大乘方广总持经讲解·第3课
2020年11月16日
（堪布念藏文传承）
今天继续讲《大乘方广总持经》。上次讲到，如果诽谤佛法，即便将来获得菩提，也必定是在五浊恶世。而这样的因缘，是依止恶友得来的。今天这堂课，我们会讲达摩比丘和净命比丘两个人的故事。
| “阿逸多，我念过去无央数劫，彼时有佛，名曰无垢焰称起王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，出现于世。
佛告诉弥勒菩萨：“阿逸多，我回忆过去无量劫，有一尊佛出现于世，名号为无垢焰称起王如来，具有如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊等十种名号。”
佛的十种名号，藏文中还有“阿罗汉”，其他经典则有“出有坏”。不是每部经典，都要念佛陀的十种名号，但在特殊时候，比如每月十五诵戒，会专门念赞诵佛陀的偈颂。
对佛陀的十种名号，很多经典的表述都不相同。这里是“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊”，有些经典则把“善逝”“世间解”连在一起，有些经典把“无上士”“调御丈夫”连在一起。比如，《成实论》和《瑜伽师地论》中，将“无上士”“调御丈夫”连在一起，把“佛世尊”分开。而在《大智度论》中，“佛世尊”也分开，“无上士调御丈夫”也分开，共有十一种佛的名号。还有一些经典增加了“出有坏”的名号。对佛的名号，有不同的解释，《大智度论》广说了佛具有十种名号的原因以及不同名号的功德。
具有十种名号的无垢焰称起王如来，在久远劫以前，出现于这个世界。
| 是时，彼佛寿命八万那由他岁，为众说法。尔时，无垢焰称起王如来法中，有一比丘名曰净命，
“当时，无垢焰称起王如来的寿命长达八万那由他岁。他在这么长的时间内，为众生应机施教，讲经说法。无垢焰称起王如来的教法中，有一位比丘名叫净命。”
这里的“命”，是生活的意思，和我们经常说的邪命、正命的“命”，含义相同。“净命”，即清净生活。用世间语言解释，这个比丘的名字就叫清净生活。看名字就明白，他是一个如法、清净的比丘，威仪很庄严，不容易让人生邪见，不会邪命养活。
| 总持诸经十四亿部、大乘经典六百万部，为大法师，言辞清美，辩才无碍，利益无量无边众生示教利喜。
“净命比丘在这位如来的教法中，广闻博学，精通诸法，能记住、能读诵的经典有十四亿部，能受持的大乘经典有六百万部。他是法师中的大法师，讲经说法的时候，言辞清净、美妙、幽默，辩才无碍、智慧广大，利益了无量无边的众生。”
示教利喜：“示”，是给众生开示正法的道理，比如哪些是善，哪些是恶；哪些是好，哪些是不好；哪些是三恶趣，哪些是三善趣，等等。所有善恶好坏的道理，都给众生讲得清清楚楚、明明白白。
“教”，给众生只是讲这些道理还不行，还要通过教导，令他们行善断恶、取舍因果等。也就是说，法师不能只是讲一讲“这是好的”“这是不好的”，还要清清楚楚地告诉众生，在生活和修行中应该怎样做，不应该怎样做。
“利”，让众生在菩提道上得到不退转的真实利益。这里指的是究竟利益，不是吃得好、穿得好、过得好等暂时利益。此处的藏文也有欢喜、赞叹之意，因为在菩提道真正受益的时候，“如人饮水，冷暖自知”，一定会有欢喜心和感恩心。
“喜”，欢喜、随喜。满足众生所愿的时候，一定是皆大欢喜。不仅如此，还要随喜这样的善法和功德。
净命比丘通过转法轮的方式，示教利喜，饶益无量众生。而且，这种饶益是实实在在的，使众生在生活和修行中得到暂时和究竟的利益。有些比丘可能是名称上的法师、善知识，而这位净命比丘名副其实，特别了不起，凡与他结缘的众生都能得到暂时和究竟的利益。
就像法王如意宝——不是法王的传承弟子不一定认可，但我们自己知道，当年法王如意宝如果没有出现于世，很多道友，包括现场的出家人和在家人，今生不一定有这样的佛门因缘。一位具相善知识的发愿力和善巧引导，能直接间接令无数众生趋入究竟的解脱之道。
| 尔时，无垢焰称起王如来临涅槃时，告彼比丘净命言：‘未来世中，汝当护持我正法眼。’
“这个时候，无垢焰称起王如来转法轮的事业已经圆满，将在众生面前示现无常。临近涅槃的时候，如来把佛法交付于净命比丘——看起来是一般的比丘，实际上是了不起的大菩萨。他告诉净命比丘：‘在未来世，你应当护持我的正法眼藏。’”
此处藏文译本是：“我将《大乘方广总持经》交付于你，在未来世，你应该好好护持我的教法。”法护也是这样翻译的。意思是说，佛陀涅槃时，把以《大乘方广总持经》为主的经典，全部交付于净命比丘，要求他护持教法。
佛陀涅槃以后，首座弟子等那些了不起的继承人，对佛陀留下的只言片语，会在千百万年中如法受持，依教奉行。
其实，对善知识也应该如此。无论现在还是过去，一个真正的佛教徒，对善知识的哪怕一句话，都会长时依教奉行。我在2017年的世青会上说过：“截至今年，我为汉族的四众道友做佛法开示，已经满30年了。当年，上师如意宝让我主要为汉族弟众传法。这一句话，我依教奉行了30年。”
上师如意宝当年如果没有这么说，我作为一介凡夫，不可能有这么大的力量和信愿行，也不可能坚持这么长时间。30年来，我经历的风风雨雨、曲折坎坷，大家可能比较清楚。但直到现在，我仍然在坚持。
上师如意宝说了这句话之后，我再也没有做过其他的选择，不管遇到什么，这条路都要继续下去。作为一个修行人，作为一个出家人，在世间非法地混日子，并不是我希求的人生。而待在这里，除了讲经说法，我也没有别的事可以做。让我一个人真在山里独自修行，几天也许可以，长期则不一定待得住。前段时间，想闭关7天都没有成功，闭关7年能不能成功就更不知道了。总之，过去的30年，我一直待在这里，给大家讲法。以后会怎么样，不太清楚。
每一个人，对自己的传承上师，无论是当众吩咐的事情，还是单独交代的话语，都要依教奉行，这是一个重要的缘起。
今天，我在课堂上要求大家：以后尽量用佛法饶益众生。希望大家牢记这句话，刻骨铭心地如此发愿，并把它作为未来人生的努力方向。如果能够这样，将来应该会有这样的机缘。每个人在学习的过程中，都要这样发愿：“以后有机会，我一定要用佛法饶益众生！”
对有信心的人而言，语言不一定需要太多。
| 尔时，净命受佛教已，于佛灭后千万岁中，守护流通诸佛秘藏，于此方广总持法门受持读诵，深解义趣。
“净命比丘在佛接近圆寂之时，得受了佛的教法委托。佛灭度以后，净命比丘依教奉行，于千万年中努力护持、流通以无垢焰称起王如来为主的诸佛秘藏。这里的诸佛秘藏，是指以《大乘方广总持经》为主的法藏。那时人的寿命很长，所以净命比丘在千百万年中，对方广总持法门，一直受持、读诵、弘扬，不断深入领会此法的教义。”
| 于彼世界八万城中所有众生，随其愿乐广为宣说。
“净命比丘在很多城市中，根据众生不同的意乐和信心，广为宣说方广总持法门。”
佛陀在接近圆寂的时候，将教法交付于净命比丘，净命比丘于佛陀涅槃后，一直弘传法要，这也是一种报答佛恩的方式。
《未曾有因缘经》中有这样一则公案。波斯匿王问释迦牟尼佛：“以什么方式可以报答佛陀的恩德？”佛陀问他：“如果以各种各样、多如恒河沙数供品，在恒河沙数劫中供养三宝，功德大不大？”波斯匿王回答：“功德非常大。”佛陀说：“即使做这样的供养，也不一定能报答佛陀的恩德。唯有一法，能报答佛恩。”波斯匿王问：“唯一的法是什么？”佛陀回答：“唯一能报答佛恩的方法，即是以慈悲心将所了解的佛陀教义辗转传给更多人。哪怕只传给一个人，也是在报答佛陀的恩德。”
佛陀在其他经典中，也对阿难说过：“弘扬正法、利益众生，是真正供养诸佛如来。”因此，我们不为自利，而以慈悲心弘扬佛法，哪怕把一个偈颂传给一个人，也可以报答佛陀的恩德、上师的恩德。
有时，我自己也会想：“此生遇到善知识，得受教言，破迷开悟。这样的大恩，怎样报答？唯有像善知识那样，用佛法来饶益众生！”如果能做到这样，就是对善知识最好的报答。也有一些人对我说：“为了报答您的恩德，我要供养您一些财物，或者为您做什么什么。”我觉得，这些并不重要。重要的是不破坏佛法，并以善心了解佛法，然后传授给有缘众生。
你看此处，佛陀临近涅槃，告诉净命比丘：“你要好好弘扬佛法。”净命比丘领受教言后，在百千万年中，广为众生宣说佛法，这其实是报答佛恩最好的方式。作为佛教徒，若想报答父母恩、师长恩、佛陀恩、国家恩等，最有意义的方式，就是以善心、清净心利益众生，哪怕只有一个人。
将来，大家肯定会去不同的世界、不同的刹土。那时候，身边会有各种各样的众生。对刚强难化的，不但我们没有办法，即使佛陀现世，也不一定能度化。而有些众生，我们通过努力是可以给他们种下善根的。
当然，要想度化众生，自己首先要学得好一点，行为如法一点。只有这样，才能感化众生。如果自己烦恼非常深重，心态特别糟糕，行为极其恶劣，则不太可能饶益众生。这一点大家要清楚。
| 尔时，有一大城名曰跋陀，往彼城中为八十亿家，随其所乐而为说法。是时，城中八十亿人获净信心，
“那时有一座城市，名叫跋陀（法护译本为仁贤），城中有八十亿户人家。净命比丘来到这座城市，根据城中人的意乐而说法，最后八十亿人都获得了清净的信心。”
关于这些数字，我也讲过，可以有不同的理解。按照佛教的观点，以前人类的数量特别多，尤其是在初劫的时候。或者可以理解为，这些数字只是一种表示，代表“很多”的意思。此处的“80亿”指很多家庭，如果挨家挨户给他们传法，每家至少有一个或几个人得到了清净的信心。
| 一亿人众住菩提道，七十九亿人住声闻乘而得调伏。
“其中一亿人住于菩提道，发了大乘菩提心。另外七十九亿人住于声闻乘，获得了调伏。”
总而言之，得信心的人比较多，其中得声闻发心的人占绝大多数，发菩提心的人不算特别多。不管怎样，净命比丘去这座城市转法轮、度众生，非常成功。
| 尔时，净命法师复与十千比丘众，相随俱往修菩提行。
“净命比丘在跋陀城转了很长时间的法轮，度化了很多众生，然后就离开了。又和一万名比丘，一起前往另一个地方，修持菩提行。”
也许他会像佛陀一样，在那里现证菩提——后面的情况不是很清楚。
| “尔时，跋陀城中复有比丘，名曰达摩，
“净命离开跋陀城不久，城中出现了另一个比丘——可能原来就住在这里，或从其他地方来到这里，名叫达摩。”
这里的“尔时”，藏译和法护的译本都是“不久之后”。“达摩”是梵文，也就是法的意思，藏译和法护的译本都称之为“法比丘”。
今天主要讲两个比丘，一个是好比丘净命，另一个是坏比丘达摩。这两个人的故事，我们一定要记住。不然每天都在学，最后却什么都没记住，肯定不行。比如现在你20多岁，把这个公案记得清清楚楚，到80多岁还给别人讲：“我以前听过一个公案，里面有一个净命比丘，一个达摩比丘，达摩比丘造的业非常可怕……”年轻时学的公案，老了还记得清清楚楚，多好啊！如果今天学的法，过两年就全忘掉，那只是种下一个善根而已，没有更多的意义。我们学的任何法，最好记在阿赖耶上，然后牢牢锁上，不要随意打开。
其实，我们在生活和修行中，稍不注意就会犯达摩的错误，所以这个公案对我们具有重大的意义。显现上，法王如意宝年轻的时候，在辩论过程中也犯过同样的错误，到了晚年一直忏悔。法王如意宝精通佛经密意，所以在这方面特别重视，传承弟子们也非常注意。而其他传承的有些弟子，虽然精通三藏，但对谤法却毫不在意。与他们聊天、沟通、辩论，经常发现他们对语言方面的罪业满不在乎。关于这一点，我们并不是自赞毁他。在以后的生活和修行中，大家也许可以看得到。
学了这部经以后，不能诽谤其他的教派和法师，要成为我们最根本的原则。如果守持了这个原则，说明自己学好了《大乘方广总持经》。
| 于大乘经方广正典受持千部，获得四禅，
“达摩比丘于大乘方广正典受持千部，获得了四禅。”
净命比丘受持六百万部大乘经典，达摩比丘只受持千部，没有净命比丘学得好。
| 唯以方广空法化彼城中一切众生，
“他仅仅是以空性的道理，度化城中的众生。”
法师们要注意啊，不要遇到什么都是空，什么都是离一切戏论！我有时非常担心那些特别喜欢中观的法师，以后会不会堕落啊？中观是很好，但如果你不分根基，对所有人都直接讲空，因果也空、善恶也空，什么都空，非常可怕。达摩比丘就是唯一用空性法来教化这个城市的众生，所以犯下大错。
| 不能以善方便随欲而说，
“不能根据众生的根基和意乐，以善巧方便说法引导。”
达摩比丘最大的问题，就是说法不应机施教，不分二谛。虽然在胜义中一切皆空，远离四边八戏，但在世俗中，善有善报、恶有恶报的因果规律也是无欺存在的。如果不分二谛，认为一切都是空的，都不存在，确实是很大的错误。《入大乘论》中说：“若不能分别，真俗二圣谛，如是则不知，佛法甚深义。”如果不能分别世俗谛和胜义谛，就不能知道佛陀的甚深法义，这与《中论》的观点基本相同。
对大乘佛法最主要的经典，我们既要分析了义和不了义，也要分析胜义谛和世俗谛，这样才能通达佛陀的本意。无垢光尊者在《大圆满心性休息》第八品中，专门讲了“能量珍宝钥匙之理”与“所量法藏之理”，用比喻来说明区分二谛和了不了义的重要性。如果不分析二谛，只学胜义空性，不学世俗显现，会犯很大的错误。
可能达摩法师喜欢空性法门，中观学得好，所以什么法都以空性摄持，而不以善巧方便宣说。他是怎么说的呢？
| 作如是言：‘一切诸法悉皆空寂！
“他是这样说的：‘一切万法全都是空寂的。’”
此处，法护的译本是“无罪无福”，即没有罪恶、没有福德的意思。
| 我所说者真是佛说。
“‘我所说的这些，都是佛的正法。’”
在某种意义上，说一切法皆是空性也对，但他在这里以嫉妒心诽谤净命法师，则有非常大的过失。
| 彼净命比丘所说杂秽不净，此比丘实非净命而称净命。
“‘净命比丘说的法，是有垢染的，不清净的。这个比丘只是名称上叫净命，实际上不是真正的净命。’”
净命法师本来过着清净的生活，一直尽力弘扬佛法。不过，他讲法可能以世俗法为主，而达摩比丘主要弘扬空性法门，说一切法都是空性。当时很多信徒对净命比丘很有信心，达摩比丘便从名称入手，诽谤净命比丘：“我说的才是真正的法，他说的不如法。他只是名称上的净命，实际上并不清净。”为什么呢？下面达摩比丘讲了理由。
| 何以故？而此比丘所受诸华，不持供养而自受用，涂香、末香亦复如是。
“‘大家给这个比丘供养的鲜花，他全部接受，却不把鲜花拿来供养三宝，而是自己享用。大家供养他的涂香、末香，他也没有用来供养三宝。如果他的生活是清净的，怎么会接受这些呢？’”
达摩比丘开始诽谤净命比丘。这是有嫉妒心的人很容易犯的错误。
| 净命比丘愚痴无智，不能知我久修梵行。彼既年少出家未久，我慢无信，多诸放逸。是诸人等无所知晓，谓是净命持戒比丘。’
“‘净命比丘愚笨无知，不像我这么了不起，修了很长时间的梵净行。他年纪小，出家时间不长——戒腊不如我，但贡高我慢，无有正信，多诸放逸。你们这些人不了解净命比丘，都以为他是真正戒律清净的比丘。实际上，他只是徒具形象而已。虽然名叫净命，其实并不持戒，一点也不清净。很多事情，只是你们不知道而已……’”
在世间，人们只要犯了罪，也许是无意中杀了人，也许是因某个因缘冒犯了上司，尽管时间很短，却不得不为自己不如法的言行付出代价，在监狱度过漫长的岁月。因果的“法律”也同样如此。达摩比丘短短几句诽谤，造下了极大的罪业，必定会在地狱受多少个大劫的苦。
他说的这些语言，凡是有嫉妒心的人，都很容易说。比如，两个人同为法师，你的所化众生被他吸引，离你而去，你很可能也会说：“他没什么了不起！不过是名字好听而已，实际上根本不是那样的。他的戒律不清净，戒腊也不如我。”这个时候，一部分人会随声附和，另一部分人则不一定听信。但不管怎样，你的罪业已经造下了。
| 尔时，达摩以其恶心谤持法者，身坏命终堕于地狱，经七十劫具受众苦，满七十劫已堕畜生中。过六十劫后，值遇香宝光佛，于彼法中发菩提心，于九万世犹生畜生中。过九万世已得生人中，于六万世贫穷下贱，恒无舌根。
“因为以恶心诽谤持法者，达摩身坏命终后堕入地狱，七十劫感受无量无边的苦。之后转生畜生道，过了六十劫才获得人身。得到人身后，他遇到了香宝光如来，在香宝光如来的教法中发了菩提心。死后又堕入旁生道九万世（法护的译本中是九百万世）。之后获得人身，六万世贫穷下贱（法护的译本是六百万世），而且多生累世不具舌根，一直是哑巴。”
其他译本中说，因为净命比丘讲法很好，很多弟子都得到了圣果，所以尽管达摩比丘进行诽谤，很多人却并不相信，也没有跟随。这让达摩更生恶心，继续诽谤。
诽谤的果报特别可怕。你看达摩比丘，先是堕入地狱，后是转为旁生，从三恶趣出来，发了菩提心后，又堕入旁生，转为人身后也一直下贱低劣。《毗奈耶经》云：“若以恶心语，谤毁于善人，由斯恶业缘，当堕于地狱。”如果我们以恶心诽谤菩萨、出家人、善人，以这样的恶业，必定会堕入地狱。因此，一定要对自己的语言善加护持，否则后果确实可怕。
我们应该怎么做呢？龙猛菩萨著有一部《菩提资粮道》——自在比丘做过注释，汉地译为《菩提资粮论》。其中说道：“菩萨虽有过，犹尚不应说，何况无实事？唯应如实赞。”菩萨即使真的有过失，也尚且不能说，何况菩萨根本没有过失，而去诽谤诋毁呢？
语言造的恶业确实可怕，希望道友之间不要说过失。本来，两个道友之间并没有染污心，可你如果无中生有地说，“谁和谁一起跑到哪里去了”，以致谣言满天飞，最后的果报特别可怕。
尤其是女众，比较会说，很容易在短时间内造下可怕的语业。两个好朋友欢喜地聚在一起，喝咖啡、喝茶、吃饭，按理应该多造善业，如果以无缘无故的语言，既诽谤道友，又把自己推入恶趣，非常不值得。
藏族有句俗语：“语言一旦出口，就会出国；一旦出国，就会遍于世界。”意思是，话一旦说出口，一定会流传到国外，最后全世界都会知道。在网络时代更是如此，一句话说出来，只要通过微博、微信等途径特意传播，很快就会传遍全世界。
如果别人真的有过失，说一说好像也可以。但按照龙猛菩萨的观点，菩萨即使有过失，也不能说。“有尚不应说，何况无实事？”所以，我们要恒时守护自己的身口意，少造罪业。即使行持不了太多善法，也尽量不要造多生累劫无法解脱的重罪，这样太不值得了。
净命和达摩的故事在藏地比较出名，大家经常开玩笑：“你不要变成达摩比丘哦！”以前法王讲谤法的过失时，也引用过这个公案。此后一段时间，我的感受非常深。达摩比丘在弘法过程中，无中生有给弟子讲净命比丘过失的时候，他肯定不知道，自己会在这么长的时间里感受恶趣痛苦。
我们也应该时常反省自己。
| 其净命比丘，于诸法中得净信心为人说法，
“净命比丘在诸佛法中，获得了清净而坚定的信心，为人宣说佛法。”
净命比丘的心很清净，为人宣说的法也很清净。任何一个人，把握自己的心都重要。心清净，看到的世界也清净。即便别人有过失，自己只要观清净心，就不会认为别人不对，更不会说出来。而心不清净的时候，就像戴着了一副墨镜，在眼前晃来晃去的，都是黑色的外境。所以，我们要看好自己的心，不要说别人的过失。
| 彼于后时得值六十三那由他佛，恒为法师，具足五通，劝请彼佛转妙法轮。”
“净命比丘后来值遇了六十三那由他数量的佛，并在这些佛的教法中，恒时成为法师，具足五通，劝请诸佛转妙法轮。”
以慈心和信心说法很重要。法师也好，辅导员也好，以后说法尽量做到这样。我在说法过程中，心不是很清净，经常说这个是假的，那个不好。虽然说这些不是为自己，而是为了佛法，为了让更多信众了知真相、分辨真假，但确实不是很好。说法的时候应该观清净心，让别人产生信心和欢喜心。
《大法炬陀罗尼经》云：“慈心说法，成大功德。能令佛法，久住于世。”如果以慈心说法，会成就大功德。如果经常发愿，通过说法的方式让众生欢喜，佛法会久住世间，高僧大德也会长久住世，缘起会越来越好。
我们要向净命比丘学习，讲经说法、为人处世、慈悲心等，各方面都很好。不会和这个人起矛盾、和那个人有仇恨，也不会前面是刺、后面是荆棘。无论和谁相处，道路都四通八达；无论和谁接触，周围都是好人。
而修行境界不好的人，会觉得身边的人都不行：这个是坏人，那个是坏蛋；这个没智慧，那个没见解，还有一个行为不如法。只有自己最了不起，是人中至尊。
所以，我们要随时观察自己的烦恼，压伏我执，说话做事小心谨慎。不然的话，南赡部洲是业力之地，今生造的如果是善业，会生生世世遇到正法，获得快乐；如果是恶业，则生生世世堕入恶道，感受无量剧苦，非常不值得。讲经说法的目的，是要让大家明白因果取舍的道理。如果能够这样，自他的前程都是光明、快乐的。如果即生破坏自身的缘起，受害最大的不是别人，而是自己，所以我们要三思而行。
| “阿逸多，汝今当知，过去净命比丘者，岂异人乎？莫作异观！今阿弥陀佛是。阿逸多，汝今当知，过去达摩比丘者，岂异人乎？莫作异观！今我身是。
佛陀告诉弥勒菩萨：“阿逸多，你今天应该知道，过去那个为人处事、讲经说法等各方面都很好的净命比丘，难道是别人吗？并不是别人，他其实就是现在的阿弥陀佛。阿逸多，你现在应该知道，过去那个比较坏的达摩比丘，难道是其他人吗？并不是别人，他其实就是我。”
释迦牟尼佛在显现上，过去世确实犯过错误。但我们要知道，佛陀是以自身说法，教导大家不要谤法。
| 由我过去愚痴无智，毁谤他故，受苦如是。我以此业因缘故，处五浊世成等正觉。
佛陀说：“因为我过去愚痴无知，诽谤三宝、诽谤他人，由此感受了无量无边的痛苦。以此因缘，我最后在五浊恶世示现成正等觉。”
佛在此处说，自己之所以在五浊恶世成佛，是因为以前谤法的缘故。而《悲华经》等经典则说，佛陀于因地发大愿，要慈悲摄受五浊恶世的众生，最后愿力成熟而于此世界成佛。这两个观点有没有矛盾？并没有。实际上，世尊于五浊恶世示现成佛，这两种因缘都起了作用。一方面，由于以前谤法的缘故，只能于五浊恶世成正等觉；另一方面，佛在因地的愿力强大，愿意摄受五浊恶世的众生。比如，我们要去非洲，一方面有去非洲的业力，另一方面自己也愿意去、发心想去，两种因缘同时具足，就真的去了非洲。
佛在不同的经典里，倡导的重点会有所不同。在《悲华经》里，其他所有菩萨都不敢去的地方，佛却发愿去，非常了不起，体现了佛的勇敢和慈悲。而在此处，则是让众生明白，即便是释迦牟尼佛，前世也因为谤法，于无量劫在地狱、旁生中感受果报。
| 是故，阿逸多，若有菩萨于诸法中作二说者。以是因缘，后五浊世成于佛道。其佛国中有诸魔等，于说法时恒作障难。”
“如果有菩萨对佛法做两种说法，‘这是菩萨该学的，那是菩萨不该学的’‘这是对的，那是不对的’‘这个法是好的，那个法不好’‘这个是好人，那个是坏人’……以此因缘，未来会于五浊恶世成就佛道。在他的佛国中，会有很多魔障，对其教法恒时作障难。”
佛陀成道的时候，为什么会有魔女和八万魔军前来危害？与他过去的谤法也有一定关系。如果我们以前经常诽谤别人，今生做事情就会违缘重重，非常不顺。我自己有时会想：今年年头不顺，修行也不顺，应该是以前谤法罪造得比较严重。
| 尔时，大众闻佛说已，皆悉悲泣，涕泪交流，俱发是言：“愿于佛法，莫作二说如达摩比丘！”
这时候，大众听闻佛陀所说之法，都悲伤哭泣，涕泪交流，都发下如是誓愿：“愿我于佛法不作二说，不要像达摩比丘一样！”
我们一定要记住这句话：“愿于佛法，莫作二说如达摩比丘！”在座的各位，不管是出家人还是在家人，在这么寒冷的地方苦行，都很不容易。现在离三九还有一个多月，早晚就已经很冷了。但我们如果不注意，就会在苦行时造下重罪。本来天气就寒冷，心情又不好，很容易看不惯别人，说别人的过失。因此，大家应该经常劝勉自己：“愿于佛法，莫作二说如达摩比丘！”
蕅益大师在《阅藏知津》中说：“不应横生分别去取，执小废大，执大废小。”不要生分别心，妄自取舍，不要执著小的、舍弃大的，也不要执著大的、舍弃小的，否则就是诽谤佛法，造无量罪。
这个公案在其他经论中出现得不多，但莲池大师的《佛说阿弥陀经疏钞》用过，蕅益大师选定的《净土十要》也用过，可见，弘扬净土法门的大德们对谤法非常注意。有些经典说，犯无间罪都有解脱的机会，而造谤法罪的人却没有解脱的机会。按照藏传佛教的观点，犯五逆罪与谤大乘法的人，都无法得到解脱。大乘《无量寿经》里说，只要是谤法和造无间罪，都不能往生净土。好多净土法门也这样讲。
在修行的过程中，我们要经常用这个公案提醒自己，并还要认真反省：达摩比丘所犯的罪，自己以前犯过没有？
嫉妒的烦恼，同行之间比较容易生起。一般来讲，两个卖豆腐的在一起，会有嫉妒心和竞争心；两个卖烤肉的在一起，互相也有嫉妒心；两个法师之间，两个管家之间，两个堪布、三个堪布、四个堪布之间，乃至两个活佛之间，也容易产生嫉妒心。以嫉妒心诽谤他人的果报，确实非常可怕。而且，《大圆满前行引导文》里面讲，傲慢和嫉妒这两种烦恼，自己不容易发现。很多时候，自己因为嫉妒和傲慢造了特别严重的罪业，自己却根本不知道。在修行过程中，犯谤法罪是非常容易的。
我这次和大家一起学习，主要是希望大家以后不要诽谤佛法。“愿于佛法，莫作二说如达摩比丘！”若能如此，修行应该可以成功。