大乘道之根本·三殊胜略修法讲解·第4课

2023年8月31日

加行发心殊胜已经讲完了，现在正在讲正行无缘殊胜。正行无缘殊胜包括善根正行无缘、共同正行无缘和不共正行无缘三个方面。其中，善根正行无缘已经讲解完了。在第二个方面中，昨天已经抉择了人无我和法无我的道理，大家应该都有所了解。

在闻思的过程中，对于人无我和法无我，至少要有理论上的理解，或者有一些证悟境界，这非常重要。

昨天讲到，显现和空性可以说是一本体异反体的关系。在凡夫面前，二谛是不同的概念，名言中存在，胜义中无有；而在圣者面前，二谛完全是一味一体的，如同《心经》中说：“色即是空，空即是色。”

有些人可能会问：“为什么《心经》中讲‘色即是空，空即是色’呢？”其实，这就是圣者的境界。我们看起来好像互相矛盾，但实际上并不矛盾。因此，显现和空性是一味一体而不是水火不容。

昨天也讲到了二谛的一本体和异反体，异反体是指不同的反体。这两个道理，你们要好好思考一下。

在这里，针对像我一样的初学者，是时候着重宣说唯一无实空性就是共同正行了。

列绕朗巴大师谦虚地说，针对像他一样的初学者，是时候着重宣说唯一无实空性了。因为在正行无缘时，主要是讲解空性并在其中安住。

因此，法与人在胜义中皆无，在名言中无实如幻地存在。

这句话非常重要。在胜义中，法与人都是不存在的，从色法到一切智智之间的万法，连芝麻许也不可能得到。但在世俗中，一切又无实地存在，如同梦幻一般，这是谁也无法否认的。

为此，瑜伽行者入定时要修空性，后得时要学会将虚幻道用：在寂静的地方，身体端坐于舒适的坐垫上，除垢气，自然呼吸，调正发心，将上师观于头顶，虔诚祈祷，将上师收摄于自身，稍许休息。

麦彭仁波切的许多教言也是如此。入定时，在远离四边八戏的境界中安住；出定时，一切以如梦如幻的方式转为道用。这是一种很好的修行方法。虽然出定时会有种种分别念和显现，但这些都是现而无实的，就像是梦幻一样。在这种如幻的境界中，行持利益众生的事业，这一点很重要。

那么，如何修持空性呢？列绕朗巴大师讲了一个简单的修持方法。在寂静的地方，身体端坐在舒适的坐垫上。坐垫既不能太软也不能太硬，应该根据个人的舒适感来选择。然后，排除九次垢气，自然地呼吸。接下来，调整心念，发起无上的菩提心，远离不善心和无记心。将上师观在头顶上，虔诚地祈祷。最后，观想上师化光融入自身，获得上师身语意的加持，于此境界中稍作安住。

很多上师经常讲，修任何一个法之前，最好先修一座上师瑜伽。如果时间有限，可以修持法王如意宝的上师瑜伽，然后多念几遍祈祷文，最后观想上师化光融入自己心间。法王的上师瑜伽与《大圆满前行》和《七句祈祷文上师瑜伽》中的融入方法略有不同。

总之，无论修持哪个法门，都要按照相应的仪轨来修持，这都不矛盾。

之后以见解进行抉择：我的身语意与“我”，以一体、他体任何方式也不存在，身是现空如幻、语是闻空如回响、心是念空如云散空中，如是外内器情一切法皆不离无实空性的自性。

之后，运用中观理开始抉择，如何抉择呢？观察自己的身体、语言、心念与所谓的“我”，以一体或他体任何方式也不存在。

前面已经观察过了，人我不存在，法我也不存在。这个观察方法对于很多人，尤其是那些接受过世间教育的人来说非常有效。因此，现在有些人没有学习过《大圆满前行》，就开始学习《中观根本慧论》。

但我认为，最好先学习《大圆满前行》《入菩萨行论》等，有了一定闻思基础后，再学习《中观根本慧论》，这样可能更好一点。否则，虽然你明白了胜义中不存在的道理，但对于名言中存在的道理却不了解，可能无法很好地行持善法、取舍因果。

听说最近学习《中观根本慧论》的人很多，我也非常随喜他们的求法精神。但对于没有基础的人来说，直接接触中观应成派的观点，不知道合不合适。

有些人可能会想：“身体明明是存在的，为什么说它不存在呢？”实际上，身体的本性是现空无二，就像幻术一样；语言的本性是闻空无二，就像空谷回声一样；心念的本性是念空无二，就像云消散在虚空中一样。

列绕朗巴大师的抉择方式有点与众不同。他是通过三门来直指人无我和法无我，这种观察方式确实比较少见。如此思维以后你会明白，不仅身语意本性是空性的，内外器情世界的一切法，也都不离无实空性的自性。

最终，于不离此定解的妙用中尽量安住；不能安住时，再如前一样观察，随之于空性中安住，即观察与安住反复轮番修行。最后回向并发愿，然后起座。

此处提到的不离如梦如幻定解的妙用，在禅宗和密宗中都有讲述。

在2017年的时候，我给大家讲过麦彭仁波切造的《禅修法》。在这部法中，也讲到了如何让心安住。如果想要心安住下来，首先要修好寂止。修任何一个法，都不能离开寂止，这个很重要。

现在的大学、公司、医院里都提倡禅修，尤其是西方人特别喜欢，很多大城市里的人为了缓解压力而禅修。其实，这些禅修内容大多来源于佛教。然而，我们佛教徒自己却没有好好修行，白白浪费了这么好的资源。对于比较高深的寂止和胜观修法，我们暂时可能修不上去，但一些简单的调心法门，都比较容易修，而且对身心健康和闻思修行也很有帮助。

如果一个人的心经常能够安住，那他的闻思修能力应该很强，对上师的信心也会更加坚定。然而，有些人的心总是往外散乱，无论是修出世间法，还是做世间法，都无法集中注意力，做事情时心思涣散、飘忽不定。因此，不管修什么法，关键在于调伏自心。如果心很淡定，那么世间和出世间的一切事情都能应对自如。

正行的时候，如果心无法安住，那就再次如前一样观察修，随后在空性中安住，即观察与安住反复轮番修行，这在《定解宝灯论》中有专门分析。另外，《如意宝藏论》中也有让心安住的相关教言，莲花戒论师所造的三部《修行次第》，也讲述了正确的见行次第，现收录于藏文《大藏经》中。

总之，最初时观察修，中间观察安住轮番修，最终安住修。

在所有座间，心不散乱，一切威仪皆依无实如幻道用而行善度日。

这里介绍了一种简单的修行方法，即在日常生活中，比如吃饭或休息时，保持心不散乱，一切威仪皆依无实如幻道用而行善度日，这也非常重要。

真正通达中观或大圆满的人，当他出定的时候，表现得仍和普通人一样，也需要交谈、吃饭和走路，但却经常不离如梦如幻的境界，这是一种很殊胜的修法。

所以，对于发生的很多事情，大家不要特别执著，因为在现实生活中，即使你过于执著，也没什么可执著的，一切都是幻变的。如果你进行分析，也无法得到答案，但现而无实的显现是存在的。我们应当在这样的境界中，将一切显现转为道用。

《宗镜录》中说：“修习空华万行，安坐水月道场，降伏镜像天魔，证成梦中佛果。”意思是说，修行像空中鲜花一样的六度万行，安坐在像水中月亮一样的道场，降伏像镜中影像一样的天魔，最后证成现而无自性的梦中佛果。这句教言听起来好像特别飘，但实际上这是一种很高的境界。

根登群佩在他的中观教言中也说，摧毁幻化的城市，得到幻变的宝洲，也就是说一切都是幻化的。如果幻化的城市已经被摧毁，还能得到一个真实的宝洲，这意味着有些法是空的，有些法是不空的，但实际上万法都是空性的。

我听说很多道友正在学《大圆满虚幻休息》，而且学得还不错。我以前讲过几次这部法，当时感觉很深刻，但现在很多年没有讲，忘得也差不多了。那时候，在讲完《虚幻休息》的两三年里，我好像一直处于虚幻的状态中度日。

这里说的是行善度日，并不是说在虚幻中天天造恶业。其实，这些教言非常有分量。高僧大德们，尤其像伏藏大师列绕朗巴那样证悟境界极高的成就者，哪怕只是讲一句简短的教言，也蕴含着甚深的道理。而一般的凡夫人，写再多篇幅的文字，也不一定有这样深刻的内涵。

如此对诸法无实如幻生起定解并领受时，如果认为一切善恶业皆如幻，因此无利无害，从而轻视它，那就是黑法蔓延的魔之见行。所以，千万不要如此。

将一切万法视为如梦如幻，对此生起定解和领悟，每个人都可以做到，并不需要获得阿罗汉或一地菩萨的果位。通过观察完全可以了知，万事万物与幻术、梦境、镜像没有任何不同，相信大家都能明白此理。然而，如果认为一切善恶业都是如幻的，因此什么都无利无害，从而轻视业因果，那就是黑法蔓延的魔之见行，持有这种观点非常危险。

以前藏地有一个老乡，他每次杀羊时都说：“你也不存在，我也不存在，我们两个都是空性的。”边这样说边杀羊，这就是一种邪魔的说法。莲花生大士曾对国王赤松德赞说：“君王，我的密乘见解极其重要，但行为不能偏堕于见解方面，否则善空恶空黑法漫布，将成为魔见。同样，见解也不能偏堕于行为方面，否则将被实有和有相所束缚，而无有解脱的机会。”又说：“是故见比虚空高，取舍因果较粉细。”

因此我们不能认为，善恶业都如梦如幻，所以无利无害——这是邪魔的见解和行为。所以，千万不要如此。如果我们学习了中观，学习了《虚幻休息》，最后将一切善恶都否定，什么都不做，只能说明已经落入歧途，实在是非常可怜！

了知空性是业果的助伴而连细微善恶也不能轻视，应当具足三殊胜，正确行持所有大小善根；如毒般警惕一切罪业，如果不由自主地造了罪，必须立即以悔前戒后的方式认真忏悔，这是殊胜要点。

如果我们对空性有所认识，就不会轻视因果，反而会更加谨慎取舍因果。入定时，一切都是空性的，而后得时，如梦如幻的善恶果报也不会虚耗。这个道理非常重要，也是非常殊胜的教授。

对于有闻思基础的人来说，应该能明白佛教的究竟意趣就是如此。当然，如果没有善知识的指点，这些道理也确实很难懂。从字面上看，《大乘道之根本·三殊胜略修法》似乎很简单，但只是读一遍的话，不一定能完全理解其中的意义，读书和听讲还是有差别的。

尤其是密法，比如《上师心滴》《文殊静修大圆满》《大圆胜慧》《法界宝藏论》等，这些法本都非常殊胜，但如果没有善知识讲解，只是自己看的话，对于利根者来说，依靠文字便能通达其中的意义，而对于一般人来说，文字就是文字，相续就是相续，两者之间若没有一个桥梁，则无法融合在一起。

（三）不共正行无缘，是指直接宣说与圣者智慧随同之实相的甚深窍诀方便——大手印、大圆满的所有正行引导。像我这样的人，对此并不了知。

不共正行无缘与诸佛菩萨的实相境界相应，包括大圆满和大手印的所有正行引导。

大家应该清楚，无垢光尊者总是自信满满地给别人传授教言，并且毫不谦虚地说，自己的智慧就像无垢的光芒，可以照耀整个世界，遣除一切邪见黑暗，开启智慧的莲苑等等。相比之下，列绕朗巴大师就不会这样，而是非常谦虚地说：“像我这样的人，对此并不了知。”

实际上，列绕朗巴是莲师二十五大弟子之一降魔金刚的化身。当时，莲花生大士将一切金刚橛续部究竟心要交付于他，这些法都隐藏在他的大圆满法界智慧中。如果他没有证悟大圆满，则没有办法取出这些意伏藏，而事实上他早已证悟。不像有些人一样，经常和别人说：“过来，我给你讲个大圆满。”自我感觉特别好，根本看不到自己的不足。

不过话说回来，我们东方人，尤其是亚洲人，特别谦虚，认为谦虚是一种美德，也是一种功德。因此，很多大德在某种场合下会表现谦虚。

以前，第二世敦珠法王刚去西方时，也显得非常谦虚，在西方人面前说自己没有智慧、不懂佛法。后来，这些话被当地媒体报道出来，说敦珠法王是不懂佛法的人。其实，这只是他自己的谦虚之辞，但西方人比较较真，认为如果你自己说不懂，那就是真的不懂。但对藏族人来说，如果你问他吃不吃饭，他肯定会客套地说不吃，即使再饿也不会直接说吃。

因此，在这里，列绕朗巴说一些谦虚的话，也是可以理解的。而相比之下，现在有些人明明什么都不懂，却声称自己懂大圆满，这是非常可笑的。

三、善根与日俱增的结行回向殊胜：包括回向之证人、所回向之善资、回向对境之众生、回向之目的、回向之方式五个方面。

起座时，相应自己的境界，思择分析入座时所修的任何善根是否已成为清净善法。如果成了不清净的善法，就要想到“我实在后悔”，立即忏悔，发誓以后不再犯；如果成了清净的善法，则值得欢喜，认为未来需再接再厉，之后作回向。

比如，你刚才入定了一个小时或半个小时，那么下座之后，就要思维自己所修的善根是否已成为清净善法。

如果在修行中产生了嗔心或贪心，使善法变得不清净，就要深感后悔并立即忏悔，发誓以后不再犯这些过失。如果在修行中相对较清净，没有产生恶的分别念，一直安住在自己的境界中，则值得欢喜，意识到将来要再接再厉，之后作回向。

下面，具体分析回向的五个方面。

（一）回向之证人，是诸佛菩萨及其总集根本上师如意宝。要观想他们现量安坐在自己前方的虚空中，观修他们是我善根回向菩提的见证者，并以大慈大悲加持我修行顺利。

每次念诵《普贤行愿品》时，大家可以观想一切诸佛菩萨和传承上师，坐在自己面前的虚空中，作为自己善根回向菩提的见证者。就像我们要举行一个颁奖仪式，然后特地请一些人来作见证一样。

最后，祈请诸佛菩萨和传承上师以大慈大悲加持自己修行顺利。

（二）所回向之善资，是我这一座所修的善法，从无始生世到现在、从今生直至获得菩提之间三时所积累的一切善资。现在这一世直至获得菩提之间的一切贤劣所依之身体；用于维生的巨细优劣之受用；佛及佛子所行之善资海，所有老母有情已积、将积之一切善法，均以心来观想，将其聚集在一起。

通常来说，所回向之善资的顺序是身体、受用和善根。但是，这里讲先回向三时所积累的一切善根，然后是现在这一世直至获得菩提之间的一切贤劣所依之身体。这些身体有好有坏，比如人天、地狱、饿鬼、旁生的身体，人类中也有些身体特别健壮，有些则经常生病，气色也不好。

总之，先是三时的善根，然后是三世的身体，还有用于维生的大小受用，以及佛陀和佛子所行持的所有善资，所有老母有情积累的一切善法。无论是已经积累的、正在积累的，还是将来积累的，全部聚集在一起进行回向，这就是所回向的善资。

（三）回向对境，是今生的大恩亲生父母、憎恨的怨敌和魔众为主的普天下一切老母有情，无有偏袒，普皆回向。

回向给谁呢？全部回向给自己的父母、亲人、朋友，包括与自己关系不好、天天制造违缘的怨敌，以及无形中的魔众，这些全部都要回向。

有的时候，泛泛地回向给所有众生更好一些，因为具体分析时，可能不愿意将善根回向给跟我们关系不好、对我们怀有怨恨的人。比如，我们在分东西时，被问到是否要给大家，都会说可以、可以，但一旦涉及与我们关系不好的人，可能就会犹豫或放弃，很多人都有这样的毛病。因此，佛经中经常将父母和怨敌两者合在一起观想。

以前，一个农夫的妻子去世了，他请无相禅师为亡妻诵经超度。佛事完毕后，农夫问：“禅师，我妻子能从这次佛事中得到多少利益？”禅师说：“佛法如慈航普渡，不只你妻子可以得到利益，一切有情都能得到利益。”

农夫不高兴地说：“我妻子非常娇弱，其他众生也许会占她便宜，把她的功德夺去，能否请您把善根只回向给她，不要给其他众生？”禅师开导农夫说：“如果将善根回向给一切众生，就像点燃一盏灯，这盏灯又点燃一千盏灯，既能利益无量众生，你妻子也不会有任何损失，这样何乐而不为呢？”

农夫听后勉强答应了，但又提出一个条件：“我的邻居姓赵，这个人经常害我，你在回向一切众生时可不可以把他排除在外？”禅师以严厉的口吻说：“既然是一切众生，哪里来的排除在外？”

因此，回向的时候，一定要将平时与你关系不好或对你有意见的人观想在你的面前。就像修皈依时，观想父母在左右，怨敌在前方，大家全部面向皈依境。

总之，对于听课、转绕等善根，最好不要仅回向给自己的身体健康，而要回向给一切众生，包括大恩父母、怨恨的敌人，以及经常伤害自己、让自己生病、制造违缘的魔众为主的普天下一切老母有情，这才是大乘行者的行为。

（四）回向之目的，是看能否做到不求对自己现世有利的好报及利益后世的异熟果，而是不杂私欲、唯一只想利他而回向。

回向的目的，就是为了利益众生，除此之外没有其他目的，这一点大家应该能做得到。

“利他”是指前面发心中提到的两个侧面，也需要在这里具足。

“利他”是指以悲心缘众生，以智慧缘佛果。发心的时候需要利他，回向的时候也需要具足，后面也会讲到，其实发心和回向是一个意思。

做事开始前，发心为了利益众生而行善；做事结束后，发心为了利益众生将这些善根回向。归根结底，就是要缘众生，帮助众生。

因此，为令现世父母、怨魔为主的遍天下一切老母有情的六道世间之痛苦和苦因——业与烦恼、所知障连同习气垢无余一切速皆清净，将身体、受用、善资普皆回向。

令三界轮回中一切老母有情，包括现世父母、怨敌、魔众等众生的苦果和苦因——包括烦恼障、所知障及二障的习气，全部都要清净无余，这就是回向的目标。

为了实现这个目标，将自己的身体、受用和善根统统回向给他们，这是利他的回向方法。我们不仅要口头上这样说，心里也要这样作意。

接下来，通过三种不同的方式进行具体分析。

为令一切老母有情的苦因苦果悉皆灭尽、清净之因缘普皆圆满，心中观想以今生为例，将生生世世的一切身体、一切受用、三时积累的一切善资均如此普皆回向。

具体而言，以现在的身体为例，实际上与之前的意思基本相同，只是把句子反过来讲，将生生世世的一切身体、一切受用、三时积累的一切善资全都回向给众生。

如是令一切老母有情离开痛苦，享受增上生人天所依妙法的殊胜种姓、相应正法的富足受用，而且为了迅速获得诸佛菩萨之地道的功德究竟、二利任运自成的圆满佛果如意宝，将身体、受用、善资悉皆回向。

这里讲到，为了众生离开痛苦，暂时享受人天的安乐，究竟迅速获得圆满正等觉的果位，为了实现这个目标，同样要将自己的身体、受用和善根全部回向给众生。

这两段的内容基本相同，但其实侧重点不同。此处是为了让众生获得暂时和究竟的快乐，将自己的身体、受用和善根全部回向。

愿唯我的身体、受用、善资，成为令一切老母有情圆满具足速得遍知佛果如意宝的因缘。应当诚心诚意地反复思维。

我们一定要反复观修，将自己的身体、受用和善根，全部回向给天下无边的众生。

我之前遇到过一个老领导，他一生都从事世俗事务，但他的内心一直关注着众生，对众生充满了怜悯之情，尽心尽力地帮助众生。现在这个时代，很多人的防备心特别重，哪怕有机会利益众生，有时也会感到胆战心惊，不愿意与众生接触，总担心会受到牵连。而有些人虽然没有天天得受灌顶和教授，但可能受到过大乘佛法和善知识的影响，无论大事小情，只要能够帮助众生，他们都会全力以赴，无视自己的名声、地位和损失，这才是真正发了菩提心的大乘佛教徒。

我们回向的时候，一定要将利他放在最重要的位置。为了天下无边的老母有情得到暂时和究竟的利益，在诸佛菩萨的见证下，虔诚地发愿，将自己的身体、受用和善根全部回向，愿他们远离苦因和苦果，获得圆满正等觉的果位，享受妙法带来的无漏喜乐。如此诚心诚意地反复思维。

（五）回向之方式，如果回向时有三轮的实执，则成了有毒的回向，这里并不是这样，而需要了知随同于无毒三轮普皆清净的回向。因此，必须将所回向的善资，为了所回向的对境众生获得佛果的目的，以三轮无实如幻的定解来回向。

这里讲到了三轮体空，即所回向的善根，所回向的对境众生，所回向的目的让众生获得佛果，这三者在胜义中了不可得。而在世俗中，众生如梦如幻，善根如梦如幻，获得的果位也如梦如幻。以这种方式进行回向，才能被称为三轮清净的回向。就像《入中论》中所说，凡是具有三轮执著的布施、持戒等，全部属于世间波罗蜜多；以三轮体空摄持的布施、持戒等，称为出世间波罗蜜多。

反之，如果认为自己所做的善根是实有的，不愿意回向给众生，而只想自己持有，这实际上是不清净的。

应当观想：尽管依靠自力只知道这些，但随学于具有慧眼的三世诸佛菩萨如何回向，我也如是普皆回向。

按照三轮体空的观想方法回向是一种方式，还有一种方式，当依靠自力比较困难时，可以随学具有慧眼的三世诸佛菩萨和高僧大德的回向方法，他们如何回向，自己也如是普皆回向。比如，口里念诵“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然……”两颂，来作印持。实际上，这也可以算作是《普贤行愿品》的简略回向。

总之，应当观想：“往昔的诸佛菩萨如何回向，我也如是回向。”这种回向可以代替三轮体空的回向。下面会讲到，这样回向有很大的功德。

如是缘于回向对境的无量有情，以想要遣除无量有情的无量痛苦而回向，想到具无量痛苦的无量有情都被一一安置于佛果而回向。

回向的对境，是天下无边的众生；想要遣除无量有情的无数痛苦，这是回向的目的。也就是说，以悲心缘一切众生远离苦因和苦果，将他们一一安置于佛果而回向。

那么，诸佛的数目无量，一一佛陀有无量功德，将这些功德的数量一次性作回向，结果善根增长至具足四个无量或具足四个无数，所以，这称为能使善根与日俱增的结行回向殊胜。

刚才提到的对境众生无数，他们的痛苦也是无数，而所安置的佛果无数，佛的功德也是无数。将这些功德的数量一次性作回向，每一次都如此回向，这样善根就会不断增长，直到具足四个无数或四个无量。

虽然这里的词语稍微有些难懂，藏文上也不太好理顺，但意思就是这样。总结而言，众生有无数，他们有无数的痛苦，我们要将他们安置于无数的佛果，获得无数的功德，所以要一次性作回向。

表面上看，我们要将善根回向给无数的众生，但实际上也可以进行细分。就像《普贤行愿品》中说：“十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。”意思是说，众生无尽则烦恼无尽，烦恼无尽则业惑无尽，所以发愿也是无尽的。就像这里所说的，我们进行回向时，其实也使善根增长至具足四个无量。因此，这被称为能使善根与日俱增的结行回向殊胜。

以菩提心宝所摄持的一切善根，犹如妙树之果，不断生出暂时的人天乐果和菩萨不可思议的地道功德。然而，这些善根不会耗尽，它会成熟为究竟遍知之因。

如果以菩提心来摄持回向，即使中间产生嗔恨心，善根也不容易毁坏。同样，把未来的善根现在回向，即使未来对他人产生嗔恨心，善根也不容易毁坏。

将过去、现在、未来三时所造的一切善根回向给众生，对于获得一定境界的人来说，应该能够做到，否则只是口头上说一下，不知道能否成为真实的回向。总之，我们要将菩提心与回向结合起来，这样善根就不会耗尽，会成熟为究竟遍知佛果的因。

《慧海请问经》中说：“水滴落入大海中，海未干涸其不尽，回向菩提善亦然，未获菩提其不尽。”意思是说，如果有一滴水落入大海里，那在大海未干涸之前，这滴水是不会干的，因为它已经与大海融为一体了；同样，如果将善根回向无上菩提，那在未得佛果之前，善根永远也不会耗尽。

如是加行发心与后行回向二者略摄为一义——方便世俗菩提心的实修法，是积累有缘福德资粮的方便；正行无缘是智慧空性胜义菩提心的修法，是能圆满智慧资粮的方便。

实际上，加行发心和后行回向都离不开众生，都要有利他心，二者可以略摄为一个意思。一个是开始的阶段，一个是结束的阶段，但其实都是为了利益众生。

在三殊胜中，包括了世俗菩提心和胜义菩提心。正行无缘的空性修法属于胜义菩提心，是圆满智慧资粮的方便；加行发心和结行回向属于世俗菩提心，是积累福德资粮的方便。因此，三殊胜也是积累二种资粮的一种方便。

我等初学者，尽可能以信解行、精进、毅力修持空性大悲藏是非常重要的。

从世俗层面来讲，要好好地发心和回向，从胜义层面来讲，要安住于空性或大圆满的境界中，这两种修法都属于修持空性大悲藏。因此，作为初学者，我们应该要有信心、有精进、有毅力、有感觉地修持。

在修行时，内心的意乐非常重要。如果只是因为法师的要求，不得不勉勉强强地修行，被动应付性完成任务，这样会感到特别痛苦，也根本修不出成果，为了修行而修行并没有什么意义。我们应该快乐地修行正法，这样效果才好。

要知道，空性与大悲双运的空性大悲藏，只有发菩提心的人才能拥有，如同《中观宝鬘论》中所说：“空悲藏授予，有修菩提者。”

依此，能使世俗菩提心与胜义菩提心相辅相成，依靠增上之果，可以寂灭学道各个阶段所断的染污品，次第增上所证的清净品之功德。

依此三殊胜，能使世俗菩提心与胜义菩提心相辅相成，依靠增上的善果，能逐渐寂灭一地到十地所断的染污品，次第增上一地到十地所证的清净品之功德。

获得所有上上地道功德时，会得到断证殊胜功德的威德力，广利老母有情，从安乐走向安乐，最终自在拥有究竟大乐、断证究竟、二利任运自成的圆满佛果如意宝。

获得所有上上地道功德时，会得到断证殊胜功德的威德力，即获得菩萨果位或佛果。这时，你可以广利老母有情，从安乐走向安乐，最终自在拥有究竟大乐、断证究竟、二利任运自成的圆满佛果如意宝。

因此，愿诸位有缘者恒常实修世俗与胜义两种菩提心宝。

世俗菩提心和胜义菩提心都是非常重要的。《万善同归集》中说：“菩萨成就二法，魔不能坏。一者观诸法空，二者不舍一切众生。”其实，修行的方法非常多，但归纳起来就是观空性和不舍众生，一个是胜义菩提心，一个是世俗菩提心。在所有的修法中，这两者是最重要的。正如大德们经常说的，一切大乘法最主要的精华就是空性大悲藏。

修行空性大悲藏，其实就是修一切万法都是空性的，即人无我和法无我，可以用大圆满的方式修，也可以用大中观的方式修；同时，在做善事时，一开始要发菩提心，最后要把善根回向给众生。

回向时，大家要尽量去想回向的五个要点，即回向的见证者、所回向的善根、回向的对境、回向的目的、回向的方式，如果这些一一具足，那我们的修行一定会成功。有了这些窍诀，修行也会变得简单，不然学到最后很可能会变成法油子，这是非常可怕的。

至此，三殊胜的窍诀已经全部传讲圆满。如果各方面因缘具足，希望你们以后能够反复阅读，尤其是一些在家佛教徒，没有长期在学院闻思的机会，应该自己学习这些法门。

身处这个时代，我们要学会利用网络来学习。如果遇到了善妙的因缘，那你在家里打开电脑就可以接受佛法，这样也很方便。因此，我希望你们以后每年都能看一遍《大乘道之根本·三殊胜略修法》，文字上没有什么不懂的，但每年都要提醒自己一次。这样的话，即使你在其他理论方面不太懂也没有关系，至少你的修行会很不错，不会走偏，也不会误入歧途。

如果你自己学得比较好，学得比较有感觉，自然而然会愿意帮助与自己有缘的众生。即使你无法帮助他们，那么经常发善愿，今生也是有意义的。

希望所有的听众，无论是现在正在听的，还是以后听音频或视频的，都能像真正当下听课一样对待。如此一来，在你的相续中，一定会获得伏藏大师列绕朗巴为主的高僧大德和传承上师的加持。

为满朗哲·旺钦丹增秋嘉之意愿，伏藏师列绕朗巴撰著。

2023年8月27日

译于莲师禅林