大乘方广总持经讲解·第1课
索达吉堪布·传讲
顶礼本师释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊
顶礼法王如意宝：
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
2020年11月12日
（堪布念藏文传承）
今天，我准备给大家讲《大乘方广总持经》，这是法王如意宝以前传过的。
法王传过的佛经不多，只有《药师经》《百业经》《贤愚经》《心经》《般若摄颂》《般若经》等几部。我是这样想的：法王传过的经典，最好给大家分享，因为经典不管在哪里，只要是佛教徒，都会重视，都会学习。如果我们只讲宁玛派的密法，学汉传的佛教徒不一定接受，藏传佛教的萨迦派、格鲁派等其他教派，也不一定接受——宗派之间的排斥，有时还是比较严重。
法王如意宝亲自传过的这些经典，我会尽量传给大家。以后有机会，大家最好也传给有缘的众生。毕竟从历史上看，汉传佛教对经典，比藏传佛教还要重视。像汉地的《金刚经》《妙法莲华经》《维摩诘经》，弘扬得比藏地还要兴盛、广泛。
我这次准备讲两部经，首先讲《大乘方广总持经》，然后讲《弥勒请问经》，又叫《发起菩萨殊胜志乐经》。以前法王讲《发起菩萨殊胜志乐经》的时候，第二天我会从字面上给大家翻译，当时印过一部分，是大大的经文，有些道友可能还有印象。而这部经，以前没有复印过。
这次讲《大乘方广总持经》，只有少部分的人能听，这也许是我们之间的特殊缘分吧。除此之外，其他的各种因缘都暂时不具足。从我根本的意乐上讲，听大乘佛法的人多多益善，这一点毋庸置疑。不过，很多事情也要看因缘。以后因缘具足的时候，各方面可能会方便一点。
这次，只有现场的道友能求到这个法，听到这个法的传承。很多人因为没有听到，会很遗憾，很珍惜，以后一旦有机会，一定会好好听。现在如果发广告，要求大家听，也许他们偏不听。人就是这样，不能听的时候，总要找机会听；让他听，却不一定接受。所以，从某些因缘看，这也许是让更多人有机会听受此经的一种缘起吧。
| 经名：《大乘方广总持经》
《大乘方广总持经》是经的名称，这部经属于大乘佛法。
何谓“大乘”？《大乘经庄严论》讲了发心大、所缘大、果位大等，有7种“大”。其中利益他众的“发心大”，是所有“大”中最重要的。大乘佛法与小乘以及其他乘最根本的不同，就是利益众生。
我们自认为是大乘佛教徒，说起来很好听，但能不能做到这一点呢？很难说。我最近接触了一些高僧大德、大法师，他们口头上说要弘法利生，其实只重视弘法，比如培养僧才、讲经说法等，而真正利益他众的心态，有些人可能还是比较弱的。
真正的大乘行人，既要有弘法的心，又要有利益他众的心。学院出去的，不管是什么民族的人，哪怕在这方面做一点点事，比如劝别人皈依、学佛、念咒、放生、行持善法等，还是有一种不共的力量。
那么，我们是不是大乘佛教徒呢？如果你不害任何众生，全心全意利益他众，可以自称大乘佛教徒。如果你很多行为都在损害众生，天天以一颗自私自利的心求取正法，则不一定有大乘佛教的思想。因此，大家要扪心自问。
所谓的“方广”，有很多不同的解释，实际上就是寻求佛果，获得摧毁一切障碍、利益一切有情、了知一切万法的无与伦比的智慧。
“总持”，梵语是陀罗尼，意思是善不失毁，恶不生起，也即不失坏善、不增上恶之义。这部经主要宣讲受持大乘善法、令恶法无机可乘的“总持”。
“经”，通常是指佛所说的除了续部以外的所有金刚语，藏文叫“思扎”。有些翻译为“修多罗”，意思是从“如是我闻”一直到“欢喜奉行”之间，贯穿全文的所有金刚语。如《佛地经论》云：“能贯能摄，故名为经。”“能贯”是能贯穿的意思，“能摄”是能摄受的意思。
此经主要讲如何舍弃恶法、摄受善法，如何才能不造谤法罪。大家学完以后，可能会后悔没有早一点学。我学的时候有点害怕，学完以后在语言上比较注意。
| 译者：隋天竺三藏毗尼多流支
译者是隋朝时印度的三藏法师，名叫毗尼多流支，意译为灭喜，是越南佛教灭喜禅派的创始人。这位译师是南印度人，于公元500多年来到中国。有些历史说，他在中国待了7年，随后前往越南的法云寺弘法，翻译了《大乘方广总持经》等，创立了灭喜禅派。他是禅宗三祖僧璨大师的亲传弟子，大师给他以心印心，所以他得到了很高的禅宗成就。
毗尼多流支是在隋文帝时期来到中国的。当时还有一位北印度译师，叫那连提黎耶舍，也很受隋文帝重视。据《续高僧传》记载，他俩在西安翻译了一些经典，其中有《业报差别经》《象头精舍经》等。
毗尼多流支的《大乘方广总持经》翻译得非常好。虽然时过多年，但现在与藏文经典进行对比，也基本没有出入。西晋译师法护也翻译过这部经，名叫《佛说济诸方等学经》，我没来得及对比。毗尼多流支的译本，我对了一下藏文，觉得没什么问题，所以就选择了它。也许法护的翻译更好懂，你们方便时最好看一下。
在学习过程中，我们要有这样的心态：“以后有机会，一定要传授给别人！”因为有强烈的愿望，自己的传承不会中断。对藏文译本的不同之处，你们以后弘扬时，也可以说明。
方便时，你们最好对一下两个汉文译本。不要听完一部经典就“哎哟，听了好长时间，我的腰好痛呀！”从此就再也不看了。这不是真正的学习精神。学习任何一部经典，都要参考不同的译本，还要看有没有相关的注疏。我在传讲时，会以藏文版为参考，对比两个译本的异同，这也是一种学习方法。大家现在如果多下功夫，以后传讲的时候会比较方便。不然，糊里糊涂地来听，听的过程中还睡着了，以后让你念个传承都没办法。
这次本来打算请一位堪布念传承，可他却告诉我，当年法王念传承的过程中，他出去过一趟，所以传承不全，不敢念。由此可见，传承非常重要。尤其念传承的时候，一定不要打瞌睡。如果课上没有单独念传承，那听课的整个过程都不要打瞌睡，否则就中断了。如果有单独念藏文传承，至少在念传承的那段时间不要打瞌睡、不要中断。
毗尼多流支是一位非常了不起的译师，可能因为时代久远，很多人都没有听说过。我不清楚汉地有没有人学这部经。这部经还有越南文、英文、法文等不同的译本，也不知道在国外弘扬得怎么样。
以上给大家简单介绍了译者，接下来宣讲正文。
| 如是我闻：一时，佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众六万二千人俱，菩萨摩诃萨八十亿众，摩伽陀国优婆塞六十亿百千人。
我是这样听佛说的：在某个时候，佛在王舍城灵鹫山，与大比丘六万二千人聚会一处，同时还有大菩萨摩诃萨八十亿人、摩伽陀国的优婆塞六十亿百千人。
“王舍城耆阇崛山”，也就是灵鹫山。这里的“八十亿”应该是虚数，或者有其他的表示。“六十亿百千人”，藏文中是“六万天人，还有几千摩伽陀国的优婆塞”，略有不同。
《大唐西域记》里讲，佛陀说法49年——也有50年的说法，其中大多数时间是在灵鹫山。《大智度论》里有个偈颂：“是耆阇崛山，诸佛所住处，圣人所止息。”长行文中说，灵鹫山是三世诸佛所出之地，未来、过去、现在诸佛都要到那里转法轮，很多大菩萨也居住在那里，天龙、夜叉等护法神经常护持。
佛经中说，这座山很美。不过，在没有信心的人眼里，可能只是一座普通的山。我们是1990年10月3日去的灵鹫山，距离菩提伽耶大概70多公里。早上从菩提伽耶坐车出发，去了王舍城、灵鹫山，在那里留下了很多珍贵的回忆。
当天阳光特别强，法王如意宝坐在山下，让我们去爬山。我们爬到中间，还没到达山顶，向导比较懒惰，不太喜欢爬山，随便指着一个地方，告诉我们说：“这就是佛转法轮的地方。”我们担心法王等太久，也就观清净心，在那里念了一个简短的发愿文就下来了。那里有很多卖念珠的，说是灵鹫山当地的特产，我买了十几串，回来送给一些道友——现在可能谁都没有了。当时我觉得这是最珍贵的念珠，用了肯定能通达般若空性。
大家以后有机会，一定要去朝拜印度的灵鹫山。那里是佛陀转般若法门的地方，特别殊胜。我们以前学过的般若经典，都是佛陀在灵鹫山传的。
王舍城属于频婆娑罗王的国家，也就是《观无量寿经》里提到的那个国王。当时，阿阇世王把他关在牢里。他透过牢房小小的窗户，看到了灵鹫山，于是遥礼佛陀。后来，佛陀派弟子给他传了法，他因此获得三果，之后示现圆寂。
王舍城看起来并不大，灵鹫山也一样，不像经典里讲的那样，可以供很多人居住。不过，也可能是因为境界不同。佛陀的神通不可思议，可以大变小、小变大。小小的灵鹫山，能够容纳那么多人，也可以说是一种神变。
| 尔时，世尊夏安居已临涅槃时，入如法三昧。
当时，佛陀夏安居结束，接近涅槃，入了如法三摩地。
“如法”两个字，在藏文中不是特别明显。藏文中还提到：这是佛陀最后一次安居。《涅槃经》《地藏经》等好多经典，都是佛陀在接近涅槃时讲的，算是最后的转法轮。
法王如意宝讲这个法，大概是在1997年或1998年，也算是接近涅槃之时。讲完此经，法王分别为我们四大学院传了《入菩萨行论》《大幻化网》《上师心滴》《百业经》，之后又传了《宝性论》和《大圆满前行》，尔后示现圆寂。
我是不是也快死了？（堪布笑）因为最近我传的都是《地藏经》《宝性论》，以及正在讲的这部法。也许你们会说：“您很早就说过这句话，到现在还没有死。”但也许真的会这样，谁也不知道明天会发生什么。
总之，这部法是佛陀接近圆寂时传的，非常殊胜。佛陀最后传给大家的，都是以佛性为主或者特别了义的一些经典。
| 入三昧已，是时三千大千世界，普遍庄严悬缯幡盖，置宝香瓶众香涂饰，处处遍散千叶莲花。
佛陀入三摩地后，整个三千大千世界变得庄严无比，悬挂着缯、经幡、胜幢、宝伞，陈列着由各种珍宝严饰的香瓶或香炉，里面焚烧着各种香粉，散发出扑鼻的芬芳，处处遍布着千叶莲花。
这可以理解为佛陀在三摩地中的境界，也可以说外在的整个世界都变成了这样。大家知道，听法的时候有两种发心，一种叫广大意乐菩提心之发心，另一种是广大方便秘密真言之发心。后一种发心的境界包括了五种圆满，其中第一个是处圆满，即将整个器世界全部观为清净无垢。
《维摩诘经》中，舍利子跟佛陀对话时，整个世界也变成了清净的刹土。这里也是如此，佛陀讲法前，器世界立即变得清净庄严。之所以要如此示现，一方面是让众生切身感受世间万法本具的清净庄严，另一方面也为了突显佛法的尊贵和传法的重大意义。
包括现在某位大法师传大乘妙法，大家也会用各种美妙珍贵的物品，比如幡、盖、胜幢，烧香、末香等各种妙香，不同品种和颜色的鲜花等，把现场布置得庄严、悦意。不仅讲法这样，汉地的皇帝莅临时也是这样。电影里皇帝出场，都有豪华的仪仗队前呼后拥，各种精美的伞幡，各种香气弥漫，各种鲜花环绕。这样做，既是对上层的恭敬，也是一种供养。
佛陀入于这样的三摩地之后，整个世界呈现出极为殊胜的庄严场景。以上描述了我们肉眼能看到的比丘、菩萨、优婆塞、优婆夷等人间眷属，下面讲天界的眷属。
| 尔时，此三千大千世界亿百千众，诸梵天王及亿百千眷属来诣佛所，到佛所已，头面礼足，合掌向佛，却住一面。
这个时候，三千大千世界有亿百千众的梵天王、亿百千的梵天眷属来到佛所在的地方，恭恭敬敬以头顶礼佛陀的双足，然后向佛合掌，安住在一处。
这是梵天和梵天的眷属。
| 复有亿百千净居天子，自在天王、大自在天王，龙王、夜叉王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王，各与亿百千眷属来诣佛所，到佛所已，头面礼足，合掌向佛，却住一面。
又有百千亿净居天子、自在天王、大自在天王、龙王、夜叉王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王，各自带着亿百千眷属，一起来到佛陀所居住的地方。见到佛陀之后，在佛陀足下顶礼、合掌，然后安住在一处。
整个世界的天龙八部都出现了。这里的阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王，分别是我们平时说的非天、金翅鸟、人非人、大腹行。
| 尔时，十方如恒河沙大威德菩萨摩诃萨来诣佛所，到佛所已，头面礼足，合掌向佛，却住一面。
这时，多如恒河沙、具有大威力的十方菩萨摩诃萨，也来到佛陀的面前，恭敬地用头顶礼佛足，向佛合掌，安住在一处。
刚才本土的菩萨比较多，现在来的是外地菩萨。
| 尔时，此三千大千世界，乃至有顶皆悉来集，大众充满，间无空处。
这个时候，三千大千世界，乃至有顶天以下，也都来到佛所，大众充满，座无虚席。
有顶在无色界，是三界中最高的一层天。无色界没有色法，那里的天人连身体也没有，他们的“工作”以入定为主，不知道有没有时间、能不能来听法？但不管怎么样，整个空间座无虚席。藏文中说，连放一只手掌的地方都没有，全部坐满。
| 尔时，复有余大威力天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，皆来集会。
这个时候，其他有大威力的天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，也都纷纷前来，聚集在这里。
这样的场面非常壮观，但我们的肉眼不一定看得到。肉眼只能看到佛面前的菩萨等，不一定看得到天龙夜叉。如果用天眼，会发现人、非人等很多众生都聚集在那里。
佛陀通过入定的加持力，把所有眷属和有缘者都召集过来。任何一位上师传法，都会聚集肉眼看得到的众生，和肉眼看不到的众生。所以，法师们讲课的时候，不要觉得只有几个人，或因为有些人没来，而不高兴、发脾气。其实有很多非人、阿修罗在听你讲课，只不过你看不到而已——他们肯定看得到你。
一般来说，我们是看不到非人的，但在特殊情况下，也能看到。以前我们去马尔康，住在一个宾馆里。当时法王住的是另一个房间。有天晚上，好几个服务员跑过来，特别恐慌地对我说：“刚才，我们在大堂看到了一个没有头的人，晃来晃去的，好可怕！”他们看起来不像在说妄语，而且，包括司机在内都说看到了。他们很害怕，担心自己生病，希望我念个经，还问能不能请法王加持一下。我说：“没事，你们念念咒语吧。”我没有告诉法王，反正非人到处都有，没什么可怕的。我们在那里待了一段时间，教他们念了咒，还做了一个烟供，后来也没发生什么事。
| 尔时，世尊正念现前，从三昧起，遍观大众，欠呿频申如师子王，如是至三。
这个时候，佛陀正念现前，从三摩地中起定，然后看了大众三遍，做了三次狮子奋迅。
这里的“正念现前”，并不是一种执著的状态，而是有密意、具垂念、明明了知的境界。佛陀一边入定，一边彻知万法。
“欠呿”是打哈欠，“频申”是伸懒腰。对佛陀来讲，这样的动作似乎不是很庄严。藏文中说的是，佛陀观了大众三遍，做了三次狮子奋迅。“狮子奋迅”是张开整个身体，有一种威猛的气势，类似抖掉身上的尘埃。狮子也会伸懒腰，在《动物世界》里，它们将前爪趴在地上，屁股高高地拱起。这里翻译为“三遍狮子奋迅”是不是好一点？法护的译本，不知道怎么翻译的。
在佛经里，佛陀显现上也打哈欠、伸懒腰。佛陀的所作所为都是随顺世间，如果在这里打哈欠、伸懒腰，也并不矛盾。可能他之前一直入定，起定的时候，神态会稍微有点不同。
但按照戒律的规定，出家人打哈欠时，必须捂住嘴巴。不然，当着大众直接打哈欠，不太庄严。你们下来看看其他经典是怎么译的。藏文中是做三次狮子奋迅，整个身体显得比较威猛，也可以说张开身体，跟以往的神态有点不同。
这样遍观大众三次，又做了三次狮子奋迅以后，佛陀就开始传法了。
| 尔时，世尊从其面门出广长舌，遍覆三千大千世界。是时，如来现神通已复观大众。尔时，一切大众即从座起，合掌作礼，默然而住。
这个时候，世尊由面门伸出广长舌，遍覆三千大千世界。示现这样的神通后，如来再次遍观大众。佛陀威严的状态，给大众一种与众不同的感受。他们意识到佛陀准备转法轮了，于是从座位上站起来，合掌作礼，再默然安住于自己的位置。
藏文中说，佛陀伸出广长舌三次，遍覆三千大千世界三次。因为远离了一切恶语、绮语等，所以佛陀具有广长舌。
| 尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨言：“阿逸多，如来不久当入涅槃！汝于诸法有所疑者，我今现在，欲有所问，今正是时！佛灭度后，勿生忧悔！”
这时，佛陀告诉弥勒菩萨摩诃萨：“弥勒，如来不久将会趋入涅槃，你对诸法还有没有疑惑？我如今还在住世，你如果有问题，正是该问的时候。佛陀灭度以后，最好不要忧虑后悔。”
“阿逸多”是弥勒的意思，梵语是麦彭巴。“菩萨摩诃萨”，是大菩萨的意思。佛陀在这里告诉弥勒菩萨，你对佛的教义还有没有疑问，有的话最好现在就问，不然佛灭度以后，你可能会后悔。确实是这样。如果佛陀已经涅槃，自己还有法义上的很多疑惑，会觉得特别可惜，特别后悔——佛陀在世时，为什么没有及时请教？所以，如果有疑惑，趁佛陀还在世，一定要好好发问。
佛教徒也是这样。上师在的时候，自己一定要断除增益和怀疑，否则上师一旦离开，就再也没办法了。在座的不管是法师还是其他人，有条件的时候，对闻思修行的疑惑，都要尽量多问。无常在某个时候肯定会现前，要么是死亡的无常，要么是世事变迁的无常，那时候再想找答案，就比较困难了。
以前，我跟上师如意宝一起去过很多地方。其他都还好，只有一件事特别后悔——我在某些采访中也提到过这一点，那就是：当时没有写日记。我如果像今天这样，每天都记录，可能会好一点。
那时候，我还没有这个习惯，最多在日历上打个记号。现在回头去看，当年的很多事情都非常珍贵，没有记下来确实很可惜。去年，我以一本日历为参考，大概整理了一下我随法王去印度的过程。有人将其翻译成英文时说：“您给大家留下了很多珍贵的回忆。”我想：也许是这样吧。不过，如果以前我记日记，现在会有更多珍贵的记忆。
坦白说，在学院的所有堪布中，我跟法王出去的时间算是比较多的。我算了一下，全部加起来不少于24个月，应该有两年多——
我1985年来到学院。1986年，法王去道孚、炉霍、甘孜、康定、丹巴，在外面待了6个月，而我一直跟法王在一起，第二年开春才回来。在这6个月里，我们学院在念《大藏经》的传承。
1987年跟法王去五台山待了3个多月，有100天。加上来来回回的路程，从学院到北京，最后从康定回来，一共有4个月。
1988年记不得了，到时候再想想。
1989年法王去北京时，带了慈诚罗珠堪布和丹增活佛。当时我去外面安居，回来时，法王带谁去已经安排好了。那次没有带我，我心里有点嫉妒。（众笑）
1990年跟法王去了印度、尼泊尔、不丹，有6个多月。
1991年和法王一起在成都，待了多长时间记不清了。1992年记得也不是很清楚。
1993年跟法王去美国、加拿大、法国，也是3个多月。
1994年，法王要去康区，包括青海、昭觉寺，问我要不要去。当时我很想讲讲课、背背书，就说其他人如果想去，就把机会让给别人吧。后来，法王带了齐美仁真堪布他们，在整个康区待了两三个月。
1995年初，法王去新加坡待了一个多月，加上来回的时间有两个多月，慈诚罗珠堪布和我都去了。同年10月，本来打算去台湾和尼泊尔的长寿洞，因为法王生病，后来在成都郫县住了五六个月，慈诚罗珠堪布和我一直陪着法王——这在法王的传记里有记载。
1996年记不得了。
1997年我们去了鸡足山、普陀山，大概两个多月。
1998年和1999年也是在成都，法王住院，我一直陪护。
我和法王一起出去的情况大概是这样。遗憾的是，我没有记录下来法王的一些教言及日常的行住坐卧。最近，我想把法王去西方和其他地方的经历也整理一下，但翻了一下日历，没有很多记录。如果当时有记录，会成为非常有价值的资料。
所以，大家要养成写日记的习惯。哪怕你在藏地求法6年，也要做一个求学生活的简单记录，这很有意义。
我在依止上师的过程中，听法等方面没有什么遗憾，一直尽心尽力，非常努力，非常认真，这些都是很珍贵的记忆。不过，我可能没有尽到一个合格弟子该尽的责任，所以也会留下很多遗憾。
佛陀在涅槃前也这样说：该问的一定要问，不然就没有时间，没有机会了。
| 尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：“唯然，世尊，善自知时。
这时，弥勒菩萨摩诃萨对佛说：“知道了，世尊，您善自知时。”
“善自知时”，意思是，什么时候该做什么事、怎样做，佛陀全都知道。此处的藏文是“善自知度”，即了知分寸、尺度的意思。
知时很重要。一般人并不知时，该说的时候不说，不该说的时候说很多，而佛陀是知时的，知道什么时候该怎么做。知度也很重要。我们很多人不知道把握分寸——今天太积极，太热情，明天又太消极，太冷淡，一个小小的行为也经常反应过度。而佛陀是知道分寸、掌握尺度的。
| 诸佛如来于一切法皆悉究竟，惟愿宣说，令此法眼久住于世。”
“诸佛如来是一切智智，对一切法无所不知、无所不晓，惟愿佛陀为我们宣说，让佛法久住世间。”
“法眼”，禅宗经常讲“正法眼藏”，藏文是说“令正法久住世间”。
佛陀知道当时众生的情况，所以先让弥勒菩萨发问。但弥勒菩萨没有直接问，只是说“佛陀您自己知道”。《守护国界主陀罗尼经》中说：“知时说法，人敬受。”佛陀知道说法的时间，所以人们都特别恭敬地接受佛语。
弥勒菩萨没有直接提问，而是说：“您是遍知，知道我们的疑惑所在，也知道何时该传法，何时不该传法。惟愿您为我们宣说相宜之法，令佛法久住世间。”
| 尔时，会中有大自在天子及八十亿净居天众，眷属围绕，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：“世尊，此大乘方广总持法门，过去无量诸佛如来、应供、正遍知已曾宣说。惟愿世尊，今复敷演，利益安乐无量人天，能令佛法久住世间。”
会中有一位大自在天子和他的八十亿净居天众，由眷属所围绕，向佛陀顶礼，合掌恭敬白佛言：“世尊，大乘方广总持法门是过去无量佛、如来、应供、正遍知都宣说过的。惟愿世尊，今天再次给我们宣讲，利乐无量无边的天人和人类，让佛的正法久住世间。”
本来该弥勒菩萨问问题，但弥勒菩萨却没有问，于是天人开始请法：“以前很多佛都说过《大乘方广总持经》，您现在能不能再转一下这个法轮？”
有时候，我们也会这样祈请上师：“某某经典，以前很多大德都讲过，您能不能也讲一下？”这是请转法轮的一种方式。
| 尔时，世尊默然而许。是时，大自在天子知佛许已，欢喜踊跃，合掌作礼，却住一面。
这时，佛陀不说话，表示已经默许。大自在天子知道佛陀默许了，欢喜踊跃，向佛顶礼，住在一面。
佛经里经常有默许的说法，其实世间也一样。你如果不同意某件事情，一定要说出来，不然对方会认为你默许了。当时，大家看佛陀的表情，觉得应该会转法轮，所以非常欢喜。
| 尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨言：“阿逸多，此大乘方广总持法门，非我独说，过去、未来及今现在十方世界无量诸佛亦常宣说：若有众生于佛所说，言非佛说及谤法、僧，而此谤者当堕恶道受地狱苦。”
这时，佛陀告诉弥勒菩萨：“阿逸多啊，此大乘方广法门不是我一尊佛所说，过去、未来、现在十方世界无量无边的佛陀都在宣说。如果有众生把佛说的法，说成非佛说，就是谤法谤僧。这样的诽谤者会堕入三恶趣，感受无量痛苦。”
藏文的意思稍有不同：此经不是我一佛所说，三世诸佛都说过，无有一佛未曾宣说。未学此经而为他说法，则谤佛、谤法、谤僧，当堕恶道。
我们有些法师，一辈子给别人讲经说法，却从没学过这部经典，不知道谤佛、谤法、谤僧的过失，无意中造下诽谤三宝的重罪，肯定会堕入三恶道，特别可怕。《菩提资粮论》中也说：“未解甚深经，勿言非佛说，若作如是言，受最苦恶报。”我们对佛法一定要有正确的理解，对不了解的甚深经义，不要说不是佛说的。如果这样说了，所受的果报特别可怕。
这里讲，谤佛、谤法、谤僧的过失特别大。大家一定要知道，这部经典是三世诸佛所宣说的。这么好的经典，一定要先学。希望法师们不要像我一样，传了30多年的法才传这部经，不然自己谤了法、谤了僧都不知道。
以后法师们转法轮，最好先讲这部经。千万不要谤法，不然学什么经啊，自己因为讲经而堕入恶趣，没有必要。按照藏文，“未学此经而为他说法，则谤佛、谤法、谤僧，当堕恶道”，非常可怕。
| 尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨言：“若有善男子、善女人发菩提心，于此大乘方广总持经典，受持读诵复为人说，当知是人不堕恶道。”
这时，佛陀告诉弥勒菩萨——本来是天人问的，佛陀没有回答天人，却直接对弥勒菩萨说：“如果有善男子、善女人发起菩提心，受持读诵《大乘方广总持经》，并为别人宣说，则没有谤三宝的过失，这样的人绝对不会堕入三恶趣。”
这部经的功德很大。各位学一部经、听一堂课，下来一定要稍微有所改变。如果一点改变都没有，即使天天听课，意义也不大。
佛陀说，如果发起菩提心，受持读诵这部经典，并且为别人宣说，“当知是人不堕恶道”，这很重要。我们现在都害怕堕恶道，但只要受持读诵此经，有机会还给别人宣说，就绝对不堕三恶道，相当于给自己买了保险。这是佛陀的金刚语，我们应该百分之百相信。我对这句话很有感觉，也很开心。只要不堕三恶道，就很好。
大家要记住这句话。如果一堂课能记住一个关键内容，十堂课就能记住十个关键内容。这样的话，学这部经典就很有意义了。