初中末善语讲解·第7课

2023年7月22日

今天继续讲华智仁波切的教言《初中末善语》，现在讲到色声香味触法这六尘通过观音菩萨的心咒“嗡玛呢巴美吽”来修。

我们每天都在跟色声香味触打交道，但很多人不知道如何运用在平时修行中。我相信学过《楞严经》的人都比较清楚，释迦牟尼佛的弟子当中，有些依靠色尘而成就，有些依靠香尘而成就，有些依靠味尘而成就，等等等，依靠六尘而成就的人非常多，这可以从佛陀与阿难的对话中看出来。

六尘自解脱

在座各位，眼耳鼻舌身意六根与色声香味触法六尘，其实我们每天都会接触，那么，能否利用它们修行呢？今天大家也可以观察一下。

色知本尊生次要，美丑相执解自地，

无贪心现即圣身，见自解脱诵六字。

无论是显色还是形色，任何色法都是我们眼根的对境，见到各种色法时，心里自然产生种种不同的贪嗔分别——对好看的色法就会贪执；对不好看的色法就会嗔恨、嫌弃，不愿意接受。但是，如果将外面的山河大地、瓶子、柱子等所有的色尘，都看成像观音菩萨、文殊菩萨那样本尊的身相，这时，你看到吸引你的美妙的相，或是不悦意的丑相，包括敌人、不净粪等，对这些美丑的相的执著自然而然解脱于本地。将色法真正看作本尊，这就是修行生起次第最重要的要诀。

这样无贪执、无贪心的显现，实际上就是观音菩萨的相。平时眼睛看到地板、电灯、屏幕，都会产生各种分别念，但如果修行比较好一点，凡是眼前看到的色法都是观世音菩萨的游舞、观世音菩萨的身相，这就是见而自解脱，眼睛所见的色法自然解脱，在这样的境界中念“嗡玛呢巴美吽”。

我们现在完全不执著有一定困难，但看到的这些实际上也没什么可执著的，因为色法的本体不成立，眼根也不成立。既然眼根与色尘都不成立，怎么会出现一个眼识呢？也很难成立。总之，一切都是本尊的身相、本尊的游舞。

记得2020年4月2日那天，我遇到了外在的各种违缘，早上在半梦半醒的境界中，有一位护法神对我说：“显现的一切都是莲花生大士的游舞！”当时我不解其意，但后来当天见到一些特别恐怖、不悦意的现象时，我就尽量地假装看成是莲花生大士的游舞，还是帮助很大，确实从最难、最危险的违缘中解脱出来了。

因此，所有生起次第和圆满次第的要诀，就是将色法观为本尊身相。而且观的时候并不是说，原本不是文殊菩萨和观音菩萨，我特意想成是，不是这样。《定解宝灯论》中讲得非常清楚：将不净瓶观成清净，它永远不可能清净，而是指其本体本来清净。就像《维摩诘经》中讲，螺髻梵王与舍利子辩论时，舍利子看到娑婆世界不清净，螺髻梵王说自己看到的非常清净，就像天人的尊胜宫一样。释迦牟尼佛印证时说，本身我的这个世界就是非常清净的，只是舍利子没有看到而已。

我们现在眼睛看到的要么好，要么不好，要么中等——这是很可爱的人，这是很可恨的人，这是敌人，这是朋友，这是美好的东西，这是丑恶的东西……如果真正修行生起次第，好和坏都非常清净，这种清净也并非一个固定的清净的相，这就是生起次第真正的要点。

所以，我们要懂得见而自解脱，凡是你见到什么，就是观音菩萨的游舞。虽然我看到的是一个摄像机，但摄像机实际上是观音菩萨的幻化。若能如此，你内心的贪执、嗔恨等烦恼都会当下消失。实际上万法真正的实相与了义本尊无有区别，所以，在见自解脱的境界中安住，念观音心咒。

显宗大乘了义的经典中也有讲，我们见到色法时不去贪执，不去跟随，不去嗔恨，然后自解脱。色尘的本体确实是空性的，当它出现时，其本体不会撑到第二刹那，整个世界上没有一个法能活到第二刹那、第三刹那，都是自生自灭的。所以，我们应该在见自解脱的境界中念“嗡玛呢巴美吽”。

下面是色声香味触中的声音：

声相知咒持诵要，悦刺耳执解自地，

无贪轮涅六字声，闻自解脱诵六字。

将所有声音的相了知为观音菩萨的本尊心咒，这就是念诵的要点，对悦耳之声、刺耳之声的一切执著，都是自然而然解脱的。

一般人们听到赞叹自己的话很欢喜，若是听到说自己的坏话就很不舒服，被人批评两三句马上脸色都变了，鼻涕都流出来了。其实，批评你、挖苦你、在大众场合说你过失的声音，这种刺耳的执著相实际上是自解脱的。如果所有的声音全部都是观世音菩萨的心咒，那批评的声音和赞叹的声音又有什么区别呢？在胜义中两者都不存在，世俗中都是本尊心咒的声音。

当然，我听到的不是“嗡玛呢巴美吽”，而是他说我过失的语言，那我就可以这么想：虽然是说我的过失，但其本体跟咒语的本体没有区别，它真正的本质就是本尊的咒语。这时“无贪轮涅”，不贪执轮回与涅槃，将所有声音观为观音心咒的声音，听到任何声音时“闻自解脱”，在这样的境界中念诵六字。

去年我们学的《楞严经》当中讲，罗睺罗正在敲钟时，佛陀问阿难：“你听到了吗？”阿难说：“我听到了。”罗睺罗停止敲钟时，佛又问：“你听到了吗？”阿难说：“没听到。”这时罗睺罗又敲了一下，佛又问：“现在听到了吗？”阿难说：“听到了。”但佛陀说阿难时闻时不闻的说法不对，闻性本来存在。后来阿难明白了闻的本性是常有、自解脱的道理。但这种闻并非我们耳根里听到的嗡嗡的声音，或是笑声、哭声，或是各种车的声音、喇叭声。

如果一个人真正懂得了闻自解脱的境界，无论他人如何批评，或是听到很难听、很刺耳的声音，或者晚上住在宾馆，路边汽车的声音特别嘈杂，身边的道友有些喧哗等，都不会反感，因为这就是观世音菩萨的声音，是自解脱的。你们住在一起时，有些人喜欢寂静：“这么晚了还不睡，啰啰嗦嗦地还在聊什么？”就很讨厌，若是懂得了闻性常有，就不会心生反感。

佛经中也说：“若了闻性，即成正觉。”如果了达闻的本性，就已成为正等觉。听闻的本性并非实有。所以，一般在修生起次第时，将看到的色法都观成本尊的身体，听到的声音观成本尊的声音、本尊的咒语或上师的声音，这样不容易执著实有的相。

也许有人会想：好听的声音可以观为本尊的心咒，但特别难听的声音怎么会是本尊的声相？

其实本体是一样的，显宗的《维摩诘经》《楞严经》中讲得很清楚。密宗的《上师心滴》灌顶中，有色声香味触等不同的直指法，用好听的声音、难听的声音，美好的如本尊像等色法，或是很难看的青蛙的身体、很丑恶的身体等，来直指心的本性。

接下来是色声香味中鼻根的对境——香尘。

一般而言，好闻的香水、檀香丸等芬芳的气味大家都很乐意接受，但对特别难闻的，比如腐烂之物，或是粪坑中不净粪的味道就很抵触。

其实香尘自己的本体上没有真正好闻和不好闻的体相，如果有，为什么粪坑里的虫天天吃这个？如果真正有本体存在，一个众生能够接受的现象，另一个众生也可以接受。

可能有人想：这是它的本能。

那这种本能是否有实体？如果没有，你所谓的本能就是假的，并不成立。如果有，那这个实体到底好闻还是不好闻？如果好闻，那所有的众生都应该认为它好闻；如果不好闻，所有众生都会觉得不好闻。这样一分析，很容易知道香尘是空性的。

香知无生圆次要，妙臭相执解自地，

无贪诸香圣者戒，嗅自解脱诵六字。

如果知道香是无生的、空性的，不管是妙香还是恶臭，这些相的执著自解脱到本地，这就是圆满次第的要点。这时“无贪”，不贪执各种香味。我们现在闻到香水、旃檀香等好闻的味道时很开心，闻到一些特别臭的味道时极不悦意，如果不执著，就叫无贪的香，圣者的戒香。一地菩萨以上的圣者，身体上自然散发出一种特别好闻的香味，清净戒律的出家人也有戒香。如此，在香味与臭味都不贪执、嗅自解脱的境界中持诵六字。

我们时常都会执著，这是好闻的，这是不好闻的，除非人老了以后鼻根慢慢衰退，否则，很多人对香气还是非常执著的。如果我们如同《楞严经》里讲的一样，真正懂得了香与臭的本体不成立，但它有一种光明的觉分，这个觉分永远不会失坏，这时，我们不会因为这是香的味道、臭的味道而觉得开心或头疼。所以，这也算是一个直指法。

得过密法的灌顶以后，在大圆满当中，有些利根者和有信心的人，以见闻觉知直指法当下明白某种意义，马上开悟，有这种现象。我们天天吃早饭时，好闻、不好闻的气味也有，平时在楼道里，闻到这些味道时，你当下观它的本性，就会明白其中的意义。

接下来讲味道，舌根的对境：

味知会供供养要，精不精执解自地，

无贪饮食圣喜物，尝自解脱诵六字。

有本书叫《舌尖上的中国》，很多人对舌头上酸甜苦辣的味道特别耽著。其实人很可怜，大多数人就是为了这一日三餐，天天都是酸的、涩的、辣的、咸的、好吃、不好吃，在这方面一直很执著。如果你知道所有酸甜苦辣的味道全部都是会供，那这是对三根本最好的供养，在那时，不会去分别精细和不精细、干净和不干净，这些味道的执著全部自然解脱于本地，在尝自解脱的境界中持诵六字。

会供时，有时也会将五肉作为会供品供养，原因是什么呢？以前婆罗门教对五肉有低劣想，认为这是最难吃、最低劣的东西，为了将这种执著推翻，就把最难吃和最好吃的食物平等食用。

当然，这并非让人们把最难吃、最难闻的东西拿来做会供，而是说，为什么现在有些会供品当中有酒有肉？这是为了将清净和不清净、秽物和干净的物品等同。其实它们的本体就是等同的，只是因为我们对味道本身有一种偏好，这叫俱生烦恼。还会受到后天的一些影响，父母说甜很美味、酸很美味，那你从小就在这方面产生习气。比如四川人喜欢麻辣，上海人、东北人，都有各自喜欢的味道，这跟后天的环境也有关系。

其实所有的味尘都是最好的会供。如果知道享用任何食物都是对三根本的一种会供，那所有的贪执自解脱，无贪的饮食是圣者最喜欢的供品。所以，尝到什么味道都是自解脱，在这样的境界中诵六字。

各位对饮食不要太挑剔，“今天又不好吃”“每天都是同样的菜，很难吃”，当然，发心做饭的道友们，不能因为讲了尝自解脱以后就随便乱做，认为反正他们不会提要求，不能这么想，确实要做好，但完全符合所有人的口味也有点困难。有些人喜欢吃面食，或者“我平时喜欢吃辣的，你们全部给我做辣的”，这也不现实，我们不可能只为你一个人做饭。

有些修行境界很差的人，今天这个不好吃，明天那个不好吃，天天都为了吃饭的事情苦恼，这是自己修行不好。大家也不要天天一直谈什么麻辣火锅，吃火锅可以，但不要浪费太多时间。有些世间人吃一顿饭要两三个小时，边喝酒边说话，特别无聊，没有意义。这种人不要说是尝自解脱，反而越来越贪执。

所以，我们学过密宗、学过这样的大乘佛法后，不管是吃馒头、吃包子、吃蔬菜，无论吃什么食物，就看看舌头上酸甜苦辣的味道，你真正去观察它的本面时，它是自然解脱的。

密宗说“自解脱”，这不用其他人来讲，我们自己稍微想一下，比如你觉得很酸，那这个酸到底是在舌头上，还是在喉咙间，还是在舌根，还是在牙龈上，是在哪里？你去观察时，所谓的酸了不可得，但了不可得的话，明明我还有一种感觉。

虽然我们每天都在接触色声香味触，但其中的深奥意义确实不懂。我给大家讲过《楞严经》，如果没有忘，这些道理应该是明白的。有些人记性很好，什么都能记得清楚；有些人对不好的事情记得很好，比如别人对你干了什么记得清清楚楚，但该记的佛法方面都记不清楚。我以前讲过吧，有个喇嘛把流行歌记得非常清楚，佛法方面连一个特别简单的故事都记不住。有些人口口声声说明星、说气功，但佛教的基本道理都记不清，这样很可怜。

尝自解脱、嗅自解脱、闻自解脱，这些意义我觉得特别有意思，我们天天打交道，但是自己都不知道。

接下来讲触自解脱：

触知等性平等要，饱饥热冷解自地，

无贪内外触圣业，触自解脱诵六字。

有时我们穿的羊毛、羊绒非常柔软，接触到身体比较舒服；有时穿得特别粗糙，很难受；有些是冷触；有些是热触；或者轻的、重的，各种各样的触觉，但所有触觉在本体上是平等的。比如晚上盖的被子特别粗糙，觉得很烦；在接触到柔软的所触时又觉得很舒服、很开心，但实际上粗糙和柔软本身没有自性，是平等的。

如果我们懂得触的自相是平等的，那么，所有与身体有关的，比如饱足感、饥饿感，或是热、冷，以及疾病带来的疼痛等任何感受，观其本体时自然解脱。

你可以自己感受，现在身上穿的衣服是什么感觉？舒服还是不舒服？舒服。过一会儿换一件衣服，不舒服。那舒服和不舒服，具体的点在哪里？去观察时真的了不可得，这时知道它的本体就是触自解脱。

“无贪内外触”，不贪著身体内外的触觉，比如感觉肚子饿，是身体里面的感觉；觉得有点冷，是身体外面的触觉，如果不贪著内外的触觉，这就是圣者。圣者不会因为自己穿着好看的衣服而感到很开心、很舒服，或因为穿着难看的衣服觉得不开心、不舒服。圣者超越了身体上所有好与不好的触觉，这就叫触自解脱。

看到什么就放松，见自解脱，在见自解脱的境界中念“嗡玛呢巴美吽”；听到任何声音，如鸟叫的声音、狗叫的声音、骂人的声音，又是闻自解脱，在闻自解脱的境界中念“嗡玛呢巴美吽”；尝到什么是尝自解脱；接触到什么时是触自解脱。在这时如果能念诵观音心咒，那这是最好的修行人。很多人真的要好好念观音心咒，见闻觉知都在这种境界中念。

今天听课的人当中，有些人真的有点修行境界，有些人假装自己有修行境界，有些人明明知道自己没有修行境界。无论如何，这些道理谁也推翻不了。

有时听到一首流行歌曲，年轻人觉得好听得很，但有些老年人就觉得难听得很；膝盖破烂的裤子，年轻人觉得：“哇！这很时尚，特别好看！”老年人就会想：“这个很难看，是末法时代的象征。”不管怎么样，见解脱、闻解脱、触解脱，你边吃面包边喝东西，品尝到任何味道时，就在这种境界中念“嗡玛呢巴美吽”。

其实这在日后的修行中很关键，有时吃得不好特别烦，有时听到声音特别烦，有时看到什么特别烦，有时嗅到什么味道特别烦，这时马上安住在这种境界中——这个人一念“嗡玛呢巴美吽”，说明他开始进入这种状态。

这是触解脱，下面是意根对境的法：

知诸法空见解要，真妄心执解自地，

无贪轮涅法身性，识聚自解诵六字。

很多人想得比较多，一会儿是对的，一会儿不对，一会儿是真的，一会儿是假的，分别念不断地涌现。虽说你可以发挥天马行空的想象力，但有些事没有必要。了知意识前显现的一切诸法真正是空性的，这是密法见解最重要的要点，在那时，你分别念面前显现的真实的执著、虚妄的执著，全部自然而然解脱于自己的本地当中。在无贪的轮涅法身境界中，分别念的识聚自然解脱，在此境界中诵六字。

最关键是通过学习显宗的般若、中观法门，知道万事万物都是空性。在座各位，学一些佛教的基础很重要，但同时要学习中观空性的法门。

我曾经讲过《中观根本慧论》，没想到现在很多地方的人自己在学习，这样很好，因为通过学习这部论，很多人基本上知道诸法的本体是怎么样。

但也有一个歧途：有些人以前什么都不懂，皈依三宝后马上学《中观根本慧论》，这是很危险的，你必须先学《入行论》，学《大圆满前行》。否则，一上来就直接进入禅宗，一上来就直接学中观，你可能对因果、对前世后世、对三宝的功德都不一定承认。佛的功德、上师的功德，在世俗当中确确实实存在，如果你以《中观根本慧论》来全部推翻，这是一种歧途。

没有任何基础之前，直接学《中观根本慧论》比较危险。所以，我的建议，按照次第，五部大论先学因明，然后学戒律、俱舍，再学中观和般若，这样一层一层上去才有基础。除非你是极利根者，先上去把万法抉择为空性，然后又出来把世俗的因果正见建立起来，这是很有功夫的人，否则也不那么简单。希望在座的居士们，以后不要过于吹嘘，自己离真正的空性法门还有些距离。

遇到各种事情时，内心不要有太多的破立和妄想，一会儿是对的，一会儿是不对的。这里有些人真的很敏感，外表看起来很好，但心里稍微有一点点事情就烦得不得了，对自己、对他人带来很多痛苦。如果你真正懂得诸法空性，很多原来生活中以为真实的事情，会发现它并不真实，这时你的很多痛苦、挣扎，自然而然土崩瓦解，没什么可执著的。如果知道万法是空性，那真的不会这么烦恼。

我以前讲过吧，我父亲和他哥哥经常观点不同，我父亲性格比较温和，父亲的哥哥在护亲灭敌方面特别执著，一定要打仗，一定要保护自己的部落。他经常说我父亲“你不算是一个人，你这样太愚笨了”，父亲实在受不了的时候，就大声地念“嗡啊吽班匝儿格热巴玛色德吽”，自己到外面去晒太阳。

有时我们会遇到难以接受的分别念，争执这个是真的、那个是假的，被一件很小的事情烦得不得了。这种烦恼其实很可怕，它突然就来了，来了以后伤害你，过一会又走了，就像下冰雹一样。在这时，你就可以念观音心咒“嗡玛呢巴美吽”，所有的识聚全部都会自解脱。

吵架都是先用分别识聚互动，你不要说一句顶一句，这样反击最后都很痛苦，没有什么意义。稍微有点口角，或是心里有点烦的时候，就念“嗡玛呢巴美吽”，识聚都是分别念，安住在识聚自解脱、分别念自解脱的境界中。法是空性的，你的心也是空性的。

当然，日常生活中难免会与人起争执，但无论如何，我们必须先从理论上明白，然后在修行过程中慢慢认识其本体。所以，安住在识聚自解脱的境界中念观音心咒非常重要。

烦恼自解脱

六祖大师说“烦恼即菩提”，烦恼怎么是菩提呢？在《六祖坛经》中并没有特别详细地讲解，接下来就讲贪嗔痴慢疑等烦恼如何自解脱的道理：

不随嗔境观嗔心，嗔自现解明空性，

明空即是圆镜智，嗔自解脱诵六字。

当你产生嗔恨心时，不要跟随嗔恨心的对境，应该观察嗔心的本体是什么样，这时，嗔恨心自现自解脱，它是一种明空的自性。以前学过密法的人理论上应该是懂的，比如你特别不舒服、生嗔恨心时，你就不要再次地、不断地添枝加叶。你看看这个嗔恨心，它有颜色形状吗？它有未来过去吗？它有产生、安住、灭除吗？等等，用各种密法和显宗的方法观察时，其实嗔恨心自解脱，安住在这种境界中念诵六字。

嗔恨心令自他都极不悦意，《大智度论》中说：“嗔恚之人，譬如毒蛇，人不喜见。”嗔恨心严重的人犹如毒蛇，人们都不会喜欢见到这个人。还说，嗔恨心犹如恶疮，易发易坏，很容易生起，也很容易毁坏，《大智度论》中讲了很多嗔恨心的本性。

确实，嗔心严重的人，大家见都不想见，更不要说与他同住，一般人不可能跟毒蛇一起睡。面对这样的人时，大家都很谨慎，“噢，这个人性格不好，最好不要跟他接触，不然到时很麻烦。”嗔恨心虽然很不好，但观其本体时了不可得，它就是大圆镜智，在嗔自解脱的境界中持诵六字。

其实这是很深的教言，以前上师每次讲大圆满时也说：当你正在产生嗔恨心时，看看自己的心在哪里？嗔恨心在哪里？这时不用别人说，你自己完全明白，原来嗔恨心的本体不存在，只是我自己很迷茫、很烦恼、很痛苦。脾气不好的人，大圆镜智非常多，只不过你不认识而已。

五毒的顺序一般是贪嗔痴慢疑，这里是嗔恨心在前面，然后讲傲慢：

不执慢境观慢心，胜执自现解本空，

本空即是等性智，慢自解脱诵六字。

傲慢是觉得自己很了不起，“我长得很好看，我的声音很好听，我的技术很不错，我是读过大学的，我是出家人，我学历很高……”哪怕是很低劣的人，他在最低劣的人面前也会产生傲慢心。

《月灯三昧经》中说：“有慢苦增长，离之则苦灭。”如果离开了傲慢，苦也会灭。那么，傲慢怎么样推翻呢？不要执著傲慢的对境，不要跟随傲慢的对境，去观察傲慢的本体是什么样。观察的时候，自己所执著的这种高人一等的心态，自然就解脱于本空——本来都是空性的，这就是平等性智。这时，在傲慢自解脱的境界中诵六字真言。

下面是贪心自解脱：

不执贪境观贪心，执自现解乐空性，

乐空即是妙观智，贪自解脱诵六字。

这是根本烦恼中的贪心。《诸法集要经》中云：“由意生爱故，住无量苦恼。”以意识产生爱的缘故，有无量的苦恼、无量的痛苦。世人大多数痛苦都是因贪心而来，对人的贪执、对财物的贪执、对地位的贪执、对名声的贪执，或者对自身的贪执……贪心千千万万，贪执让众生感受痛苦。

我正在产生像烈火一样的贪心时，不要去执著贪的对境，观察贪心的本体是什么样，这时知道，原来贪执其实是自现自解脱，它是空和乐无二无别的。此处，乐是大乐，没有任何痛苦叫大乐，这种大乐实际上也是空性的，乐空无二即是妙观察智，在贪心自解脱的境界中诵六字。

这里将五毒直指为五智，其实这在密法当中是很深的直指法，利根者、有缘者，通过刚才六尘直指法，或是这里五毒直指法，应该认识自己心的本性。

你们刚刚得到密宗的一些成熟相续的“阿波肯札”，看能否在每天接触的色声香味触中修密法。如果实在不行，就一直念六字真言——无论听到什么，“嗡玛呢巴美吽”；想到什么，“嗡玛呢巴美吽”；闻到什么，“嗡玛呢巴美吽”。

这样的生活其实很简单，天天都能接触到色声香味触，天天都在念“嗡玛呢巴美吽”，生嗔恨心时“嗡玛呢巴美吽”，生贪心时“嗡玛呢巴美吽”……如此，所有的执著自然解脱。这在密法当中确实是一种很好的教言。