传授八关斋戒

2017年6月4日

今天简单讲一下八关斋戒。

在别解脱戒中，八关斋戒比沙弥戒和比丘戒等出家戒低，所以等一会儿在授戒的过程中，出家人不要有得戒的心，也不要跟着念诵仪轨，否则会舍弃出家戒。

授戒之前，我先给大家讲一下与八关斋戒有关的道理，待会儿“适时”，也就是日出之前，大概5点50分，我再为大家正式授戒。现在网络上有一部分道友在美国等其他国家，因为有时差，所以这次可能没办法得受八关斋戒。你们如果有这方面的希求，可以将想要受八关斋戒的人数报到弘法部，我们定好时间之后，再派几位堪布、堪姆给你们传授。

为什么要受八关斋戒

对在家居士来说，受持八关斋戒非常重要。八关斋戒有两种，大乘的八关斋戒和声闻乘的八关斋戒，今天给大家传授的是声闻乘的八关斋戒。在菩提心的摄持下受戒，属于大乘的八关斋戒，大乘八关斋戒又分为显宗的八关斋戒和密宗的八关斋戒，这两者皆以菩提心为前提，但受戒的仪轨不同。密宗的八关斋戒在藏地特别流行，很多上师都会传密宗的八关斋戒，在家居士们也经常受持。

无论是大乘的八关斋戒，还是声闻乘的八关斋戒，都只需要受持一日一夜，但功德却是无量无边。

记得十年前我翻译过两部关于八关斋戒功德的介绍，其中一篇是阿旺彭措尊者的《大乘斋戒功德》，还有一篇是夏嘎凑哲扬珠的《斋戒功德相关公案》，里面讲了许多如屠夫、妓女等业障深重的众生依靠守持八关斋戒，在短时间内获得成就、命终时出现瑞相的公案。当我看到凑哲扬珠的著作时，心想：“这些若能让很多人知道的话，该多好！”

末法时代，戒律清净的出家人越来越少，究其原因，主要是现在的通讯太发达，再加上物欲横流，所以相较从前，现在守持清净的戒律更难。如今，除了少数律师以及重视戒律的人以外，很多人，尤其是年轻一代，在网络、手机的影响下，虽然刚开始有守持清净戒律的发心，但五年、十年、二十年、三十年以后，戒体逐渐就保不住了。如理如法的修行者越来越少，甚至可以说寥寥无几。

作为在家人，可以受持两种戒律，一种是居士五戒，另一种就是八关斋戒。终生守持居士戒的功德非常大，如果实在没办法受持，那就好好守持八关斋戒。八关斋戒的要求和居士戒的不同，可以在守持居士戒的同时守八关斋戒，而且终生持戒者也大有人在。

在家修行人，应该趁活着的时候多受八关斋戒，这样的话，得一个人身非常有意义。而且，每个月守持四五次八关斋戒，即使对大城市里的人来说，也不是一件困难的事情。

戒是一切功德的依处，少了戒律，功德就没有了依靠。龙猛菩萨说：“戒如动静之大地，一切功德之根本。”大地是万物赖以生存的根本，飞禽走兽、地水火风、房屋草木的依处就是大地，同样，增上生与决定胜等一切功德的根本，就是戒律，有了清净戒律，一切功德才有产生的可能。如果即生中连一分戒律也没有守持，那么下一世可能连人天善趣都得不到。

别解脱戒的分类有很多，八关斋戒属于别解脱戒，比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、式叉尼戒以及居士戒，也属于别解脱戒。你们许多人既有工作又有家庭，若想一下斩断所有的五欲，去寂静地出家修行，可能不太现实，有些即使出了家，也很难善始善终，所以不如以在家身份守持八关斋戒。

斋戒要用什么仪轨

八关斋戒的仪轨非常多，上师如意宝在世时，尤其赞叹洛青丹玛西日大师的仪轨，他的八关斋戒仪轨简单易行。这位大师是了不起的律师，藏地安居、传出家戒时，用的都是他的仪轨。八关斋戒的仪轨，汉传佛教中也有，但有些特别长，受过的人应该清楚。现在是末法时代，又是网络时代，每个人都特别忙，如果仪轨太长，受戒还是有一定的困难，所以，我们一般用洛青律师的仪轨为大家传授八关斋戒。

我以前传过八关斋戒，慈诚罗珠堪布也经常传授，所以多年以来，你们很多人一直在守八关斋戒。通常而言，第一次受八关斋戒最好在一位善知识面前。法王如意宝以前说过，对在家人来说，方便实行的受戒方式，是以一年为期——每年都受一次八关斋戒，一次一年。当然，如果愿意，也可以一次受三年、五年或终生的戒。我讲《三戒论》时说过，旃扎古昧（月官论师）就是终身受八关斋戒的，终身受八关斋戒的叫古昧居士。“古昧”有“在家”的意思，终身守持八关斋戒的在家居士，一般被称为古昧居士。

受戒时间的灵活性

关于受戒的时间，你们可根据自己的情况来发愿。比如，如果想受持一年的八关斋戒，那么，等会儿在念“请大德（导师），从此时起乃至明日日出时止，摄我为八斋戒者”时，就要将其改为：“请大德（导师），从此时起乃至明年今日日出时止，摄我为八斋戒者。”发愿受一年的八关斋戒之后，并不需要每天念仪轨受戒。

尤其最好在特殊的日子受八关斋戒，比如初十、十五、二十五、三十。法王在世的时候，规定十五日、三十日是诵戒日，十日、二十五日是会供日。出家人在守持戒律的过程中，如果有一些损犯，就在每月的十五和三十这两天，通过诵戒的方式忏净；十日和二十五日，主要是通过会供的方式还净密乘戒律。

除了以上四个特殊日子以外，每月的初八以及无垢光尊者在《大圆满心性休息》里提到的二十日和二十九日，这三天同样是殊胜的功德日。

今天是在诸佛菩萨以及善知识面前受戒，之后自己在每月的殊胜日，早起在佛像前受戒就可以了。如果因为工作等其他原因，忘了或没办法在之前发愿的殊胜日受持，那么后面再补一天，这样也可以。

按照汉传佛教弘一大师的观点（弘一大师对律宗贡献很大，他著过一篇《自誓受八关斋戒仪轨》），即使是第一次受持八关斋戒，也可以在佛像前受，并没有要求在善知识面前。汉地有极个别寺院是按这种观点实行的。这样自誓受戒应该也可以，藏地和印度也有一些是自己在佛像前受戒的情况。但我们今天还是按照严格的要求，在出家僧前受戒。

受戒前的注意事项

在正式授戒之前，我给大家讲一些注意事项。

首先是沐浴更衣：如果条件允许，受戒之前最好先沐浴更衣。这一点，佛经中经常强调，过去的大德们对此也很重视。如果实在没有沐浴的条件，作为表示，至少也要清洗五支——脸、双手、双脚，用湿毛巾擦一擦也可以。藏地有些人在参加法会时，会刻意打扮得漂漂亮亮，这其实不太如法。这里要求更衣，并不是打扮，而且在守持八关斋戒期间，本就不允许化妆打扮。

然后是发心：受声闻乘的八关斋戒时，不一定非要以菩提心摄持，仪轨中也没有说一定要发菩提心，但我们一定要有对佛法僧三宝虔诚的信心，同时还要想到：如今，我已经得到了无比珍贵的暇满人身，而这个人身，就如水泡般转瞬即逝，谁也无法确定自己过段时间会不会忽然患上绝症。如果没有好好利用这个人身，连一份戒律都不守持，那么，在轮回中漂泊时，也就没有任何依靠之处，如此一来，就会很容易堕入三恶趣。在整个三界，唯有佛陀具足大慈与大悲，因此，只有依照佛陀的言教而行，才有得到救度的机会，才能让人身有意义。

对三宝——本师释迦牟尼佛、佛陀所宣讲的八万四千法门、佛陀的追随者，有虔诚的信心是受戒的前提。信心至关重要，在此基础上，我们应如是思维：“我现在仍漂泊在轮回中，虽然已经皈依了佛法僧三宝，但不知何时才能得到真实的解脱。因此，我不能在皈依之后就止步不前，为了尽快获得解脱，我应该随学阿罗汉，他们断除了杀、盗、淫、妄、酒、非时食、歌舞伎乐、坐卧高广大床，放弃了豪华奢侈的生活，唯以简朴、清净的方式闻思修行，最终证得阿罗汉果。如今我也应该随修、随学、随作，只有这样，我才能获得解脱。”

等会儿念诵仪轨时，要想到：“往昔的目犍连、舍利子、阿那律等无数阿罗汉，他们依靠佛法才获得解脱，如今，我也要像他们那样，依靠佛法从轮回中解脱。轮回实在是苦，苦苦、变苦与行苦，再加上生、老、病、死、爱别离、求不得等痛苦，日日夜夜折磨着我们，为了摆脱这所有的痛苦，我一定要获得解脱。可是，没有戒体，就不可能获得解脱，因此，为了解脱，我一定要守持清净的戒律，即使只守一日一夜的八关斋戒，对我来说也是非常好的机缘。”以这样的心态受持八关斋戒非常重要。

等一会儿正式受戒时，首先以皈依心念诵皈依偈，在皈依的基础上，再受持八关斋戒。“……摄我为八斋戒者”这句话需要念诵三遍，念完之后，心里要想：“我现在已经得到了八关斋戒的戒体。”

戒体虽然不被眼所见、手所触，但实际上，它有一种形色，按照声闻乘的观点，是一种有实质的东西，或者说，是一种力量。这样的力量，是从佛陀那里一直传承下来的，我们依靠自己的发心以及善知识的引导，可以得到这样的戒体。

守持斋戒的时间，通常是一昼夜，也就是二十四小时。当然，也有只在白天或晚上受持八关斋戒的情况。昼辛吉尊者去恶趣时，看见有的众生白天享受安乐，晚上却异常痛苦；有的众生白天异常痛苦，夜晚却非常快乐。为什么会这样呢？因为他们有的白天造恶，晚上守戒；有的是白天守戒，晚上造恶。《大圆满前行》里也讲过这些公案。过去，一些善知识要求人们晚上守持八关斋戒，因为晚上大家都要睡觉，睡着以后基本上不会造业。而且，即使只在晚上守戒，也有不可思议的功德。

受八关斋戒是在明相之后、日出之前。也就是说，当天快亮时，不借助手电筒、油灯等任何光源，仅靠自然光就能看清手掌上的纹路时，开始受戒。

斋戒有哪几条

接下来讲八关斋戒的学处。大乘八关斋戒，要求非常严格，受戒之后不能说话，日中一食，只有中午吃饭时可以喝水，其他时间连水也不能喝。但我们这次受的，不是大乘八关斋戒，所以只要求过午不食，上午仍然可以饮食——我一讲到吃的，大家就特别专注，对吃还是很关心，刚才讲解脱、阿罗汉的时候，你们听得好像没有这么认真。（众笑）

过午不食，是指午饭之后，就不能再吃东西了，只可以喝白开水或是清淡的糖水。至于是否可以喝酸奶，藏地有不同的说法。

我们这边的一位堪布，早年在某个地方求学，那里的上师说：“下午喝酸奶是可以的，喝酸奶的话，不会饿。”那位上师自己很富裕，许多人供养他酸奶。但这位堪布说：“酸奶，不要说喝了，我们连看都看不到。”那位上师可能没想到这一点，只是说：“你们下午可以喝点酸奶，这没什么问题，喝了酸奶肯定不会饿。”过午不食却可以喝酸奶，这样的情况也有。

有些上师要求就很严格，过午之后，除了喝水或特别清淡的饮料——清淡到能映出自己面部，其他如柠檬汁等比较浓的饮料都不能喝。

如果各方面因缘具足，大家最好按照严格的要求行持，过午不食也不是很困难。现在许多年轻人怕胖，于是不吃晚饭，像这样自然“过午不食”的也有，甚至终身“过午不食”的也有，所以说，过午不食并不难守。

过午不食只是八关斋戒的一条学处，其他几条我也简单地讲一下——“八戒，八戒”，猪八戒也是受斋戒的居士。（众笑）

八关斋戒的四根本戒是：不杀生、不偷盗、不行淫、不妄语。

1．不杀生

在居士戒和出家戒中，犯杀戒的界限是杀人——堕胎也是杀人。杀害蚂蚁等动物，虽然不会毁犯居士戒，但会毁犯八关斋戒。所以八关斋戒的不杀生，不仅指不能杀人，还包括不能杀蚊虫等动物。

有些居士可能不懂，守八关斋戒时，看见蚊子就拍死，也有这样的“斋戒居士”，这肯定不行。

除了不能杀生以外，还要求不能以嗔恨心打架，这不仅是行为上的，甚至连心里打杀对方的恶念都不能产生。因为八关斋戒只守持二十四小时，所以要求严格一些。以前，有些居士受了八关斋戒以后，说：“我今天守戒，不能跟你打架，等我明天守完了再去找你！”

2．不偷盗

在居士戒和出家戒中，是否毁犯盗戒，不仅要看是否有盗窃行为，还要看所盗之物的价值是否过量。比如说，价值两元以上就算足量，那么以盗窃、抢劫、使用魔术等欺诈手段夺取他人财物时，只要所盗之财价值两元以上，就算破盗戒；如果所盗之物不足两元，则算犯堕罪，不算破盗戒。但在八关斋戒中，无论所盗之物价值几何，只要是不与而取，即使只偷一支笔或一个牙刷，也算犯盗戒。凡是涉及偷盗的行为，一律都要断除。

3．不妄语

在居士戒和出家戒中，除了增上慢以外，以欺骗他人之心说大妄语——上人法妄语时，就算犯妄语戒。比如，自己明明没有神通，却说已经获得了神通，自己并没有见到本尊，却说已经见到了本尊，等等，这都算犯妄语戒。

这一条戒律，希望居士们要特别注意。不然的话，有些接近说大妄语的人经常出现在学会，在不同的场合说：“某某上师给我授记……”大家也学过《妙法莲华经》，授记没那么容易，大家最好不要当一个破戒居士。

不过，和以前相比，现在还是有好转、有进步。因为许多佛教徒经过系统的闻思后，懂得了佛教的道理，不会经常说一些神神叨叨的事情。

守持八关斋戒期间，除了不能说大妄语，包括一般妄语在内的任何欺骗性语言都要断除。有些人，本来明明在藏地开金刚萨埵法会，下一座马上要开始了，但接电话时，开口就说：“我在厦门，我在深圳，我在北京，我在哈尔滨，我在美国上班，我马上要上飞机了，先不跟你说了……”也许他是为了不让家人打扰，不得不这样说。这种方便妄语，稍微好一点，毕竟不是为了骗财骗色，只是为了自己修行圆满。但在八关斋戒期间，尽量不要说任何欺骗性语言，实在不行，你就说：“我先不说了，过两天再跟你说。”

4．不行淫

在居士戒中，在家人与自己的伴侣行淫是被允许的。但在八关斋戒期间，不仅要断除邪淫，还要断除正淫，以及一切以贪心所摄的言语和行为。

5．不饮酒

在饮酒方面，八关斋戒和居士戒的要求相同。佛陀说过，酒乃一切罪业之根本，饮酒之人非佛弟子，佛陀亦不是饮酒之人的本师。酒能迷乱人的神智，让人癫狂。有些虽然不是酒，但对精神有迷醉或麻醉作用，比如烟、毒品、麻药，这些要一律弃绝。

6．不歌舞打扮

守持八关斋戒期间，需要断除唱歌、跳舞以及涂口红、戴首饰等化妆打扮的行为。平时常戴的首饰，只要不是刻意打扮，斋戒期间仍可以佩戴。

藏族姑娘通常将耳环、结婚戒指作为标志物长期佩戴，但有些上师在授八关斋戒时，要求受戒的人在守戒期间，要将戒指、耳环等首饰全都取下来，这让她们相当苦恼。其实，这些平常就戴着的首饰不需要取下来，并且，为了保护脸部而涂的擦脸油，在八关斋戒期间仍然可以使用。这一条戒律属于不放逸支，只要不是为了打扮、不会因此而生起傲慢的首饰或护肤品，即使在八关斋戒期间，也可以使用。

另外，如果你从事的职业本身就需要唱歌跳舞，只要不是刻意地增上烦恼，那么也可以开许。如果所从事的职业对着装方面的要求较高，八关斋戒期间就不必专门穿一件粗糙的粪扫衣。有些人为了守戒，故意穿得破破烂烂，我觉得这也不必吧。

7．不卧高广大床

守戒期间，所睡的床不能过高（不能高于一肘）。现在的床都比较高，再加个席梦思，肯定超过一肘了，但在守戒期间，还是不要睡卧高广大床。

关于高广大床，有不同的说法。《佛说斋经》中说是“不卧好床”，意思是不要睡卧昂贵、奢华的床，比如以前皇帝睡的床，但在高度上并没有要求。有些律师将“好床”解释为金银等贵重金属制成的床。就现在而言，昂贵的床基本上就算好床，守戒期间最好不要睡在这样的床上。还有一些经典说是“不卧高广床”，过一肘为“高”，上等优质为“好”。这样看来，睡沙发或上下铺，应该没有太大问题，毕竟不是为了炫耀，但戒律方面的取舍，十分细微，所以也很难说。因此，如果各方面条件允许，最好还是打地铺，这样可能保险一点。

8．不非时食

中午以后，不能再吃固体食物，也不能饮用牛奶等营养丰富的饮料，但可以喝白开水和茶水。

法王如意宝多次讲过，他大概在1960年，按照时轮金刚的测算方法，测过我们学院的日中时间应该是下午1点15分，1点15分过后再吃东西，可能就算非时食了，所以学院的午饭一般在下午1点之前吃完。当然，随着季节的变化，日中时间也会稍有不同。各个地方根据经纬度的不同，日中时间也有差别，有些地方日中时间是11点15分左右，有些地方是2点左右。学院的道友在守持不非时食的时候，尽量严格一点，午饭最好在1点之前吃完；其他地区的道友，根据当地的日中时间来抉择。

藏历中的殊胜日

刚才说了受戒的殊胜日，大家最好按照藏历来受。世界上有很多历算方式，比如农历、阳历、阴历和藏历，阳历是西方基督教的历算方式，阴历则是伊斯兰教的历算方式。学过藏历的人应该清楚，藏历是根据密续《时轮金刚》中星象规律与天文历算法推算出来的，按《时轮金刚》的算法，无需任何科学仪器，就可以精确地推算出每年的日食、月食以及太阳和月亮的运行情况。包括喇荣五明佛学院的历算组所测算出来的结果，也只与现代天文学有一点点差别，可能只有几分钟。

实际上，藏地的历算结合了汉地的《易经》、印度的《时轮金刚》、藏地本土高僧大德如德钦桑吉降措等了不起的天文学家的智慧，所以，就整个世界范围来看，藏历是特别精准的历算方式。因此，大家最好按照藏历的殊胜日来受持八关斋戒。今天受完之后，以后的每个月，大家可以继续在殊胜日受持。为了方便大家受戒，智悲佛网上提供了藏历便于大家查询。

许多道友受持八关斋戒已经很多年了，非常随喜。不少城市里的居士会在每月的初八、十五等殊胜日受持八关斋戒。

你们以后自己受持八关斋戒时，最好先摆放一尊释迦牟尼佛像，然后顶礼三拜，并供上水和花等五供，接着发自内心地思维：“暇满人身真的特别特别难得，如果这一生从未守持过任何戒律，下一世可能连人身都得不到。虽然我即生中不一定有守持出家戒律的因缘，但哪怕守一天的八关斋戒，也有无量无边的功德。”

建议大家看一下我翻译过的《大乘斋戒功德》和《斋戒功德相关公案》，看完之后，相信你们会自然而然对受持八关斋戒生起强烈的信心和欢喜心。法王在世时，我就开始了这两篇功德文的翻译，后来在厦门时，翻译了一部分，记得最后是在学院翻译圆满的，重新校对是在2006年，距今已经十多年了。

物尽其用

人身难得，又如水泡般易逝，在有生之年，我们一定要好好利用人身，哪怕只守一天戒律，功德也难以想象。旁生、天人等其他趣的众生，在多少劫中，连守持半天戒律的机缘都没有。天人虽然在物质享受方面比我们优越不少，但没办法成为受戒的法器。讲别解脱戒时说过，暇满人身甚至比天身更为殊胜，我们现在既然拥有这么殊胜珍贵的身份，真的要好好利用！

附：

受持八关斋戒仪轨

于三宝所依处前随力供上供品，脱鞋，五支（两手、两足、脸）沐浴，向三宝及上师顶礼，两膝著地、合掌，发出离心及菩提心。于上师或三宝所依处前诵此文：

大德（导师）一心念我，我名___，从此时起终身皈依佛，两足尊；皈依法，离欲尊；皈依僧，众中尊。请大德（导师）从此时起，乃至明日日出时止，摄我为八斋戒者（诵三遍）。此乃方便（师说），善哉（自说）。

次诵：愿师（导师）念我，往昔圣者阿罗汉如何断除杀生而不杀生，如是我名___，亦从此时起，乃至明日日出时止，断除杀生而不杀生，我以此第一支，向圣者阿罗汉之学处随修、随学、随作。此外，往昔圣者阿罗汉如何断除盗取，非梵行，妄语，谷酒、酒粉、能醉、放逸之物，歌舞、音乐、华鬘、涂香、饰件、涂色，高广大床、非时食而不食非时食。

如是我名___，亦从此时起，乃至明日日出时止，不盗，不非梵行，不妄语，不饮谷酒、酒粉、能醉、放逸之物，不作歌舞、音乐、华鬘、涂香、装饰、涂色，不坐卧高广大床，不非时食，我以此八支向圣者阿罗汉之学处随修、随学、随作（诵一遍）。

此乃方便（师说），善哉（自说）。