大乘道之根本·三殊胜略修法讲解·第2课

2023年8月29日

这次我不单独念藏文，因为通过汉文也可以得到传承。伏藏大师列绕朗巴的全集传承，我是在喇嘛安蒋、嘎秋堪布等人面前得到的。

昨天我们已经讲述了三殊胜的重要性，无论修行任何善法，如果不具足三殊胜，就无法成为大乘福慧资粮的因。这样的话，即使修的法再多、再高，实际上也会落入人天法或小乘法。

因此，修行的方式至关重要。塔波仁波切曾说过：“若不如法而行法，正法反成恶趣因。”

菩提心有两个侧面。其中第一个侧面，不是如此爱执自己的有垢恶心，而是缘众生的悲心。

菩提心有两个侧面，或者说有两个方面、两个意义。其中第一个侧面，不是如此爱执自己的有垢恶心，而是缘众生的悲心。《现观庄严论》中也说：“发心为利他，求正等菩提。”这句教言非常重要。前一句是以悲心缘众生，后一句是以智慧缘佛果，这两种心态必须都具足。

有些人稍微有一点点悲心，就认为自己已经具足了菩提心，但其实以上两个条件都具备才是真正的菩提心。

也就是说，虚空遍及之处，遍布着其他众生，所有这些众生，都直接被各种痛苦折磨着，间接被业与烦恼的集谛逼迫着，不由自主恒常受着苦因苦果的损恼。

在现实生活中，我们可以看到无边无际的众生，无论是人类还是其他生命，都被各种行苦、变苦、苦苦折磨着。

众生受到业力和烦恼的控制，不由自主恒常感受着苦因苦果的损恼。有些正在经历痛苦，有些虽说并不明显，但实际上即将成熟苦果。《中观四百论》中说：“无常定有损，有损则非乐，故说凡无常，一切皆是苦。”意思是说，无常法一定有坏灭损害，有坏灭损害则非真正的安乐，所以说凡属无常的一切法，皆是痛苦的自性。

当然，如果你根本不关心其他众生的苦乐，那就另当别论了。但如果你真的关心众生，就会发现他们真的非常可怜。

这一切可怜众生与我并非毫不相干，从无始以来的生生世世，我在这个六道之中不断反反复复生死流转的时候，每一个众生都曾无数次做过我的母亲。

为什么我们经常说“老母有情”呢？因为用智慧观察时会发现，一切众生都曾当过我们的母亲。当然，众生也曾当过我们的父亲或是其他亲友，但因为母亲非常重要，所以这里主要讲的是母亲的恩德。

《梵网经》中说：“一切男子是我父，一切女子是我母。”意思是说，一切众生实际上既做过我们的父亲，也做过我们的母亲。但一般来说，母亲对孩子会更加疼爱，所以佛经中经常讲所有众生都曾当过自己的母亲，这样观想的时候也会更有感觉。

我们平时所接触的人类或旁生，看起来可能与自己没什么关系，甚至有些可能是怨敌，但实际上，在无始以来的生死轮回中，他们都曾做过我们的大恩母亲。

无欺的佛经和诸位大德的教言都能证明“如此一切有情均反复成为自己之母”。所以要反复思维，天边无际的一切众生绝对都当过自己的大恩母亲。

许多佛经中都讲过这一点，还有前辈高僧大德的教言也能证明如此，因为他们已经证得宿命通，具有彻知前世后世的智慧。

在噶当派的教言中，就有丰富的教证、理证和窍诀，可以说明一切众生都当过我们的母亲。如果不了知这一点，就很难修持菩提心。有一次，阿底峡尊者在聂塘时，看见一匹马将脖子卡在树中，拼命地在那里嘶叫挣扎。尊者忙对旁边的人说：“我的老母亲正在受苦，请快救救她！”对于真正生起菩提心的人来说，无论看见任何众生，都会自然生起与父母无别的想法，绝不会产生杀害之心。

大家要经常思维今世母亲的恩德，然后观想：不仅今世的母亲对我有大恩大德，实际上一切众生都无数次做过我的母亲，与现世的亲生母亲一模一样。因此，我们要按照阿底峡尊者所讲的七种教言来修行，包括知母、念恩、报恩等，《前行备忘录》中也有详细的介绍。

如果我们能够反复思维，就会深刻地意识到每个众生都曾经是自己的大恩母亲。这种认知非常重要，即使是蚂蚁、蚯蚓或者其他微小的生命，也要认识到它们曾经是自己的母亲。这样一来，当我们遇到众生的干扰时，比如一些道友的小木屋里，经常有老鼠跑来跑去，让人感觉很不舒服，又比如汉地夏天的时候，很多人家里会有蚊子、苍蝇、蟑螂、蚂蚁等，这时，不应该杀害它们，应该想到它们都是老母有情，只不过因业力深重而堕入此身。这是佛经中非常有深度的一个教导。

事实上，我们对世间事物的认知是非常有限的，包括平时看到的瓶子，都会认为它是实实在在地存在着，但其实以中观的推理方法来看，万法无有丝毫实质可言。即使是以现代量子力学来观察，除了中子、夸克以外，也没有一个真实的瓶子存在。同样，我和我的敌人也是不存在的。由此可见，人们的许多习惯认知都是错误的。

凡夫因无明和我执，一直沉溺于生死轮回而不得解脱。如果再进一步深入探究，就会发现大多数人都处于迷茫的状态当中。因此，我们不需要用教条来束缚自己，而是应该用佛教的空性理来观察，认识到实有的法都是不存在的，我与众生的亲怨关系也不存在。

众生与生俱来就有一种非理的执著，这种非理的执著影响着大多数人的人生观和价值观，让他们沿着错误的道路不断地前进。对于佛教的很多观点，虽然他们不一定能够接受，但事实的确如此。

总之，我们修悲心的时候，一定要想到所有的老母有情。如果没有这种悲心，就无法生起菩提心，正如《大乘理趣六波罗蜜多经》中所说，大乘的六度万行都以大悲心为先。大悲心是大乘法的基础，如果没有它，所谓的修行就成了空中楼阁。

那时，母亲竭尽全力消除我所有的恐惧、苦难、灾害。她们还倾其所有再再为我提供衣食住行等受用，让我珍爱的身体、宝贵的生命得以生存。

母亲总是竭尽全力消除子女的痛苦和恐惧，就算是遇到老虎、狼和狮子，也会为了保护子女而愿意付出一切，甚至包括生命。此外，母亲还为我们提供衣食住行等受用，让我们珍爱的身体、宝贵的生命得以生存。

除了极少数的父母以外，大多数父母都会为子女提供最好的物质条件，让我们能够一直存活于世间。《大圆满前行》中也有讲，我们刚出生时，母亲没有放任不管，而是一直保护我们，让我们得以存活，这是母亲的恩德。有些人可能认为：“我的母亲与其他母亲不同，我对她没有好感，所以不想报恩。”这是一种很愚痴的想法。即使再差的母亲，对自己的孩子也是很好的。

大家可以想一想，你刚来到这个世界时，只是一个小小的肉团，如果母亲真的没有慈悲心，她完全可以把你直接扔进垃圾桶，但她并没有这样做。相反，她一直养育你、保护你，让你平安长大，接受教育，过上安稳的生活，这些都是母亲的恩德。一般来说，父亲对孩子不一定很关心，而母亲会特别关心。所以，如果我们没有感恩之心、没有报恩之心，这是非常不合理且愚痴的行为。

现在，包括一口食物、一件衣服、一针一线，都唯一来自于其他众生的恩惠，并不是我靠自力所能成办的。

这里讲到，以母亲为主的所有众生，都对我们非常有恩德。我们现在吃的、穿的和用的，都不是完全依靠自力而成办的，实际上跟老母有情有直接的关系。

有些人可能认为：“这些都是我自己花钱买的，我自己奋斗得到的，跟别人有什么关系呢？”一方面来讲，确实有你的一份努力；但另一方面来讲，世间的很多事情，很难一个人单独完成。比如，没有其他众生做出衣服，你拥有财富不一定能织布；没有农民的耕耘和收割庄稼，你一个人也不可能完成这项工作。因此，以智慧来观察就会发现，我们现在所拥有的一切，都有其他众生的一份恩德。

如果我们有感恩心，整个世界都会变得美好起来；如果没有感恩心，对什么都看不惯，只有抱怨和怨恨，连世间人的知恩图报都没有，更别说修行大乘菩提心了。因此，在修行的过程中，每个众生都应该有一颗感恩心，这非常重要。

所以，轮回中的一切舒适快乐，都是来自于众生的恩德。

不管是吃的还是住的，我们拥有的一切，都与众生有关。有些人可能认为：“这是我自己的福德力感召的。”当然，这个事实也不可否认，否则你可能没有机会享用这些。然而，即便你有很大的福报，但如果没有众生为你提供资具和食物，你根本无法享用这些世间欲妙。因此，一旦经过详细观察，就会发现众生对我们的恩德非常大。

我记得法王如意宝刚到旧金山时，我们在一家餐厅吃饭。当时，法王一边吃饭一边流泪，过一会儿他说：“三宝的加持不可思议！在如此遥远的地方，还有人为我们这些陌生人提供食物。”我在《西游回忆录》中没有记录这件事，因为担心西方人可能不理解，认为这不是佛陀的恩德，而是他们提供给我们的。其实，从某个角度来讲，如果没有佛陀的教法，如果你不是出家人，想要在那里弘法，可能会被直接忽视，更不会有人接待你。此外，如果没有众生，谁给你这种恩惠，谁为你提供食物呢？

因此，无论是在宾馆休息，还是去餐厅用餐，或者在任何地方，我们都应该怀有感恩之心。如果没有感恩心，认为自己对世界有很大的贡献，反而众生一直欠着你，这种想法是不合理的。

让我拥有修行正法的殊胜身份、具有所有大小资具的修行顺缘，也无不是源自于众生的恩德。

我们现在用的法本，听课的经堂，以及音频、视频等，这些都与众生有一定的关系。如果没有众生的帮助，没有人建造经堂，没有施主捐款，没有人提供电子设备，那我们根本无法正常地讲法、听法。

因此，今天有幸听到伏藏大师列绕朗巴的教法，是因为有许多众生的参与，我们应该发自内心地感恩他们。

最初发殊胜菩提心、中间以布施等佛子行而成办二资粮海，都必须依靠众生的恩德。所以，如果不依于众生的恩德，就无法获得大乘地道的功德连同究竟遍知果位。这个道理应当仔细思维。

最初发菩提心时，我们都会说：“我要度化一切众生。”但如果没有众生，就无法发起菩提心。在修持六度万行时，每一个行为也都依赖于众生。正如《大乘经庄严论》中所说，最初的发心和中间的积累资粮都需要依靠众生。因此，按照大乘的观点，我们不应该怨恨敌人，而应视所有众生为老母有情，并意识到众生的恩德极大。这不仅仅是口头上的表达，而是发自内心的感激之情。

我们一定要尽力去帮助众生、利益众生。如果每个人都有这颗心，说明已经具备了修行菩提心的条件。如果每个人只考虑自己的利益，最后一定会出现问题。

前几天，有位汉族堪布和我说：“我们班上很多人都不愿意发心，他们更倾向于独自修行，应该怎么办？”我和他说还是慢慢来吧，但我当时心里想，也许他自己经常告诉别人好好修行就行了，不要想着度化众生。所以，无论在哪个集体，领导者都是非常重要的。如果法师对利益众生充满激情，那下面的人也会对此有感觉，因为他们都是随学者。如果法师自己都认为度化众生很累、很苦，这是多余的事情，不如下山独自修行更好，那下面人的心态也会与之一致。

学校里的老师和学生之间也会有这种情况。如果老师不爱打扮，学生也不爱打扮；如果老师爱打扮，学生也会爱打扮。出家群体也是如此，如果你真心觉得：“众生特别重要，没有众生的话，我连大乘法都修不了。”那你不可能一直待在家里，除了念观音心咒什么都不干，这样肯定没有度化众生的机会。因此，大家在修行中一定要有勇气、有毅力。

一般来说，学了《入菩萨行论》以后，每个人都会有一种感觉：如果不依靠众生的恩德，无法得到大乘地道的功德，更无法得到究竟的遍知佛果。如果你对众生感到厌烦，谁都不愿意见，那你很难与众生结上善缘，这种心态也会障碍你的修行。

尼采曾说过：“感恩即是灵魂上的健康。”此外，感恩还能增强免疫系统的功能，提高身体抵抗力，让我们更加健康。始终心存感恩的人，他的世界也会变得非常庄严、美好；而常有抱怨心的人，他的世界也会变得非常粗糙、丑陋，并且他也开心不起来，长此以往可能会导致短寿、多病等。

心存感恩非常重要，大家应该仔细思考这一点。同时，我也希望你们这次学完以后，不要把法本丢到一百米以外，再也不想看了，“拜拜了，列绕朗巴”，这样对自相续的改变不一定有利。

一般来说，利根者听到一个教言之后，马上就能接受并行持，中根者要反复看几遍才能领会其中的意义并加以实践，而钝根者看很多遍都不一定能理解其内容。

假设有人想：一切众生，与我为亲的时候，就是饶益者；但与我为敌、为魔的时候，就是加害者。

虽然众生都曾做过我的父母，但也曾做过我的怨敌，为什么只报恩而不报仇呢？可能很多人都有这样的疑惑，下面会对此进行解释。

造成这些灾难和损害的原因，是你造罪的果报落在了自己头上，所以不能怪加害者。

虽然有些众生曾经是我怨恨的敌人，但究其原因，是我造下过恶业，比如我以前加害过众生，现在他反过来加害我，这完全是自己的业力现前。一方面这些众生受到业和烦恼的控制，另一方面我自己也损害过他们。因此，不能责怪他们，一切都情有可原。

如果从正法的角度来想，他们是成就安忍不可缺少的大助缘，也是激励行善的鞭策、扫除罪业的笤帚、提醒实修的启示。

从修大乘菩提道的角度来讲，即使众生加害你，对你来讲也是修安忍的最好助缘。他们可以鞭策你行善，好好地修忏悔法门，同时也可以提醒你，你的安忍境界还不够高，你的布施还不究竟等等。

有些人表面上看好像在害你，但实际上却在帮助你，让你的修行进步。

认识到这一事实，这些加害者更应该被视为可喜处，视为所需，视为大恩人，视为必不可少的。

我们应该将这些伤害转为道用，就像《入菩萨行论》中说：“故敌极难得，如宝现贫舍，能助菩提行，故当喜自敌。”如果你能将违缘转为道用，以慈悲心来对待怨敌，那他们对你只会有利而不会有害。当然，有些人可能认为这代表了软弱，会被人欺压，所以不愿意这样做。但这只是世间人的一种说法，以牙还牙最终只会毁坏自他。

如果把别人对自己的加害视为业力的显现，视为修安忍的对境，将其视为救命恩人等等，以这种方式来修行，一方面自己的修行会非常成功，另一方面也不会损害众生。有时候，冲破世间的规律，其实也挺有趣。

自从美国前总统特朗普宣布自己要参加2024年的大选后，很多竞争对手都在找他的麻烦，听说前几天已经把他送进监狱，并且还要面临多个官司。作为一个总统候选人，本来入狱是非常可耻的事情，但这个人很奇妙，他马上在监狱里拍摄一张大头照，然后在推特上发布，引起许多人转发，结果反而成为一种独特的现象。现在很多人也没有分析善恶的能力，他们只会觉得这很好玩、很厉害。

特朗普好像只进去二十分钟，然后就出狱了，但他的照片一下子就出名了，因为这是美国历史上首次出现前总统入狱的情况，也不知道后来的竞争会怎么样。

如果一个人有胆量、有办法，即使遇到人生中最糟糕的事情，也可以把它看作是一种助缘，然后勇敢地接受它，这不但不会对你有任何损害，反而还能从中获得有意义、有价值的东西。

因此，对于修行大乘法的人来说，怨敌确实是我们的恩人。

对于这些恩重如山的有情，我过去暂且不说报恩，反而还做过种种损害，实在懊悔不已。

有些人可能想：“和我关系不好的人，哪怕他快死了，我也不会救他。”从世间的角度来看，这是可以理解的，但从大乘佛教的角度来看，每一个众生都对自己恩重如山，所以我们有责任去度化他们。

《大乘经庄严论》中说，肩负着度化众生重任的菩萨，如果缓慢地行持六度万行，对众生不闻不问，那是非常不庄严的事情。因此，对于发了菩提心的大乘行者而言，应该敢于承担这个责任。

现在，唯一由我来关注这些曾成为我母亲的众生的苦乐，要成办他们的安乐，遣除他们的痛苦。如是反反复复观修。

作为大乘佛教徒，应该有担当、有胆量地站出来说：“我要去利益众生，我要去弘扬佛法。”成办众生的快乐，遣除他们的痛苦，如是反反复复地修行。

大家要有主动性、自觉性，而不是让你去度化众生时，显得特别勉强、特别痛苦。有些人自诩为大乘佛教徒，但不管做任何事情，内心都比较自私，真正想利他的心很微弱。

当然，有的人可能因为业力深重，一直生不起来菩提心，而陷入一种没有感觉的状态当中。这时候需要祈祷上师三宝，忏悔自己的业障，积累修行的资粮，比如多供曼茶。如果菩提心或无我观一直修不出来，那就多忏悔一段时间。

人的心情就像天气一样，时好时坏。有时候，无缘无故会特别心烦，甚至想要自我毁灭。在这种情况下，连正常的生活都很困难，更不用说修菩提心了。我们应该像前辈大德那样，身心各方面顺缘具足时，精进地去修行；身心状态不好的时候，就要好好地忏悔和祈祷，等调整好以后再继续修持菩提心，这一点很重要。

当你以这种肩负利他的欲乐去看待众生的苦乐时，就会发现，一切众生都随业和烦恼而转，虽然他们希求乐果，却不知道要自觉行持它的因——一分的善业与正道，而且指示正道的善知识与善友也难遇。

如果我们关注一下就会发现，每个众生都在追求快乐，但真正快乐的人非常少，大多数人都活在痛苦之中。更遗憾的是，他们很难遇到指示正道的善知识和善友。尤其在大城市里，如果有一些高僧大德和善知识，能给人们讲解善恶因果等大乘佛法的教理，许多人的善根都会逐渐成熟。但能做到这一点的人，不仅在世间的群体中寥寥无几，甚至在一些高等院校里，比如哈佛、剑桥、牛津，以及清华、北大、复旦等，虽然有很多厉害的老师，但他们也只是讲一些现实生活中的道理，真正能讲解众生苦乐根本因的人几乎没有。当然，学校也不允许他们传播宗教，甚至与宗教相关的科学也不允许讲授。

如果一个城市里有几个能真正讲法的善知识，比如讲一讲《大圆满前行》和《入菩萨行论》，或者其他一些简单的开示，那住在这个城市里的人会非常幸福。但可惜的是，人们很难遇到这么优秀的善知识。

即使遇到了，你也会寻思他们的过失，积累罪业，没有虔诚地信解；

由于众生缺乏福报，一般很难遇到真正的善知识，即使遇到了，也会经常观察他的过失，以至于失去信心。尤其是现在的年轻人，心态很浮躁，该有信心和出离心没有，不该有的贪嗔痴慢疑全都有。

即使依止真佛菩萨般的善知识，不被平等相待之魔所控制而懂得请求有利教言的人，也是极少的；

真正的善知识是佛菩萨的化身，是非常了不起的。但大多数人往往平等地对待他们，将上师视为与自己平等的朋友，就像有些拉萨人把觉沃佛像当作普通的塑像。

许多人把善知识视为亲人、师兄弟，看作是普通人，或者像对待朋友一样对待善知识，这些都是被平等相待之魔所控制了。即使你依止了真正的善知识，也很难观清净心，并且不会珍惜他的教言。

即使你得到了教言，也没有真正实修；尽管做了一点形象上的修行，但精进和毅力十分微弱，没有善方面的习气，缘分非常下劣，所以修一座也觉得太难太苦，诸根识都衰退而失去功用了。

以上这些状况，不知道当时藏地是否存在，但列绕朗巴的描述完全符合现在很多人的情况，并且描写得非常真实。

首先，遇不到好的善知识，即使遇到了，也不一定得到有利的教言。即使得到了教言，也不一定真正实修。即使做了一点形象上的修行，但精进和毅力十分微弱，没有善法方面的习气，缘分也非常下劣，所以观修一座或听一节课，也觉得太累太苦，好像诸根识都衰退了，眼睛看不清东西、耳朵听不清声音、心识缘不住法义……有些人，听一节课都觉得耳朵嗡嗡作响，身体也变得沉重无力，但如果是看电视连续剧，可能通宵也不觉得累。

伏藏大师列绕朗巴圆寂于1926年，距离现在将近100年了，那时的藏地可能没有这么糟糕，但放在现在确实很贴切。

在善法方面，连水、土都舍不得布施。即使你成办了一件表面风光的善事，也会依此变得傲慢自大、自命不凡，被许多自我炫耀、轻蔑他人等非理心态所染污。

有些人通常不做善事，稍微做一点就会大肆宣扬，“我今天做了什么好事”“我放生了哪些生命”“我参加了什么活动”等等。现在很多居士也是这样，经常跟人炫耀说：“我和某个上师关系很好，他告诉过我什么，给过我什么。”

其实，正因为他们自身修行不足，所以才想要通过这种方式来包装自己。

尤其是，当今诤时浊世的众生刚强难化，嗔恨心极其强烈。结果，在行持善法的同时，却被嗔心所焚毁，确实很难有成果。

大家应该清楚，嗔心可以毁坏功德之林。现在的许多人，很容易产生嗔心，情绪一下子就爆发出来。特别是一些年轻人，稍微说他两句，他就抛给你一句话：“那我不干了，我走了。”做事情的时候，不但没有耐心，而且情绪变化也比较大。

因此，表面上看起来像是修行人，但内在的话，谁都很难让修行善始善终。

现在很多人的修行无法善始善终，年轻人因为贪心比较重，老年人因为嗔心比较重。

正因为作为因的善业极其稀少，所以乐果就更罕见了，正如没有种子就无法生长庄稼一样。对于这些众生来说，连增上生的安乐都很难得到，虽然有少许表面的快乐，但也如同树梢上的鸟儿、草尖上的露珠一样转瞬即逝，只是变苦的自性。

我们可以看到，大多数人整天都是吃吃喝喝，以此造下无数罪业，不要说解脱，连人天善果都遥不可及。如果不仔细观察，似乎所有人都过得很好，但深究起来的话，好像下一世连人身都得不到。因为他们没做什么善事，恶事却做了很多，而且烦恼也非常严重。虽然表面上有一些快乐，但就像树梢上的鸟儿、草尖上的露珠一样转瞬即逝。

按照佛教的观点，世间的快乐就是这样，始终离不开变苦的自性。有些人认为，佛教特别喜欢强调痛苦。实际上，这讲得非常真实，并不是否定事实，把本来不苦的说成痛苦。如果说一切都是快乐、幸福、美满的，那为什么现实中还有很多受苦的人？在电影和电视中，世间的婚姻总被描述得很好，但有婚姻经验的人应该清楚，真正在其中感受到快乐的人很少。

生活中确实有暂时的快乐，佛教也承认这一点。按照《俱舍论》的观点，人有苦受、乐受与舍受三种感受，并没有讲全都是苦受，而否定名言的快乐。世亲论师在其他论典中也说过，世间的种种感受是存在的，但这些感受的本质都是痛苦，因为轮回皆苦之故，所有的快乐稍纵即逝。

这里运用的比喻非常好。清晨时，草尖上的露珠显得晶莹剔透，非常好看，但太阳一出来就会消失不见。树梢上的鸟儿也是如此，有一点动静就会飞走。可见，世间的快乐很难寻找，即使找到了，痛苦也紧跟其后，不然为什么说轮回皆苦呢？

为此，我们应该反复思维远离乐因乐果的道理。如果你喜欢广修，可以在此时结合慈心的所缘境，观察与安住轮番而修。

前面都是关于悲心的讲述，悲心主要是缘痛苦的众生而修持。

尽管人们不愿感受哪怕一丝苦果，但往往会在不经意间，顺便积累起它的因——许多力量强大、严重、可怕的自性罪和破失佛制三戒的罪业。

比如，以前人们打鱼，一次只能捕获几条鱼，而现在通过渔网，湖泊和海洋中的鱼可以被一网打尽。

他们在这方面很擅长，也很有能力，造罪的朋友也很多，他们都从心底里喜欢作恶，并在散乱、懈怠等罪恶的心态和行为上志同道合，积极参与。

我不清楚以前藏地有没有这么严重的情况，但现在造恶的人确实越来越多，在这方面有能力、有智慧的人也很多。

这个时候，他们不仅身强力壮、精力充沛，甚至舍弃生命也在所不惜。浊世之中，黑法方面的助缘多，运气好，为非作歹的人大多有权有势，自然建立起许多罪恶的基地，这些都是现实中可以看到的。

那些经常参与杀生、偷盗、战争的人，往往运气都很好，反而学大乘佛法、修自利利他、修自他空性的人，经常是违缘重重。

为非作歹的人大多有权有势，自然建立起许多罪恶的基地，包括军事基地以及杀鸡、杀猪、杀牛等杀生基地。现在许多人喜欢做各种非法的行为，比如邪淫、妄语、抽烟、喝酒等。

建立这些基地和场所，办理相关手续非常简单，建筑费用也很容易筹集。然而，如果修建一个佛塔、道场或学校，就会违缘重重，相关手续也很难办理。因此，从某种程度上讲，众生真的非常可怜。只要是造恶业，想要帮助他的人很多，投资多少亿都没有问题。

在藏地，现在建立新的道场非常困难，甚至原有的出家人也越来越少。但是，建立杀生基地或者做其他非法行为，则各方面的顺缘都会具足。像乌克兰和俄罗斯，他们建造各种军事基地，购买各种军事武器，不但没有人谴责他们，反而还有很多人报名去参战，愿意付出自己的生命去攻打对方。

在五浊恶世时期，造恶业的顺缘很多，造善业的顺缘很少，甚至造善业时还会遭遇众人诽谤等违缘。这就是这个世界的本来面目，在现实生活中也可以看到。

再加上，自无始以来，自性罪、佛制罪累积的时间漫长、累积的程度严重、累积的数量众多，就如同种子的因多，果也就比它更多。

俗话说：“春种一粒粟，秋收万颗子。”在世间，如果春天播下一粒种子，那么秋天就会收获丰富的果实。同样，如果造下恶因，哪怕只是一点点，将来因缘成熟时，果也会比它更多。

所以，即使你不想承受，罪业的自果——各种剧烈的、难忍的痛苦，也会像倾盆大雨、肆虐狂风般降临。

罪业的果报现前时，谁也没办法避开。

当你在感受着先前罪业的苦果时，常常还在拼命造着痛苦的罪因，却没有看到自取毁灭的过患，仍然认为自己是一个血气方刚、精明能干的好汉，但事实上，你就像一个疯子，所想与所行背道而驰。俗话说：“上师难度罪恶人。”

即便是最伟大的上师，也很难度化最恶劣的人。

对于众生的业力，佛陀也无能为力，本师的大悲之手也无法阻止众生的苦难。就像一个无助的盲人被遗弃在荒野，实在可怜，实在令人痛心！

汉传佛教中也经常说：“天雨虽宽，不润无根之草；佛门广大，难度不善之人。”本来佛陀是要度化一切众生，但对于没有缘分且业力深重的人，佛陀也无能为力。就像一个无助的盲人被遗弃在荒野之中，实在可怜，实在令人痛心！

对于这些可怜的众生，上师无法度化，佛陀也无法度化，暂时没有任何人能够度化他们。但不管怎样，我们还是要发愿度化众生。

这次我得到了暇满人身宝，遇到了这么殊胜的皈依处大恩上师，很幸运能听闻如此甚深的正法，若能实修，那么在自由自在的此时，为了报答一切老母有情的恩德，唯有我能让她们尽快彻底摆脱轮回恶趣的一切痛苦与苦因——各种业和烦恼的集谛、堕于寂灭边的自私作意的心行、一切所知障与习气的部分。

我们应该这样发愿：尽管众生如此刚强难化，如此难以度化，但是我现在有这么好的机会，一定要尽心尽力地饶益众生，帮助他们断除苦因和苦果，包括各种业和烦恼的集谛、堕于寂灭边的自私自利的心行、一切所知障与习气障的部分。

对于发了大乘菩提心的人来说，无论是去非洲还是去大城市里弘法，都是可以的。按理来讲，真正有勇气度化众生的人，不一定要闻思过五部大论，也不一定要有密宗的修行境界，关键是要开示一些取舍因果的道理。

因此，按照大乘佛教的理念，有些法师一定要去一些偏僻的地方，去度化那些可怜的众生，就像一盏灯一样，驱散他们内心的黑暗，这样做可以起到非常大的作用。而不是以自私自利的心，到了那边以后无恶不作，逐渐开始诽谤佛法和出家人，这样是不如法的。

真正有利他心的人，不会追求自己的快乐，而是希望把正法传给有缘的众生。因为这些众生可能一辈子都无法遇到正法，如果他们能够遇到正法，并且我们的行为没有让他们产生厌烦之心，那么就有度化他们的机会。

我有时候想：“人生真的太短暂了，如果再延长二三十年，然后身体再好一点，至少在弘扬佛法方面，我还可以做出更多的贡献，也能与更多的众生结上善缘。”尤其是汉地，并不像西方国家那样有着深厚的宗教基础，让西方人去了解一种新的宗教，学习取舍因果的道理，是非常困难的。而国内很多地方，并没有什么宗教基础，如果刚好遇到开示人生真理、遣除痛苦的法门，那里的人会很乐意接受。而且接受之后，他们的世界观、人生观和价值观都会发生巨大改变。

因此，如果各方面因缘具足的话，我们一定要报答所有老母有情的恩德。

为此，对于不仅是这一善法，乃至随学三世诸佛菩萨不可思议二资海的一切善根，我都会以一心一意的诚信，在没有获得菩提之前，永不间断地如理行持。专心立下如此殊胜意乐的坚定誓言，反复修心。这是菩提心的第一个侧面。

以上是缘众生的修法，接下来是缘佛果的修法。

此外，要在心里发愿“愿我能快速彻底地清净一切老母有情的所有苦因苦果”，像这样表里如一地反复发愿；“如果我现在、当下就能让众生远离所有苦因苦果，那该多好”，再三生起如此强烈的欲乐心；诚心诚意怀着猛厉、坚定不移的虔敬心，恭敬祈祷“遍虚空的一切佛菩萨及其总集大恩根本上师如意宝，请您们现在、当下、此时此刻，快速现量加持我，能迅速彻底救脱众生远离所有苦因苦果”。

第一，要有发愿心。在日常修行中，我们先要立誓发愿：“愿我能快速彻底地清净一切老母有情的所有苦因苦果。”像这样表里如一地反复发愿。

第二，要有欲乐心。我们要将自己的发愿与意乐相结合，反复发愿：“如果我现在、当下能让众生远离所有苦因苦果，那该多好。”再三生起如此强烈的欲乐心。

第三，要诚心祈祷。诚心诚意怀着猛厉、坚定不移的虔敬心，恭敬祈祷“遍虚空的一切佛菩萨及其总集大恩根本上师如意宝，请您们现在、当下、此时此刻，快速现量加持我，能迅速彻底救脱众生远离所有苦因苦果”。

这段教言非常重要。首先发愿，然后生起强烈意乐，最后猛厉地祈祷十方诸佛菩萨和根本上师，加持自己能够时时刻刻度化众生。

真正发愿的力量不可思议。也许你以前只是一个普通人，但是因为发了这样的善愿，自此以后你的相续中真正生起了菩提心。一旦生起菩提心，就不需要每天都去思考自己有没有菩提心。因为受了菩萨戒以后，只要你不发恶愿说：“我以后再也不度众生了。”那么，菩提心将一直留存于你的相续中。

在《众经撰杂譬喻经》中有这样一个故事：有一位证得阿罗汉果位的老比丘，带着一位小沙弥徒弟进城游观。老和尚的衣钵非常沉重，就让跟在后面的小和尚扛在肩上。小和尚边走边想：“人在世间一辈子都在受苦，想要免除这些苦难应该修什么道呢？”又想：“佛陀常常赞叹菩萨最殊胜，我现在应该发起菩萨的大愿。”

老和尚因为有他心通，观察到了小和尚的想法，就把包袱取过来说：“你走在前面，包袱让我背！”小和尚走了一段路后，心想：“行菩萨道太辛苦了，不如还是先自己解脱。”老和尚知道他的想法后，又和小和尚说：“你背上衣钵走在我后面吧。”

小和尚迷惑了，不明白师父的举动。老和尚告诉他说：“刚才你发了一念的菩提心，功德已远远超胜于我，所以我只能走在你的后面，不敢让你背包，但你后来又退转了，那还是应该让我走在前面。”

若能将这样的立誓发愿、欲求、祈祷，用于修心的一切时，那就是最圆满的了。

不管是转绕还是闻思，做任何善事，都应该这样立誓发愿、欲求、祈祷，这一点非常重要。

如是基于想令众生离开痛苦的大慈悲心，现在这些老母有情只得到增上生的人天安乐、声闻缘觉阿罗汉的解脱寂乐，并没有多大利益，

人天的安乐看似很好，但其实很快便会消失，最后还有可能堕入地狱。而声闻缘觉的解脱，是出于一种自私自利的心态，对众生的解脱没有太大的利益。

所以我应该尽可能让他们获得不住二边、具足四身五智、二利任运自成的圆满遍知佛果如意宝，及其因——大乘显密地道所摄的殊胜善资粮，为此，我要修持真实善法，诚心立下坚定誓言而修心，这是菩提心的另一个侧面。此外，凡是有关发愿、欲求、祈祷的一切，都可以从上述内容中了知。

所以，我们应该尽可能让众生获得如意宝般的佛果，以及它的因——大乘显密地道所摄的殊胜善资粮。为此，我们要修持真实善法，诚心立下坚定誓言而修心，这是菩提心缘佛果的另一个侧面。

能修成遍知的其他所有法，如同耕耘，而此珍贵的菩提心，如同种子，是大乘显密二道必不可少的唯一命根，因此，应随时随地唯一反复地观修它。

修行其他法门，就像耕耘一样，不是直接的因。而珍贵的菩提心，如同种子，是大乘显密二道必不可缺的唯一命根。

因此，修行菩提心非常重要，应该随时随地唯一反复地观修它。

你若能依此修心，就能清净一切罪业、消除一切违缘、实现一切愿望、增上一切善资，以此摄持的众善，会成为遍知之因，由此可以无欺获得究竟圆满菩提。

如果我们的所作所为都能以菩提心来摄持，那一切事情就都好办了，这样的善根也会非常大，并且可以无欺获得究竟圆满菩提。

无论行持什么大小善根，都必须以最初刚刚生起想要行持它的发心为前提，这就叫“初始等起”。

无论做什么事情，都以菩提心作为前提，这叫初始的等起，也叫初始的发心。比如，你今天要去转绕或者听一节课，一定要以为了所有众生获得佛果为动机，以这样的菩提心来摄持。

“初始等起”意味着你每做一件善事时，最初都要发起菩提心，为了利益一切众生而去做。比如，我要翻译一本书，是为了利益一切众生而翻译。包括为公家做一些事情，比如说打扫卫生或修建厕所，实际上也是为了利益无边众生。

这个发心在每一座都要达到标准，这叫“彼时等起”。这两者都极其重要。

这两种发心在《俱舍论》中也有提到，意思大概相同。也就是说，做事情的时候，要尽量达到它的标准，善始善终。比如，修建厕所时，最初要想这是为了利益众生而修建，然后在整个修建过程中，保持原有的初发心，不断坚持下去，这叫做彼时等起。

这两种发心都极其重要，一个是最开始的发愿，一个是做事期间的发心。《十住毗婆沙论》中说，人有自利、他利、共利和非共利四种方式，其中共利是自他都获得究竟快乐，是最无上的。发菩提心的人，表面上看是利他，但实际上也是利己。因此，我们一定要以菩提心来摄持善根。