迦牟尼佛广传·白莲花论》），但讲的话可能又会哭。一个老年人天天在课堂上哭，不庄严。”法王在上世纪五六十年代，看过一遍麦彭仁波切著的《释尊广传》。当时他在放羊，一边看一边哭，回去时眼睛都是肿的，有点不好意思。法王后来讲《释尊广传》的时候，显现上经常泣不成声。由于法王的这种示现，弟众们受到很大鼓舞，都对世尊产生了极大的信心。

2002年，我因为身体和其他方面的违缘，与世隔绝了5个月，翻译了《释尊广传》。在这个过程中，对释迦牟尼佛确实产生了非常大的信心。我哭的不算很多，不过也哭过，里面的公案确实让人感动。我们今天所有的法，都是释迦牟尼佛在因地经过多生累劫的布施，甚至无数次付出生命，才得到的。

现在每次我去厦门，仍然能感到佛陀的加持。自己曾在那里一边打吊针，一边翻译，算是比较精进吧。快出院的时候，看到平时比较讨厌我的那个护士，因为感情问题在哭，我便问她：“我明天要离开了，你是不是为我而哭？”她很生气：“我才不会哭呢。”她说这句话的时候，眼泪一直在流。我对这个护士印象比较深，每次打针都“啪”一下，特别疼。

如果我们看佛陀的传记，或听上师们的故事时，能流下自己的眼泪，确实非常有意义。

| 若有愚人实非菩萨假称菩萨，谤真菩萨及所行法，

“如果有愚人，本来不是菩萨，却假装菩萨，就诽谤了真正的菩萨及其所行的正法。”

现在，假上师、假善知识比较多。自己本来不是上师，却假装上师，这个问题很严重。在座的各位，你如果带一些“上师”下山弘法，他本来不是什么上师，可能连最简单的法都不会说，到那边却靠各种各样的宣传和吹捧，慢慢“变成”上师，那你肯定有罪过。

给别人介绍善知识时，自己一定要好好观察。如果不经观察，就人云亦云地说某个人是善知识，实际上就是在谤佛、谤法。我们可能觉得，自己是好心好意给别人介绍，应该没什么。实际上，我们是最初的造作者，过失非常严重。

一些愚人根本不懂佛法，自己却假装成菩萨，或让别人假装成菩萨，这就是谤佛。

| 复作是言：‘彼何所知？彼何所解？’

“而且说这样的话：‘他们知道什么？他们了解什么？他们都不知道！我才知道一切。’”

经常会有这样的人，说自己很了不起，别人都不行：“他知道什么？他了解什么？他会些什么？什么都不会！”

| 弥勒，我忆过去于阎浮提学菩萨时，爱重法故，为一句一偈，弃舍所爱头目妻子及舍王位。何以故？以求法故。

佛陀告诉弥勒菩萨：“我过去在阎浮提修学菩萨行，由于爱重法的缘故，为一个偈颂可以舍弃自己最为珍爱的头目脑髓、妻子、儿女以及王位。这是为什么呢？为了求法。”

世尊在阎浮提修学菩萨行时，为了一个偈颂，有时在身体上挖洞点灯，有时越过刀山火海，有时布施自己的身肉，目的都只有一个：求法。我们以后求法，也应该有这种精神。为了一句偈颂，比如“诸恶莫作，诸善奉行”，百千万劫布施、奉献自身所有的一切，也是值得的。佛陀在因地就是这么示现的。

如果我们把法看作真理，发自内心地认为，“这就是解脱的妙法”，完全可以为法苦行、为法牺牲、为法付出一切、为法奉献所有。这里冬天比较冷，在座的无论男女老少，在生活、住所、行动等方面都有各自的困难，确实很不容易。如果待在自己的故乡，气候、资具、医疗等各方面条件都要好很多。但是大家全部放弃了，千里迢迢来到这里。目的是什么呢？不是为了参观，不是为了享乐，而是为了求法。

有些人前世的因缘比较好，轻而易举就能求到法，生活没有大的困难，跟道友和谐相处，身体健康，心态正常，各方面违缘都比较少，求法很容易。而有些人呢，里里外外、各种各样的违缘障碍，好像全都积聚在他一个人身上了，待在这里非常不容易。但不管怎么样，在这里待3年也好，5年也好，10年也好，至少应该圆满几部经论的学习。这样的话，以后即便回去了，也有理由自我安慰：“我这一生，虽然很长时间没有正见，不知取舍，在城市里迷茫地混日子，但后来毕竟也在清净的道场求过大乘佛法。”

不过，一个人的未来会变成什么样，真的难说。我今天听一个佛教徒说，他最近心里特别乱，经常抽烟，抽了之后，会觉得稍微好一点。有时抽烟也解决不了，就喝酒，喝完以后晕晕乎乎、迷迷瞪瞪，感觉比较舒服。他已经变成这样了，没办法控制自己。这个居士以前在学院待过，也参加背书，各方面好像都还可以。当年的他，可能怎么也想不到，最后会变成这个样子。

大家的未来肯定会有变化。人生有时很漫长，所有变化都是正常的，也是允许的。所以我没有批评他，只是说：“没事，慢慢来，慢慢恢复。不过，喝酒对身体不好，抽烟对肺不好，以后还是想办法扭转过来吧。”如果当时批评他，也达不到什么效果，只能这样安慰一下。

他的变化，让我深深认识到：虽然每个人的业力不同，但大家未来的情况都会有所变化。不管怎么样，我们的善心和善念不要变，也不能变。

| 如彼愚人专为名闻，耽著利养，自恃少能，不往如来传法人所听受正法。

“有些愚人耽著名闻利养，倚仗自己有少许能力，不去如来传讲正法的地方听受正法。”

有些人耽著名闻利养，追求世间八法，自以为有所倚仗，如来传法的地方他不去，善知识传法的地方也不去，因为根本没有兴趣。

| 弥勒，若彼此和合，则能住持流通我法；若彼此违诤，则正法不行。

佛陀告诉弥勒：“不管居士之间，还是出家人之间，大家如果能和睦相处，互不诽谤，佛法不但可以久住于世，还可以弘扬开来。如果彼此不管大事小事，都争执不息，则正法不兴。”

人和人之间，如果相互诽谤、诋毁，一定是两败俱伤，不会有好结果。《百喻经》里有一个公案：从前，一个老师有两个弟子。老师脚不太好，经常让一个弟子按摩。另一个弟子为此很不开心：“为什么不让我按摩？”有一次，给老师按摩的弟子出门办事，另一个弟子便趁此机会，用石头把老师的脚砸断。从此，老师没了脚，两个人都不用按摩了，再也不用争了。

这就是愚人的做法。因为嫉妒，互相不合，最后大家都得不到利益。如果我们诽谤某个法师，诽谤某个竞争对手，诽谤自己不喜欢的人，这些行为在伤害别人的同时，也会伤害到自己。世间有种说法：“把别人拽到河里，自己也会掉进去。”

所以，佛教徒之间如果不和睦，互相违诤，不仅正法不会兴盛，自己的修行也不会成功。

| 阿逸多，汝可观此谤法之人，成就如是极大罪业，堕三恶道难可出离。”

“阿逸多，你可以看看这些谤法的人，他们造下了极大的罪业，最后堕入三恶道，很难出离。”

“阿逸多”，法护翻译为“阿逸”，少了“多”字，藏文中是“麦彭巴”。佛陀有时候称阿逸多，有时候称弥勒。意思是，你应该看看那些诽谤正法的人、爱说别人过失的人，他们除了造下堕恶趣的极重罪以外，什么也成就不了。

以后，大家看到别人不如法的地方，如果自己不是纪律管家、不是整顿僧团的人，一般来讲，这事就跟你没关系，你最好顺其自然，没必要去特别关注。否则，你自以为在做好事，实际却造下了重罪，最后堕入恶道，无法解脱。《入大乘论》云：“谤法之罪，重于五逆。恶道长远，久受苦报。”谤法罪比五无间罪还严重，会长久堕于恶道，难以解脱。

在座的每个人，对解脱都有信心，也都有解脱的希望。不过，有时候也会出现烦恼，感受种种折磨。但不管怎么样，如来藏本身是智慧的体性，不是恶的。荀子认为“人性本恶”，其实并非如此。人的本性是如来藏，是善的。只不过，偶尔会出现乌云的遮障，暂时会有一点迷失，有一点堕落。而偶尔出现的这些遮障，依靠念咒语忏悔，或通过其他修行，决定是可以遣除的。只要修持的是正法，我们最终会恢复本来的面目，获得解脱。

大家在这方面一定要有信心。在座的大多数人，并不是没有努力过，也不是没有勤奋过。虽然深重烦恼爆发的时候，我们也会造业，但更多的时间是在行善。当我们抱怨自己懒惰时，时间其实并不长，最多一两天，其余时间还是比较精进的。而且，我们每天都要念两三个小时的经，却不会花两三个小时来说绮语。这样来看，是不是有点希望？我们造的种种善法，阎罗法王应该很清楚。不然，行了一辈子的善，只是偶尔做了点坏事，就让我们堕落，有点不公平。

凡夫人在烦恼现前的时候，确实会造恶，但我们平时所行持的善法，还是很有力量的，所以不会堕入三恶道。对此，大家应该有信心。不过还是要特别注意，不能诽谤正法。讲这部经的目的，就是为了让大家以后说话慎重，不要造口业，尤其不要诽谤正法。