初中末善语讲解·第5课
2023年7月17日
现在讲华智仁波切的教言。昨天前面讲到，依靠认识自心本自具足观世音菩萨的本体而获得灌顶，每个众生本来具有如来藏，如来藏当中一切功德都已圆满，在这种境界中念观音心咒。
今天所讲的内容涉及密宗中比较深的法，此前得过灌顶比较好，但这里没有大圆满的修法，可以算在密宗生起次第和圆满次第当中。有些刚来的佛教徒也许不是特别懂，你们也可以多思考一下。应该尽量懂得密宗的有些术语，如果永远都不懂，永远都处在比较浅的佛法层面也不太合理。今天作者引用一些比喻来说明，可能稍微难懂一点，大家要认真谛听。
以清净心观修本尊
轮回别无唯自现，现有知尊圆他利，
净观四灌同灌众，根除轮回诵六字。
此颂主要讲密宗当中本尊的修法。在谈到本尊修法时，不可避免地要提到清净观，如果清净观没有修好，那修本尊也不能成功。我们都知道，一般显宗将本尊观在自己的前面，在密宗，尤其是在无上瑜伽时，要将自己观为本尊。在这种情况下，如果没有将万法抉择为本来清净，那为什么本尊是自己？为什么自己是本尊？这两个问题很难理解。如果学了《光明藏论》前面的见解部分，或是像《维摩诘经》之类的显宗了义经典，才知道原来众生本来都是佛，只是自己没有认识而已。万法本来都是平等的、清净的，懂得这种见解时，才能理解密宗将自己观为佛的原因。
所以，六道轮回中的一切景象，实际上没有其他，唯是自心显现而已。但这并非每个人都能通达，不是那么简单。
《大乘密严经》中说：“久修观行者，而能善通达，内外诸世间，一切唯心现。”意思是说，长期修行后，能善于通达内外器情世界的所有法全部都是自心的显现，除此之外别无他法。
《入中论》中也说：“有情世间器世间，种种差别由心立。”一切显现实际上是由心所造，没有其他。
一切都是心的显现，现有的一切法了知为本尊，如果知道器世界和有情世界的一切显现都是观音菩萨、文殊菩萨等本尊，那利益众生的事业一定会圆满。
就像昨天讲的一样，自己的心是观音菩萨，观音菩萨是自己的心，自心本来具足清净四灌，那可以在同一时间将这种四灌顶给予所有众生，依靠这种根除轮回的方式诵六字真言。只要能真正通达此理，其实念诵六字真言或利益众生也是轻而易举的事情。
《宗镜录》云：“一念心净。见如来藏性。能自度度他。受寂灭乐。”一念心清净，则能见到如来藏的本性，如果能见到如来藏的本性，那么，度众生、度自己，得受寂灭的快乐，都没有任何问题。
所以，度众生的方法，应该依靠生起次第中万法清净的见解，然后再修行，这样可以净除修行中所有的违缘。
《大圆满前行》中讲到，米拉日巴有一次离开山洞外出，回来时发现洞中有五个瞪着大眼的丑角。刚开始米拉日巴有点害怕，但祈祷上师、本尊不起作用，念诵猛咒等来降伏也起不到作用。后来他想到，我的大恩上师玛尔巴罗扎给我传授过，一切万法都是自心的显现，心性是空性光明，然后就安住在大手印的境界中，这时所有的鬼神全部销声匿迹。
有些人晚上关了灯以后睡不着，害怕会不会来一个眼睛大大的、黑黑的魔鬼，马上开灯、念咒语，这也是一种方法。或者你晚上到外面去上洗手间，路上有一个黑黢黢的牦牛或是一堆树丛，正在感到恐惧时，如果能观修一切万法都是心的显现，心也是远离四边八戏，而且本体完全清净，若在这种境界中安住，一切的迷乱显现全部都会消于法界。
所以，一切贤劣皆是清净的自心显现，如此观修不仅能利益众生，还能给众生灌顶，于此根除轮回的境界中念诵六字真言。
在本论中，藏传佛教很多显宗、密宗的修法，全部是依靠六字真言来完成。有些人可能一会儿修忏悔，一会儿修上师瑜伽，这样也可以；有些人觉得这个生起次第的观修方法很好，然后就一辈子念观音心咒，念一亿遍“嗡玛呢巴美吽”，这样也可以。
此处主要是说，万法虽然本来清净，但显现中的生起次第还是要观。下面也会用不同方式来给大家讲观世音菩萨的修法，比如身金刚、语金刚、意金刚等。
生起次第
生次数多心难容，修一佛即诸佛境，
凡所显现大悲身，现空尊身诵六字。
这是讲身金刚。生起次第的教言非常多，在《伏藏宝库》或《大藏经》中，一个本尊有特别多的修法，像金刚橛有一面二臂，有十八臂、六臂等；时轮金刚、玛哈嘎拉也有很多修法；文殊法门有白文殊、红文殊、忿怒文殊等。我们在短暂的一生当中修也修不完，即使修，一般人的心里不一定能全部容纳。
但是，在这个世界上有这么一个窍诀，是什么呢？修一佛就是修十方三世所有的诸佛菩萨，凡所显现的大悲身就是观世音菩萨，观世音菩萨与所有佛的身相无二无别，修观世音菩萨就是修一切诸佛。我们看到的或是显现的所有相，都是大悲观音菩萨的相，在一切显现都是观世音菩萨身相的境界中，观修观世音菩萨的身体，然后念诵“嗡玛呢巴美吽”。
汉传佛教也有各种不同的观世音菩萨，只要对这个本尊有信心就可以修。藏传佛教不同的伏藏品当中有不同的修法，单身像、双身像、红观音、白观音，但大多数都是修四臂观音，其身像是报身，身著报身服饰，一面四臂，中间双手合掌，两边左右手分别持着莲花和水晶念珠，可以这样观修。
观修的时候，表面上看是观一个本尊，实际上诸佛菩萨在法界中一味一体，所以，修一佛就是修一切佛，修一个本尊即是修一切本尊。
显宗《无所有菩萨经》中有个很好的教证：“一切诸佛同一法身，诸佛世尊于诸法中，于诸物中无嫉妒意。”所有的佛都是同一个法身，一切佛全部都在一个法性当中，你修一个本尊，其他本尊不会不高兴、不开心，不像世间特别敏感的人，你今天跟这个人一起吃饭、吃茶、聊天，他就不开心，心里产生嫉妒心，但诸佛并非如此。
你们明天就开始观修地藏菩萨，到时给大家提供一些地藏菩萨像。现在我们正在讲观音菩萨的修法，那修地藏菩萨的话，观世音是不是很生气啊？以后会不会不理我啊？观音菩萨和地藏菩萨会不会在某个场合打架？绝对不会！因为一切诸佛菩萨在法性当中一味一体，他们也不会互相嫉妒。
供护法也是如此，平时供三大护法或紫玛护法时，也可以观想其他寂猛护法神融入其中。观修上师瑜伽也是同样，虽然观修的是上师如意宝的身相，但实际上他是所有上师的总集，并不是我观修法王如意宝，其他上师不开心，所以一会儿修这个上师，一会儿修那个上师……有些人念上师瑜伽要念一大堆，其实不用这样，你好好地观修一个上师瑜伽，就是在观修一切诸佛菩萨的本体。
所以“现空尊身诵六字”，显现和空性实际上就是圣尊观世音菩萨，现即是空，空即是现，也就是“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，一样的道理。在这种境界中念诵六字真言。
我小时候放牦牛时，天天拿着一个小转经轮，用念珠念观音心咒，所以我觉得现在讲六字真言还是有点资格吧。记忆中大概从四五岁开始，每天晚上吃完饭后供一盏灯，家人围坐在一起念很长时间的经，念莲师心咒多少遍，又念很长时间的观音心咒，因为晚上不用放牛。
我原来有统计过数字，但现在忘了，放牦牛的时候，我每天都要念多少万观音心咒，在念珠上打记号。有一次工作组看到我念珠上有很多记号，问我：“这些是什么记号？”我说：“这是我们家牦牛的记号，白色牦牛大概有多少，黑色有多少，花色有多少，五岁的有多少，老牦牛是多少……”有一个人名叫色朗仁真，他笑了笑，他以前当过出家人，后来变成我们那边比较厉害的积极分子，他给其他人使一下眼色：“好吧好吧，你们家的牦牛很复杂。”然后就走了。
我在年幼时与观音菩萨结上过很好的善缘，所以，这次虽然没有人劝请，我也决定给大家翻译并传讲。去年我们刚刚讲了《大乘庄严宝王经》，现在还有一种温暖，在热气尚未消散之前，再给大家讲讲观音菩萨的功德，也许印象会更深刻。
在座各位，以后你们无论去汉地、藏地或其他任何地方，如果不方便带法本，很多教言也已经忘了，那就把这个教言带上，天天念观音心咒，密宗的很多修法都能以这种方式圆满。这并非以我个人的观点强加于你们，而是全知华智仁波切用他的智慧和修行经验给大家讲得很清楚，我想懂道理的人都应该明白。
每个人都要做好心理准备，以后大环境的趋向无法预料，出家身份不一定方便，有些佛教徒、居士，以这种佛教的形象出现在一些场合也不知道是否方便。如果实在不方便，那你默默地念观音心咒不会有任何阻碍，即使被关到监狱，谁也没有办法控制这种自由的修行。
所以我想，这次给大家传了这个法，每个人在一生中都能用得上。如果讲特别大的论典，像《法界宝藏论》《如意宝藏论》，那带着法本有一定困难。但只要是愿意修行的人，念观音心咒谁都会。
不要小看念观音心咒。在有些电影和电视里也能看到，藏族老年人右手拿着转经轮，左手拿着念珠，口中念念有词，“嗡玛呢巴美吽，嗡玛呢巴美吽”。有些老年人腰都直不起来，还一边转绕大转经轮，一边念观音心咒。其实这是很幸福的人。在城市里开着宝马、奔驰，到餐厅吃活的野兔、青蛙、蛇、虾，表面看起来这个人很风光、很了不起，但也许内心特别痛苦。与在寂静处念观音心咒的人相比，长远来说，不知道谁才是幸运的人，自己可以思维、分析和抉择。
以上是身金刚的修法，下面是语金刚、意金刚：
诵咒依修皆戏论，归摄六字之法音，
声响圣语无合离，闻空知咒诵六字。
刚才是佛菩萨身相的观想，此处讲咒语，即语金刚。在其他经论中要求以“依修四支”的方式念咒语：依和修，依又分为依和近依，修分为修和大修。“依”是指什么呢？我们修本尊的心咒，刚开始要令本尊欢喜，建立坛城；通过念咒、诵经，本尊接近修成时叫“近依”；通过观修、念咒语，本尊修成了，修成以后无论是忿怒本尊还是寂静本尊，发出光芒、利益众生，这些叫“修”；整个修本尊的过程全部圆满，获得悉地，最后取悉地，叫“大修”。依修四支的这些修法，《大幻化网》等密宗续部中有广讲，但如果讲得太多、太广，我们不一定会修，因为许多仪轨的大修和有些修法特别复杂。
这些所有的修行可以归纳成六字真言。“嗡玛呢巴美吽”，这个声响实际上是诸佛菩萨圣者的语金刚，语金刚从来都是无离无合的，也就是说，咒语本身就是语金刚。“嗡玛呢巴美吽”不仅是观音菩萨的心咒，还是释迦牟尼佛的心咒、药师佛的心咒，与所有佛的心咒都没有差别。
那么，平时以什么样的方式来修呢？应该是“闻空知咒”，听到任何声音都是空性的，都了知为“嗡玛呢巴美吽”的一种自声，在这种境界中念诵六字。
现在我们听到的地藏长咒或短咒，包括文殊心咒、莲师心咒、《普贤行愿品》等这些声音自不必说，甚至听到比较刺耳的、不悦意的声音，比如别人批评你、诽谤你、挖苦你，或是揭露你的过失，这些声音也是空性的、显空无二的，与咒语没有差别。
所以，平时这样修行时，哪怕听到狗叫的声音、牛叫的声音，或者乌鸦、喜鹊、布谷鸟叫的声音都是咒语，都是观音心咒，你听到别人说什么话，这就是观音心咒。
按照藏历，明天开始是夏天三个月的最后一个月了，今天早上有点打霜，可能花马上快要凋零了。藏地的说法，夏天的前两个月布谷鸟比较喜欢叫，到后面慢慢累了，不太爱叫。秋天第一个月基本上听不到布谷鸟的声音。很多老人通过布谷鸟的声音观察第二年庄稼的收成，以及是否风调雨顺等。
其实民间的一些说法也有道理，比如我们小的时候经常说“晚霞是火，朝霞是水”，意思就是，如果今天晚上看到晚霞，那明天天气会很热，不会下雨；如果早上看到朝霞，下午肯定会下雨或下冰雹，大多数时候都比较准。所以，我们以前去放牦牛时，早上看到有朝霞，“你要带上雨衣啊，下午肯定会下雨。”那时没有天气预报，无法通过手机知道明天是晴天还是阴天，但有时这种方法比天气预报还要准。
此处讲到，无论听到任何声音，都观想成显空无二的咒语之音来持诵观音心咒，这是语金刚的修行方法。接下来讲意金刚的修行方法：
二障念灭增觉悟，怀摄自现伏怨魔，
观音今赐二悉地，自成四业诵六字。
息灭烦恼障和所知障的分别念，就可以增长觉受和证悟的境界，怀摄自现的一切人和事，并能降伏怨魔。这样的观音菩萨，如今能赐予我们共同和不同的悉地，自然而然成就四种事业，在此境界中诵六字真言。
这里讲到了息增怀诛四种事业：首先是息业，自己的心是观世音菩萨，观世音菩萨本来即是显空无二，这时所有的二障分别念全部息灭，这叫息业；如果分别念已经息灭，那自然而然增长觉受和证悟，这叫增业；如果成就了息业和增业，就能获得十种自在，比如寿自在、命自在等，获得十种自在后，能怀摄一切万物，这是怀业；若能泯灭分别妄心，所有的怨敌、邪魔，全部都可以当下降伏，这是诛业。
当然，这个境界比较高。一般来讲，在没有妄念的境界中安住，然后念观世音心咒，就能圆满息增怀诛的四大事业。息增怀诛对任何修行善法的人都很重要。
世间人其实也同样需要，如果想做生意，首先要息灭或遣除做生意过程中的违缘，这是息业；商业、产品各方面要有进步和发展，就要增上顺缘，这是增业；怀业，在做的过程中需要获得自由，驾驭一切，能自由自在地成办事情；如果遭遇对方攻击，这时通过一种忿怒的方式，或是通过比较特殊的、猛厉的方式来遣除，这叫诛业。
所以，不仅是佛教的事业，哪怕是想要获得世间的成功，息增怀诛也很重要。如果要成就息增怀诛的事业，念观音心咒非常重要。某人要成办一件事情时，经常会说“你念个经加持一下我”，那我就给他念“嗡玛呢巴美吽”。但我们藏族的习惯，如果在给别人加持的时候念“嗡玛呢巴美吽”，大多数人会认为这个人是不是马上要死了，你们有些人经常到牦牛跟前“嗡玛呢巴美吽”，有些觉姆在旁边偷偷地笑。或者看到一些病人，给他念“嗡玛呢巴美吽”，好像这个病人已经死了一样。但实际上无论对活人、对死人，或是成办任何一件事情，都可以念“嗡玛呢巴美吽”给予加持。
以前上师如意宝给信众加持时经常念文殊心咒，有时也会念《七句祈祷文》。我刚来时，上师是给我念《七句祈祷文》进行加持，那时我看到法王加持的时候经常用莲师心咒。后来法王说1987年要去五台山，然后加持的方法马上变了，之后到哪里都是念“嗡阿Ra巴匝那德”做加持。
所以，如果你对观音法门很有信心，别人让你加持，你也可以念观音心咒。你想帮助任何人或动物，都可以多念观音心咒。
观音心咒真正是一个摩尼宝，以前很多人都不知道，这一点很可惜。尤其是在汉地，像阿弥陀佛、观世音菩萨的名号比较兴盛，但是几乎没有念“嗡玛呢巴美吽”的习惯。从现在开始，就像我们以前弘扬观音心咒的转经轮一样，以后大家在任何时候都自觉地念观音心咒，这很重要。
尤其是父母，可以让子女从小多念观音心咒。子女们念观音心咒、做善事时，一定要肯定他、赞叹他：“哇！你念得很好！你太棒了！一定要给你奖励……”我小的时候如果做灯做得很好，父母会表扬：“你今天做的灯芯很好，不粗不细，灯里的酥油没有杂染，你很乖，明天可以给你一个小小的酥油，给宝贝好吃的东西……”小孩从小都有一种很强烈的仪式感，这种仪式感长大之后一直不容易消失。学校教育虽然重要，但更重要的是家庭教育。我看到有些佛教徒把自己的子女从小培养得很好，磕头、念咒语、做善事，虽然他们去学校读书后会有些变化，但他长大之后，在他的记忆当中，很多小时候的印象会慢慢复苏、慢慢苏醒。
每个人都要重视念观音心咒。大概上世纪80年代，有个老板让老年人每念一万遍观音心咒就给一块钱。这个老板很有善巧方便，他们有一间比较破旧的殿堂，周围村子里的老人都不信佛，但是为了挣钱，白天就聚在一起念“嗡玛呢巴美吽”。这种方式也很好，其实弘扬佛法不一定非要去大学，非要办一个佛学院，以后应该想办法给自己身边的亲朋好友弘扬六字真言。
以上是观世音菩萨的身语意的修法——身观想为观世音菩萨；语观想为观世音菩萨的六字真言；意是断除分别念，成就息增怀诛，以这种方式念修六字真言。
修行一般分为座上和座下，下面是讲座下的禅修，如果修行没有很大进步，座下要做一些法事，但这些法事也是在心上安立的：
所现食施现解客，所现处造现空像，
无二顶礼心性怙，圆法行中诵六字。
这个稍微难懂一点。意思就是，如果禅修不是很顺利，就要在座下做些善事：用糌粑、面粉，做些食子布施给当地的鬼神，上供下施；再做些擦擦像，华智仁波切《大圆满前行》中翻译的是擦擦，即用模型印制出佛像、佛塔或咒语。佛塔的模型中，有一百种佛塔或八大佛塔；佛像的模型中，有地藏菩萨像、莲师像、观音菩萨像等，用模型将其印制出来，叫擦擦像。如果修行状态不好，可以做擦擦像、顶礼等善事。
此处，作者讲的全部都是最高境界——在分别念前所显现的食子，布施给显现自解脱的宾客，也就是三宝、护法、众生、冤亲债主四大客。这里不用糌粑做食子，而是将显现的任何分别念作为食子，然后布施给现而自解脱的分别念。实际上，食子是自己的心，所施的对境也是自己的心，将心布施给这颗心。
这是很高的境界，如果不懂现而自解脱，用糌粑做的食子，上供下施给有自相的本尊、众生，这是不对的。这里是用分别念的食子，布施给现而自解脱的宾客。在分别念的显现处，造现而无自性或现空无二的擦擦像，放在什么地方呢？就是分别念所显现的地方，也是分别念的能所两种游舞。
在自己心的怙主面前，以与心无二无别的方式进行顶礼。一般顶礼是用身体来顶礼前面的佛像、佛塔，但这里全部都是在心上下功夫。意思就是，所有的法全部都用“嗡玛呢巴美吽”就可以圆满，不用做食子，不用顶礼，也不用做擦擦像。修法不成功的时候经常会讲，“你要不要念点经，做个擦擦，挂个经旗”，但如果境界比较好，只念观音心咒就可以圆满，在自心的显现和心自解脱当中全部都已经具足了。
有些人磕大头到拉萨去，如果你念观音心咒，顶礼自己的心，就不用去拉萨了。有些人刻玛尼、做擦擦，有些人念大修、做很多食子……明天我们要给地藏菩萨供花、供食子，这些是世俗中的显现，但如果是比较上等的修行，实际上什么都不用做。
有些修行人真是这样，我认识一位老喇嘛，家里除了一个钢炉、一袋糌粑以外什么都没有，十几年以来天天念观音心咒，天天都是“嗡玛呢巴美吽”，我想他应该是在这种境界当中吧！
以前也给你们讲过，我读小学的时候，有个老喇嘛阿克译罗，他早上一起来就开始念观音心咒。藏地这样的大有人在，不用修什么大修仪轨，息增怀诛在观音心咒中全部都已经圆满了。
下面是用慈心、悲心和信心来修法：
以慈心刃伏嗔敌，悲方便护六道亲，
信田耕种觉悟稼，成今生事诵六字。
用慈心的武器断除嗔恨的敌人，用悲心的方便守护六道众生的亲眷，在信心的良田中耕耘觉受和证悟的庄稼，成就今生的生事——生活方面的事。世人整日忙于伏敌护亲——降伏敌人、保护亲人，为了生活，要种庄稼、放牧，其实这些事全部都可以在六字真言中圆满。
要用慈心来调伏你的嗔心，否则，真正要遣除这些怨敌也很难。释迦牟尼佛成佛时，魔王波旬朝佛陀射箭，以各种方式攻击，但佛陀的慈爱心将所有的兵器都变成了花雨。如果以嗔恨心来降伏，就像乌克兰和俄罗斯已经打了一年多，不但对双方都不利，反而越来越猛厉，那么多的民众全部都丧命于战场，真的很可怜。
这个世界上不懂真理的众生，官再大、权力再大，最后对身边的人带来的是什么呢？带来的全是痛苦，没有任何意义。
这里讲到，用慈心来降伏敌人，用悲心来护持六道众生，觉悟和证悟的境界需要以信心为基础，慈悲和信心是所有成就法的根本，所以，经常在慈悲心和信心的境界中念观音心咒。你不一定所有的内容都懂，但对众生要有悲心，对上师三宝要生信心，在这样的境界中念观音心咒。
其实我觉得这个修法很简单，没什么不懂的，如果让你观马头明王有多少个头、多少只手，观完一个另一个又忘了，有点困难。对三宝有虔诚的信心，对众生观慈悲心，在这样的境界中观修一点都不难。
我都想以后天天念观音心咒，不做什么其他事情。昨天讲过，虽然学了很多但用不上，做了很多事情也用不上，现在是该念观音心咒的时候了。我一生中翻译了很多经论，去过很多地方，说过很多法，到头来好像全都忘得干干净净，有时连一个本尊的观修也想不起来。念观音心咒的话，将平时的心态改一下，用慈悲心、信心、出离心、清净观的心态来念观音心咒应该是可以的。如果产生嗔恨心、产生烦恼就停下来，又开始调整。这种修法应该每个人都能懂。
有些佛教徒以前没有怎么听过法，这次回去以后天天念观音心咒的话，你来一趟应该是得到了大宝贝。如果得过各种灌顶、窍诀，但回去以后天天都用嗔恨心来对付别人，那修行不一定成功。
无执火焚实执尸，此以法要做七期，
积资焦烟施后世，圆亡者善诵六字。
人死后会将尸体焚烧，然后做七期四十九天法事，为亡者的后世积资净障，包括烧焦烟施给去往后世的众生等。但如果你没有做四十九天佛事的条件，也可以用这种方式，在无执的境界中焚烧实执的尸体，以无执和无我的智慧，在七七四十九天当中每天念观音心咒，为亡者积累资粮、利益其后世，这样能圆满亡者所有的善法。
有条件当然是做七七四十九天的法会，不管是你的父母或者亲人朋友，包括你自己去世时也是这样。但如果环境不允许、经济条件不允许，那也可以每天聚集一些人，给他念四十九天的观音心咒。我原来讲《金刚经》时，给大家说《金刚经》的功德很大，如果没有条件请很多僧人念七七四十九天的话，自己每天念一遍《金刚经》，对亡者非常有利。
汉地跟藏地有点不同，藏地有些人即使经济条件再差，亲人去世至少也要给他念七天的经，或念五个七天、四个七天，但汉地很多人将尸体处理完了以后，就什么事都没有了。作为佛教徒，如果没有其他能力，至少给他念七天观音心咒，用分别念来梵烧他的尸体，然后用空性法要摄持，以此圆满亡者的善根，这也很重要。
信心孙入正法门，出离子持现世家，
大悲女嫁三界郎，圆满生计诵六字。
刚才是对亡人念观音心咒，这里对活着的人也是念观音心咒就可以。这个比较难懂一点。如果要成家立业、生计圆满，该怎么办呢？要有信心、出离心、大悲心，以这三者圆满自己的生活。一个人要想活得很开心、很圆满，就要对三宝有信心，从现世轮回中出离，对三界众生有大悲心。
这是什么比喻呢？信心相当于是子孙，一定要让他入于正法的门，如果没有信心则无法入门。你看现在外道有那么多人，世间有那么多人，谁都没办法进入佛教的大海当中，“佛法如海，唯信能入”。
出离心相当于是家里的儿子，儿子要持现世的家。可能华智仁波切按照藏地的习惯讲的吧，比如家里有儿子、女儿，一定要让儿子持家。汉地也有女子持家，按照藏地的传统，如果儿子实在是不成器，也只有让女子持家。
我有三个妹妹和一个弟弟，在我小的时候，父母对我说：“你长大之后一定要持家。”但后来没有成功。以前顶果钦则仁波切尚在母胎中时，麦彭仁波切就说他很了不起，但家人一直不同意他出家，后来他十岁时生了一场大病，说如果不出家可能会死，家人这才同意他出家。
藏地的习惯都是这样，儿子必须留在家里，女儿一定要离开，如果家中无子，那就让一个女儿持家，一个出嫁。如果儿子把媳妇带回家，那女儿要尽快离开这个家，否则会让人笑话，说这户人家里还有这些人待着。如果女儿实在嫁不出去，父母就在附近给她立一顶小帐篷。不管怎么样，女儿没办法在家里待下来，我们这一带的习惯是这样的。
所以，华智仁波切所说的，可能与我们的习惯比较相同吧，他说信心的孙子要入于正法的门，出离心的儿子持现世的家，大悲的女儿要嫁给三界众生的新郎，这样能圆满生计。在圆满信心、出离心和悲心的境界中诵六字真言。华智仁波切拓展得很远，他用家庭的比喻来说明。如果不懂藏地生活习惯的人，这个偈颂不知道解释得怎么样。
希望在座的各位，有时用信心来念观音心咒；有时忆念“我什么时候能从三界轮回中出离，什么时候能获得解脱”，在出离心的境界中念“嗡玛呢巴美吽”；有时对三界的众生起无比的大悲心，“众生好可怜啊，我怎么才能帮助他们啊”，在悲心的状态中念观音心咒，以这样的心态来念诵观音心咒很重要。
下面大家一起念一下观音心咒，用刚才讲的任何修法都可以，嗡玛呢巴美吽……